【临汾博爱生殖医院】【临汾博爱生殖医学医院】【临汾博爱生殖医院怎么样】 生殖器疱疹的5大危害 再忙也要看
生殖器疱疹是生活中常见的一种性病，这种疾病危害大传染性强，因此我们要正确对待，科学治疗，早日康复，走出生殖器疱疹的阴影。下面让我们来看一看生殖器疱疹的具体危害。
生殖器疱疹的5大危害
导致不育：
生殖器疱疹对生育的危害巨大，会引起男性女性的不孕不育，甚至是死胎、畸胎，感染生殖器疱疹的女性会在分娩时将病毒通过产道传染给婴儿，使婴儿一出生就患有先天性的疾病。
心理障碍：
患有生殖器疱疹和反复发作会产生严重的心理负担，不仅有身体上病痛的困扰，还会有较大的心理压力，出现害怕、恐惧、逃避等的情绪，主要是害怕致癌、害怕传染给性伴侣、回避与性伴侣的性生活、不愿与异性生活等心理障碍。
增加艾滋病的危险性
在艾滋病流行地区，生殖器疱疹还为艾滋病病毒进入人体提供通道和便利条件，从而增加了患艾滋病的危险性。
引起并发症：
生殖器疱疹会引起播散性疱疹、疱疹性脑膜炎、前列腺炎、脊髓神经根疾病等一系列并发症。
混合感染：
生殖器疱疹往往不是单独的发作，还会与其它性病混合感染，有些生殖器疱疹患者经过检查会发现还有淋病、梅毒、尖锐湿疣等多种性病混合。
生殖器疱疹是生活中常见的一种性病，这种疾病危害大传染性强，因此我们要正确对待，科学治疗，早日康复，走出生殖器疱疹的阴影。下面让我们来看一看生殖器疱疹的具体危害。
生殖器疱疹的5大危害
导致不育：
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心理障碍：
患有生殖器疱疹和反复发作会产生严重的心理负担，不仅有身体上病痛的困扰，还会有较大的心理压力，出现害怕、恐惧、逃避等的情绪，主要是害怕致癌、害怕传染给性伴侣、回避与性伴侣的性生活、不愿与异性生活等心理障碍。
增加艾滋病的危险性
在艾滋病流行地区，生殖器疱疹还为艾滋病病毒进入人体提供通道和便利条件，从而增加了患艾滋病的危险性。
引起并发症：
生殖器疱疹会引起播散性疱疹、疱疹性脑膜炎、前列腺炎、脊髓神经根疾病等一系列并发症。
混合感染：
生殖器疱疹往往不是单独的发作，还会与其它性病混合感染，有些生殖器疱疹患者经过检查会发现还有淋病、梅毒、尖锐湿疣等多种性病混合。
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生殖器疱疹的5大危害
导致不育：
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心理障碍：
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生殖器疱疹的5大危害
导致不育：
生殖器疱疹对生育的危害巨大，会引起男性女性的不孕不育，甚至是死胎、畸胎，感染生殖器疱疹的女性会在分娩时将病毒通过产道传染给婴儿，使婴儿一出生就患有先天性的疾病。
心理障碍：
患有生殖器疱疹和反复发作会产生严重的心理负担，不仅有身体上病痛的困扰，还会有较大的心理压力，出现害怕、恐惧、逃避等的情绪，主要是害怕致癌、害怕传染给性伴侣、回避与性伴侣的性生活、不愿与异性生活等心理障碍。
增加艾滋病的危险性
在艾滋病流行地区，生殖器疱疹还为艾滋病病毒进入人体提供通道和便利条件，从而增加了患艾滋病的危险性。
引起并发症：
生殖器疱疹会引起播散性疱疹、疱疹性脑膜炎、前列腺炎、脊髓神经根疾病等一系列并发症。
混合感染：
生殖器疱疹往往不是单独的发作，还会与其它性病混合感染，有些生殖器疱疹患者经过检查会发现还有淋病、梅毒、尖锐湿疣等多种性病混合。
问：人们为什么要求“真”？人们应该求“真”吗？人们应该怎么看待“真”以及如何去追求它？
答：追求某物往往是因为该物不在、稀缺、有价值。人们想要追求“真”，这是不可否定的事实，哲学、新闻、政治、广告都在求真，或者标榜自己的真。但是“真”的确如我们所想象的那么好吗？问题应该回到“真”的概念上。本身它的概念就是五花八门，以人们常识所理解和接受的，“真”即为不以人的意志为转移的客观存在，这是我们接受唯物主义哲学之后形成的看法。但是，如果把这个概念用在处处都是人的意志的哲学、新闻、政治和广告，它就捉襟见肘，甚至于误人子弟了，当然以研究自然为己责的自然科学，这个“真”的概念就有很积极的影响。所以，我们日常生活中，包括新闻、广告、政治、道德、艺术等等，都不能要求不以人的意志为转移的绝对客观之“真”。
