228.色阴十境 ⑴ 身能出碍【楞严经浅释】(宣化上人)
五十阴魔
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
H2中间十境（分十）
I1身能出碍 I2内彻拾虫 I3精魄离合
I4境变佛现 I5空成宝色I6暗中见物
I7身同草木 I8遍见无碍
I9遥见遥闻 I10 妄见妄说
今I1
【 阿难！当在此中，精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍。此名精明流溢前境，斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】
现在讲到这五阴魔上，文当五阴魔，五阴是什么呢？是色、受、想、行、识。色有十种魔、受有十种魔、想有十种魔、行有十种魔、识有十种魔，合起来就是五十种阴魔。修道的人必须对这五十种阴魔认识得清清楚楚的，如果不清楚这五十种阴魔，很容易就做了魔王的眷属。等做了魔王的眷属时，自己也不知道为什么就做了魔王的眷属呢！还不得其要领，还不知道──所以这要特别注意的。
阿难！当在此中：当在什么中呢？就在这个色阴将尽的时候。人在这个“十方洞开无复幽黯”的时候，精研妙明，四大不织：因为这时候有一种光明，在精研这个妙明，四大互相都不起作用了。
少选之间，身能出碍：在这个“十方洞开无复幽黯”的时候，就等了“少选”，就是没有好久的一个时间，在很短的一个时间之内，这个身已经没有障碍了，好像等于虚空一样。这时候叫什么？叫意生身。这个“身能出碍”，就是离开这个肉体，另外还有一个身。就像前面讲的我那个徒弟，他到了天上去，这叫法身，又叫意生身。这意，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的这个意，是由意生出来的这个身，这叫出碍了。
此名精明流溢前境：这个名字叫精明流溢前边的这种境界。
【编按】以下节自上人八○年代补述
弟子：精明的“明”，意思是“光明”还是“明白”？
上人：这个“明”，就是pure（清净）的意思。“精”，就是到了极点。修道就怕自满，如果你想你是证了，你就会自满。你一自满，这贡高我慢什么都生出来了，觉得谁都不如你。你自满了，那个智慧水就灌不下去，你也就不能再有进步了。你不能有进步，这就是落于邪见了，就是落于中道自划，裹足不前进。所以这个意思就是：我们修道的人再怎么样有智慧、有学问、有道德、有什么，也不可以自满；你一自满，那已经离死不远了。
──上人八○年代补述至此
【编按】以下节自上人一九九三年十二月二日补述
弟子：“此名精明流溢前境”这句话怎么说？
上人：这就因为他太精、太明啦，就好像假聪明──世间智慧，那也就是太精明了嘛！
弟子：“前境”是指什么？
上人：前边所说的那个境界。
弟子：还是他在用功当前的境界？
上人：就是他所得到的境界，以前所得到的。
──上人一九九三年十二月二日补述至此
斯但功用暂得如是：这种的境界只不过是一种功用而已，不能常，它是偶尔的。如果你随时可以自由出入，我愿意到什么地方去就到什么地方去，我愿意回来就回来，操纵自由。“放之则弥六合”，放开了，满三千大千世界，“卷之则退藏于密”，收回来呢，随时可以收回来。你若不能这样子，不能随你自意，这叫什么呢？这是暂时的一种功用，你用功用到这个地步了，就有这么一个境界。暂时间得这么一个境界，不是永远的，不是常常都能这个样子，不是常常能身出碍。非为圣证：这不是一种的证果，圣人证果不是这个样子的。
不作圣心，名善境界：你若不作证果这样的解法：“你看，我这修行真有了功夫啰，我简直地又能怎么样出玄入牝！”你若这样一自满，怎么样啊？那就完了。所以你若不作证圣、证果，这还算可以，这种境界还算没有大的妨碍，没有大的过错。若作圣解：假使你若说：“哦，我现在的功夫不得了了！我真了不起，我现在就是出世的圣人，我就是阿罗汉了！”你若一这样子，认为自己是阿罗汉，证了圣果，即受群邪：这时候，一切的魔就都会来了。魔既然来了，那将来是堕地狱的。
【编按】以下节自上人八○年代补述
“非为圣证”，就是不是你证圣果了。“不作圣心”，你不作这种想法。“即受群邪”，这个不是着魔，是你生出来邪知邪见了，明明对的，你认为不对；明明不对，你认为对了。以非为是，以黑为白，以白为黑，这就没有真理了。譬如本来这个境界OK，可以的，但是你一遭到了，就想说：“啊，我这个境界好啊！”那就完了，一有贡高我慢，那就是邪见了。一遇到自己有什么好的境界，到处去宣传，“啊，我怎么样！我怎么样！啊，我又做梦了怎么样！我又打坐见到什么了！如何如何了，我又会观察什么因果了！”这都是遭邪知邪见了。
就算是你自己的长处，一天到晚自我宣传，那就是邪见了。譬如你修道，去偷东西吃，你什么时候也不想告诉人；你要是有好东西让给旁人吃了，就会到处去说：“人家送我的人参我都不吃，我都给他了。”自我宣传，这就是邪见。好像某某专门想要吃好东西，一看见吃的东西就眼睛睁大了，但是他又不想让人家知道，何某一给他揭穿了，他就把何某撵走了；就是这个样子，这都是邪见。就是这一部经，你们大家不会念，这才是真经啊！万佛圣城这一部真经，你要会念。
