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拾点诗词519[鲜花]ξ( ✿＞◡❛)
一树浓姿独看来，秋庭暮雨类轻埃。
一树孤独的紫薇，千娇百媚怒放开来，秋天深深庭院的暮雨，细蒙蒙好似尘埃。
不先摇落应为有，已欲别离休更开。
紫薇花不太早凋谢是在等待欣赏的人来，现在赏花人就要离去，花也不必再开。
桃绥含情依露井，柳绵相忆隔章台。
对紫薇一往深情的桃花紧紧依傍露井，轻柔芜媚的柳条对紫薇互相间的思念竟隔着幸台。
天涯地角同荣谢，岂要移根上苑栽。
就算花开在天涯地角，同样有荣有谢，又何必定要移植到上林苑中去？ https://t.cn/R2WxO60
拾点诗词519[鲜花]ξ( ✿＞◡❛)
一树浓姿独看来，秋庭暮雨类轻埃。
一树孤独的紫薇，千娇百媚怒放开来，秋天深深庭院的暮雨，细蒙蒙好似尘埃。
不先摇落应为有，已欲别离休更开。
紫薇花不太早凋谢是在等待欣赏的人来，现在赏花人就要离去，花也不必再开。
桃绥含情依露井，柳绵相忆隔章台。
对紫薇一往深情的桃花紧紧依傍露井，轻柔芜媚的柳条对紫薇互相间的思念竟隔着幸台。
天涯地角同荣谢，岂要移根上苑栽。
就算花开在天涯地角，同样有荣有谢，又何必定要移植到上林苑中去？ https://t.cn/R2WxO60
《蝶恋花·半船柳色》
文：张加好
月暗灯明更短慌，夜雨秋初悲月凉。一尊相属轻流光，相思断肠谁人状？秋入扉窗，叶落井黄，风凋碧树天欲狂。云重榆关，月斜柳上，井梧摇落故园香。庭树添秋色，池边一夜长，剪得秋光落征忙。浊酒未倾心已醉，长歌欲发梦山房。青帆悬风烟霞远，过雁声中又离伤。琴瑟已荒，黄花先凉，安得相从渡鬓香？天高欲破残云出，旷野风惊落流塘。江城日落，书剑流光，梦回最怯贴镜黄。篱下黄花香未落，水边紫竹燕成行。寄与扁舟五湖客，诗文远引落兰庄。燕户空巢射高昏，尽付山门分一窗。帐外昏灯伴孤梦，檐前疏雨漫千帐。一尊临曲三湘话，经年闭户废登场。风林脱叶山容瘦，契阔登临月色凉。冷泉试朱墨，燃香破日长；先凋玉井树，欲赋悲秋裳；雨过云无迹，别浦回岸忙；离愁剪不断，销魂月登场；病起年光速，身闲日景长；谁怜红花好？久立向斜阳；小楼听夜雨，岁晚倚青囊；谁人同荷锄？痴蝶入流光。任是海棠春不管，料想先识是旧窗。明月梅山横笛夜，尊前消尽相思伤。载酒文园寻巷陌，旧人归梦寄瑶乡。瘦马且行霜。
半船柳色分烟青，
海棠常恨，
垂杨黯长亭。
谁怨相思且瘦灯？
即今白发又伤情。
乡关何处望音尘？
黯然痴凝，
惟是泪上坟。
湖上悲秋催笛应，
犹是人间总招魂。
文：张加好
月暗灯明更短慌，夜雨秋初悲月凉。一尊相属轻流光，相思断肠谁人状？秋入扉窗，叶落井黄，风凋碧树天欲狂。云重榆关，月斜柳上，井梧摇落故园香。庭树添秋色，池边一夜长，剪得秋光落征忙。浊酒未倾心已醉，长歌欲发梦山房。青帆悬风烟霞远，过雁声中又离伤。琴瑟已荒，黄花先凉，安得相从渡鬓香？天高欲破残云出，旷野风惊落流塘。江城日落，书剑流光，梦回最怯贴镜黄。篱下黄花香未落，水边紫竹燕成行。寄与扁舟五湖客，诗文远引落兰庄。燕户空巢射高昏，尽付山门分一窗。帐外昏灯伴孤梦，檐前疏雨漫千帐。一尊临曲三湘话，经年闭户废登场。风林脱叶山容瘦，契阔登临月色凉。冷泉试朱墨，燃香破日长；先凋玉井树，欲赋悲秋裳；雨过云无迹，别浦回岸忙；离愁剪不断，销魂月登场；病起年光速，身闲日景长；谁怜红花好？久立向斜阳；小楼听夜雨，岁晚倚青囊；谁人同荷锄？痴蝶入流光。任是海棠春不管，料想先识是旧窗。明月梅山横笛夜，尊前消尽相思伤。载酒文园寻巷陌，旧人归梦寄瑶乡。瘦马且行霜。
半船柳色分烟青，
海棠常恨，
垂杨黯长亭。
谁怨相思且瘦灯？
即今白发又伤情。
乡关何处望音尘？
黯然痴凝，
惟是泪上坟。
湖上悲秋催笛应，
犹是人间总招魂。
逍遥游通释三
汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
译：汤王问大臣棘也是和齐谐一样的，也是如此。寸草不生的北方，有一个叫冥海的地方，也有天池存在，里边生活着一种鱼，叫鲲，其身体之广大有数千里，而未有人知晓它有多长。有一种鸟，叫鹏，其背如泰山一样宽广，其翅膀若悬挂在天上的云彩一样大，拍打翅膀盘旋而上有九万里之高，穿越运气，背对青天，然后迁徙于南方，而且能飞到南冥。