那么人在场的场合中，应该怎么定义“真”？那应该是“契约之真”、“共识之真”。具体来说，如果就我一个人在场，比如我的自我反思，这就是过去的我和现在的我以及未来的我都有一个共识，好比这个共识是“我要做好人”，并且在过去、现在和将来三个横向维度上去践行这个共识，具有契约精神；如果是一群人，如卖家和买家，就更需要契约之真和共识之真，这个很好理解。
当我们定义“真”为一种契约精神或共识之举时，人们有时仍摆脱不掉绝对客观之真的影响，静态地看待问题，常常陷入我们所说的钻牛角尖的状态中。比如，过去的我认为不应该撒谎，现在的我正面临是否要撒一个善意的谎言，而现在的我如果撒了善意的谎言，就会认为自己打破了契约，并且认为自己很失败，未来也会撒谎、不诚实，这种现象在一些拒绝长大，对长大存在偏见的天真人群中很常见。这里就钻牛角尖了，因为契约和共识的内容是有弹性的，或者说它的内容也是在不断丰富和发展的，只要契约精神和共识的意识在，它的内容的核心，如美德，不变，它依然是一种真，所以这里，又必须要借助发展的观点来看待契约和共识。
基于契约精神和共识意识的“真”，自然是值得追求的，因为它能够使人内心平稳。不得不说，人们终其一生，都在构建并意图收获一系列稳定的信念，从而心灵的平静。我们自生下来，就在适应地球引力以达到平衡，比如小孩子学走路。和外部环境适应后的平衡一样，我们内部心灵也需要不断调节，以达到平衡，比如从绝对的自我为主转变成具有集体意识的集体一份子，从家庭担当到集体、单位担当，到国家公民、世界公民担当等。
人们应该怎么追求契约之真、共识之真？其实说到契约、共识，似乎这都是西方民主思想的舶来品，在国内传统思想里很难找到答案。其实不然，中国的哲学本质上就是一种方法论，它提供了太多方法，无论出世还是入世。契约之真和共识之真是一种倾向于出世的思想，孔子和王阳明心学就给了很好的答案。
以心学为例，因为自己心学理解不够深刻，现在才只是比较理解了“心外无物”和勉强理解“知行合一，格物致知”，我只能浅薄地提一点如何追求契约、共识之真：在以顺应（不是“符合”）伦理良知的基础上，以实践去形成、扩充、更新自己的知识。当然这个方法还不够，因为它强调的是个体修身，当人们处于集体，或者群体状态下，就会遇到别的情况，而契约、共识是基于群体的，这里需要借鉴美国实用主义先驱之一查尔斯·皮尔斯，及后来者杜威的观点，具体简单来说，就是一个群体，通过协商的方式来实现共同的信念。“协商”的内涵很重要，它要求群体中的人是本着实现共同目标从而达到个人利益的初衷，接受任何观点看法都是会错、一切都是在不断纠正的过程中前进的坦诚态度。
从上面提到的追求契约之真、共识之真的方法，可以看出它较理想化，但是正是它的理想化，才凸显了“真”之可贵。一物可能因为不存在、稀缺、价值高而人们趋之若鹜，但是“真”不仅稀缺而且价值高所以人们想着它、念着它，但更因为它的理想光芒，而让小人躲闪以避它的寒光，指引着君子的前行之路。
-------------
说了这么多，既然“真”如此可贵、理想，它的对立面“假”是不是就不堪呢？
需要明确一个错误的认识，“真”的对立面不是“假”，而是“伪”。“假”很多时候是事物的表面，比如从未吃过冰淇淋的人看着冰淇淋冒热气，以为它是热的，这个热气就是一种假象，而它并不违背客观真相，也并不阻碍人们追求正确的认识，甚至于它是引导人们去发现，原来冷的也会冒汽——我们很多认识，往往是由表及里、由假趋真。
我们不应该拒绝假，所以，我们不应该拒绝礼仪、客套，因为这层表面形式是人们对礼的看重的结晶和结果；我们不应该拒绝善意的谎言，因为表面的“谎言”下是善良、美德的赤子之心……
“真”如此可贵，而“假”很多时候是实现契约、共识的途径，我们应该嗤之以鼻的是“伪”。因为“伪”里面包含了破坏集体利益以追求个人不当的利益出发点。伪是有意打破或逃避契约，是假装践行共识。所以，“伪君子”比“真小人”可恶。我们也许不能做到君子，但是我们不能去做“伪君子”。
答：追求某物往往是因为该物不在、稀缺、有价值。人们想要追求“真”，这是不可否定的事实，哲学、新闻、政治、广告都在求真，或者标榜自己的真。但是“真”的确如我们所想象的那么好吗？问题应该回到“真”的概念上。本身它的概念就是五花八门，以人们常识所理解和接受的，“真”即为不以人的意志为转移的客观存在，这是我们接受唯物主义哲学之后形成的看法。但是，如果把这个概念用在处处都是人的意志的哲学、新闻、政治和广告，它就捉襟见肘，甚至于误人子弟了，当然以研究自然为己责的自然科学，这个“真”的概念就有很积极的影响。所以，我们日常生活中，包括新闻、广告、政治、道德、艺术等等，都不能要求不以人的意志为转移的绝对客观之“真”。
那么人在场的场合中，应该怎么定义“真”？那应该是“契约之真”、“共识之真”。具体来说，如果就我一个人在场，比如我的自我反思，这就是过去的我和现在的我以及未来的我都有一个共识，好比这个共识是“我要做好人”，并且在过去、现在和将来三个横向维度上去践行这个共识，具有契约精神；如果是一群人，如卖家和买家，就更需要契约之真和共识之真，这个很好理解。
当我们定义“真”为一种契约精神或共识之举时，人们有时仍摆脱不掉绝对客观之真的影响，静态地看待问题，常常陷入我们所说的钻牛角尖的状态中。比如，过去的我认为不应该撒谎，现在的我正面临是否要撒一个善意的谎言，而现在的我如果撒了善意的谎言，就会认为自己打破了契约，并且认为自己很失败，未来也会撒谎、不诚实，这种现象在一些拒绝长大，对长大存在偏见的天真人群中很常见。这里就钻牛角尖了，因为契约和共识的内容是有弹性的，或者说它的内容也是在不断丰富和发展的，只要契约精神和共识的意识在，它的内容的核心，如美德，不变，它依然是一种真，所以这里，又必须要借助发展的观点来看待契约和共识。
基于契约精神和共识意识的“真”，自然是值得追求的，因为它能够使人内心平稳。不得不说，人们终其一生，都在构建并意图收获一系列稳定的信念，从而心灵的平静。我们自生下来，就在适应地球引力以达到平衡，比如小孩子学走路。和外部环境适应后的平衡一样，我们内部心灵也需要不断调节，以达到平衡，比如从绝对的自我为主转变成具有集体意识的集体一份子，从家庭担当到集体、单位担当，到国家公民、世界公民担当等。
人们应该怎么追求契约之真、共识之真？其实说到契约、共识，似乎这都是西方民主思想的舶来品，在国内传统思想里很难找到答案。其实不然，中国的哲学本质上就是一种方法论，它提供了太多方法，无论出世还是入世。契约之真和共识之真是一种倾向于出世的思想，孔子和王阳明心学就给了很好的答案。
以心学为例，因为自己心学理解不够深刻，现在才只是比较理解了“心外无物”和勉强理解“知行合一，格物致知”，我只能浅薄地提一点如何追求契约、共识之真：在以顺应（不是“符合”）伦理良知的基础上，以实践去形成、扩充、更新自己的知识。当然这个方法还不够，因为它强调的是个体修身，当人们处于集体，或者群体状态下，就会遇到别的情况，而契约、共识是基于群体的，这里需要借鉴美国实用主义先驱之一查尔斯·皮尔斯，及后来者杜威的观点，具体简单来说，就是一个群体，通过协商的方式来实现共同的信念。“协商”的内涵很重要，它要求群体中的人是本着实现共同目标从而达到个人利益的初衷，接受任何观点看法都是会错、一切都是在不断纠正的过程中前进的坦诚态度。
从上面提到的追求契约之真、共识之真的方法，可以看出它较理想化，但是正是它的理想化，才凸显了“真”之可贵。一物可能因为不存在、稀缺、价值高而人们趋之若鹜，但是“真”不仅稀缺而且价值高所以人们想着它、念着它，但更因为它的理想光芒，而让小人躲闪以避它的寒光，指引着君子的前行之路。
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说了这么多，既然“真”如此可贵、理想，它的对立面“假”是不是就不堪呢？
需要明确一个错误的认识，“真”的对立面不是“假”，而是“伪”。“假”很多时候是事物的表面，比如从未吃过冰淇淋的人看着冰淇淋冒热气，以为它是热的，这个热气就是一种假象，而它并不违背客观真相，也并不阻碍人们追求正确的认识，甚至于它是引导人们去发现，原来冷的也会冒汽——我们很多认识，往往是由表及里、由假趋真。
我们不应该拒绝假，所以，我们不应该拒绝礼仪、客套，因为这层表面形式是人们对礼的看重的结晶和结果；我们不应该拒绝善意的谎言，因为表面的“谎言”下是善良、美德的赤子之心……
“真”如此可贵，而“假”很多时候是实现契约、共识的途径，我们应该嗤之以鼻的是“伪”。因为“伪”里面包含了破坏集体利益以追求个人不当的利益出发点。伪是有意打破或逃避契约，是假装践行共识。所以，“伪君子”比“真小人”可恶。我们也许不能做到君子，但是我们不能去做“伪君子”。
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