评：鲲鱼出坎而为鹏。由阴变阳也。北冥，南冥都是南北极，极则冥。其实就是坎离二卦所在地。由坎到离，时间可大可小，小则分秒大则万亿，均可。重新说这个寓言，还有真意可以发掘吧。
斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。
译：斥鴳嘲笑的说到，那傻子能飞到哪里去啊，我腾挪跳跃不过数尺就落下来了，翱翔于枯草之间，这也是飞的极致了，那傻子要飞到哪里去啊。这就是小大之辩的原因。
评：有小大之知，必然的有小大之辩。各依其所知之大小而辩论。如何有结果哉。这就是人之辩最可悲的地方，囿于经验境界的认知而去争辩，本身就是可笑的事情。所以，聪明的人不要轻易去争辩，争辩的越厉害，暴露的自己的无知越多。这算是俗世的小智慧吧。齐谐言鲲是小知大知，商汤言鲲，是小辩大辩，又进了一步。事情越来越荒谬了。皆因为一开始就错了，导致步步错。不知本。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。
译：所以啊，那些智力用之于一个官职，德行在一乡中有所突出，功德符合一地之诸侯，而治理一国的人，其自己看待自己，自己评价自己，也和斥鴳一样的吧。
评：熟悉的味道就要来了。我先阐释的齐物论，一直到应帝王，读过我文章的都知晓，我清楚的指出了儒家和道家的区别。庄子时刻不忘拿儒家做靶子，极尽讽刺之事。这里就开始了。一官，也是一个地方的长官，仍然有区域意思。这几句话直指儒家的修身齐家治国平天下论点。庄子嘲笑他们自以为是，自以为知。实则和斥鴳未有区别。小辩大辩而已。
而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
译：而宋荣子仍然会嘲笑这样的人。宋荣子认为，整个世界都赞誉他，他也不会更加的骄傲。整个世界都非议他，他也不会更加的沮丧，立定乎内而行于外，再去争辩啥是荣辱，这就足够了。但宋荣子行于世间，仍然未能逍遥恣意也。即使这样，他并未有自我标榜，自我树立人设。
评：宋荣子嘲笑儒家的人，但并未有比儒家的人高到哪里去，也是属于小辩和大辩范畴的。数数然，我翻译成逍遥恣意，未考证，只是根据文意推测而来。但宋荣子比那些德行一国之类的人高在未自视我如何如何。但仍为完全超脱，仍然有荣辱之辩。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
译列子御风而行，仙气飘飘的很好了。半个月后才返回。他达到了一定的境界，仍然未有做到逍遥惬意。他这样做虽然不和人一样用脚走路了，但任然还是有所凭借的。借风。
若是能乘着天地之正理，而驾驭超脱六气之争辩，从而游于无穷之境地，这样的人怎会还有所凭借呢，有所依靠呢。所以说，至人忘了自己，神人忘了有为之德，圣人忘了名相。
评：天地之正，就是天地本身所存在的道理。六气就是五运六气的六气，代指阴阳的变化，六气是时刻演变变化的。御六气那就是超出阴阳的变化了，而不是适应阴阳的变化，只有超出阴阳五行或者说六气的雕琢，才能真正达于逍遥的境界，也就是无所待。无穷之境就是太极，虚无。道心。至人神人圣人都是道家的概念，还是有区别的。至人大概是刚修行的层次，能入于清净心了，神人就是形神一体了，圣人是指治国而言的。治理百姓生而不有为而不恃长而不宰。但三者都是得道的人是无错的。后边还有真人的概念。也可能和语境有关而使用，需要根据语言环境而区别对待。引成玄英疏如下：至言其体，神言其用，圣言其名。故就体语至，就用语神，就名语圣，其实一也。诣於灵极，故谓之至，阴阳不测，故谓之神；正名百物，故谓之圣也。一人之上，其有此三，欲显功用名殊，故有三人之别。此三人者，则是前文乘天地之正、御六气之辫人也。欲结此人元待之德，彰其体用，反言故日耳。
汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
译：汤王问大臣棘也是和齐谐一样的，也是如此。寸草不生的北方，有一个叫冥海的地方，也有天池存在，里边生活着一种鱼，叫鲲，其身体之广大有数千里，而未有人知晓它有多长。有一种鸟，叫鹏，其背如泰山一样宽广，其翅膀若悬挂在天上的云彩一样大，拍打翅膀盘旋而上有九万里之高，穿越运气，背对青天，然后迁徙于南方，而且能飞到南冥。
评：鲲鱼出坎而为鹏。由阴变阳也。北冥，南冥都是南北极，极则冥。其实就是坎离二卦所在地。由坎到离，时间可大可小，小则分秒大则万亿，均可。重新说这个寓言，还有真意可以发掘吧。
斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。
译：斥鴳嘲笑的说到，那傻子能飞到哪里去啊，我腾挪跳跃不过数尺就落下来了，翱翔于枯草之间，这也是飞的极致了，那傻子要飞到哪里去啊。这就是小大之辩的原因。
评：有小大之知，必然的有小大之辩。各依其所知之大小而辩论。如何有结果哉。这就是人之辩最可悲的地方，囿于经验境界的认知而去争辩，本身就是可笑的事情。所以，聪明的人不要轻易去争辩，争辩的越厉害，暴露的自己的无知越多。这算是俗世的小智慧吧。齐谐言鲲是小知大知，商汤言鲲，是小辩大辩，又进了一步。事情越来越荒谬了。皆因为一开始就错了，导致步步错。不知本。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。
译：所以啊，那些智力用之于一个官职，德行在一乡中有所突出，功德符合一地之诸侯，而治理一国的人，其自己看待自己，自己评价自己，也和斥鴳一样的吧。
评：熟悉的味道就要来了。我先阐释的齐物论，一直到应帝王，读过我文章的都知晓，我清楚的指出了儒家和道家的区别。庄子时刻不忘拿儒家做靶子，极尽讽刺之事。这里就开始了。一官，也是一个地方的长官，仍然有区域意思。这几句话直指儒家的修身齐家治国平天下论点。庄子嘲笑他们自以为是，自以为知。实则和斥鴳未有区别。小辩大辩而已。
而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
译：而宋荣子仍然会嘲笑这样的人。宋荣子认为，整个世界都赞誉他，他也不会更加的骄傲。整个世界都非议他，他也不会更加的沮丧，立定乎内而行于外，再去争辩啥是荣辱，这就足够了。但宋荣子行于世间，仍然未能逍遥恣意也。即使这样，他并未有自我标榜，自我树立人设。
评：宋荣子嘲笑儒家的人，但并未有比儒家的人高到哪里去，也是属于小辩和大辩范畴的。数数然，我翻译成逍遥恣意，未考证，只是根据文意推测而来。但宋荣子比那些德行一国之类的人高在未自视我如何如何。但仍为完全超脱，仍然有荣辱之辩。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
译列子御风而行，仙气飘飘的很好了。半个月后才返回。他达到了一定的境界，仍然未有做到逍遥惬意。他这样做虽然不和人一样用脚走路了，但任然还是有所凭借的。借风。
若是能乘着天地之正理，而驾驭超脱六气之争辩，从而游于无穷之境地，这样的人怎会还有所凭借呢，有所依靠呢。所以说，至人忘了自己，神人忘了有为之德，圣人忘了名相。
评：天地之正，就是天地本身所存在的道理。六气就是五运六气的六气，代指阴阳的变化，六气是时刻演变变化的。御六气那就是超出阴阳的变化了，而不是适应阴阳的变化，只有超出阴阳五行或者说六气的雕琢，才能真正达于逍遥的境界，也就是无所待。无穷之境就是太极，虚无。道心。至人神人圣人都是道家的概念，还是有区别的。至人大概是刚修行的层次，能入于清净心了，神人就是形神一体了，圣人是指治国而言的。治理百姓生而不有为而不恃长而不宰。但三者都是得道的人是无错的。后边还有真人的概念。也可能和语境有关而使用，需要根据语言环境而区别对待。引成玄英疏如下：至言其体，神言其用，圣言其名。故就体语至，就用语神，就名语圣，其实一也。诣於灵极，故谓之至，阴阳不测，故谓之神；正名百物，故谓之圣也。一人之上，其有此三，欲显功用名殊，故有三人之别。此三人者，则是前文乘天地之正、御六气之辫人也。欲结此人元待之德，彰其体用，反言故日耳。
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