──上人八○年代补述至此
五十阴魔
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
H2中间十境（分十）
I1身能出碍 I2内彻拾虫 I3精魄离合
I4境变佛现 I5空成宝色I6暗中见物
I7身同草木 I8遍见无碍
I9遥见遥闻 I10 妄见妄说
今I1
【 阿难！当在此中，精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍。此名精明流溢前境，斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】
现在讲到这五阴魔上，文当五阴魔，五阴是什么呢？是色、受、想、行、识。色有十种魔、受有十种魔、想有十种魔、行有十种魔、识有十种魔，合起来就是五十种阴魔。修道的人必须对这五十种阴魔认识得清清楚楚的，如果不清楚这五十种阴魔，很容易就做了魔王的眷属。等做了魔王的眷属时，自己也不知道为什么就做了魔王的眷属呢！还不得其要领，还不知道──所以这要特别注意的。
阿难！当在此中：当在什么中呢？就在这个色阴将尽的时候。人在这个“十方洞开无复幽黯”的时候，精研妙明，四大不织：因为这时候有一种光明，在精研这个妙明，四大互相都不起作用了。
少选之间，身能出碍：在这个“十方洞开无复幽黯”的时候，就等了“少选”，就是没有好久的一个时间，在很短的一个时间之内，这个身已经没有障碍了，好像等于虚空一样。这时候叫什么？叫意生身。这个“身能出碍”，就是离开这个肉体，另外还有一个身。就像前面讲的我那个徒弟，他到了天上去，这叫法身，又叫意生身。这意，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的这个意，是由意生出来的这个身，这叫出碍了。
此名精明流溢前境：这个名字叫精明流溢前边的这种境界。
【编按】以下节自上人八○年代补述
弟子：精明的“明”，意思是“光明”还是“明白”？
上人：这个“明”，就是pure（清净）的意思。“精”，就是到了极点。修道就怕自满，如果你想你是证了，你就会自满。你一自满，这贡高我慢什么都生出来了，觉得谁都不如你。你自满了，那个智慧水就灌不下去，你也就不能再有进步了。你不能有进步，这就是落于邪见了，就是落于中道自划，裹足不前进。所以这个意思就是：我们修道的人再怎么样有智慧、有学问、有道德、有什么，也不可以自满；你一自满，那已经离死不远了。
──上人八○年代补述至此
【编按】以下节自上人一九九三年十二月二日补述
弟子：“此名精明流溢前境”这句话怎么说？
上人：这就因为他太精、太明啦，就好像假聪明──世间智慧，那也就是太精明了嘛！
弟子：“前境”是指什么？
上人：前边所说的那个境界。
弟子：还是他在用功当前的境界？
上人：就是他所得到的境界，以前所得到的。
──上人一九九三年十二月二日补述至此
斯但功用暂得如是：这种的境界只不过是一种功用而已，不能常，它是偶尔的。如果你随时可以自由出入，我愿意到什么地方去就到什么地方去，我愿意回来就回来，操纵自由。“放之则弥六合”，放开了，满三千大千世界，“卷之则退藏于密”，收回来呢，随时可以收回来。你若不能这样子，不能随你自意，这叫什么呢？这是暂时的一种功用，你用功用到这个地步了，就有这么一个境界。暂时间得这么一个境界，不是永远的，不是常常都能这个样子，不是常常能身出碍。非为圣证：这不是一种的证果，圣人证果不是这个样子的。
不作圣心，名善境界：你若不作证果这样的解法：“你看，我这修行真有了功夫啰，我简直地又能怎么样出玄入牝！”你若这样一自满，怎么样啊？那就完了。所以你若不作证圣、证果，这还算可以，这种境界还算没有大的妨碍，没有大的过错。若作圣解：假使你若说：“哦，我现在的功夫不得了了！我真了不起，我现在就是出世的圣人，我就是阿罗汉了！”你若一这样子，认为自己是阿罗汉，证了圣果，即受群邪：这时候，一切的魔就都会来了。魔既然来了，那将来是堕地狱的。
【编按】以下节自上人八○年代补述
“非为圣证”，就是不是你证圣果了。“不作圣心”，你不作这种想法。“即受群邪”，这个不是着魔，是你生出来邪知邪见了，明明对的，你认为不对；明明不对，你认为对了。以非为是，以黑为白，以白为黑，这就没有真理了。譬如本来这个境界OK，可以的，但是你一遭到了，就想说：“啊，我这个境界好啊！”那就完了，一有贡高我慢，那就是邪见了。一遇到自己有什么好的境界，到处去宣传，“啊，我怎么样！我怎么样！啊，我又做梦了怎么样！我又打坐见到什么了！如何如何了，我又会观察什么因果了！”这都是遭邪知邪见了。
就算是你自己的长处，一天到晚自我宣传，那就是邪见了。譬如你修道，去偷东西吃，你什么时候也不想告诉人；你要是有好东西让给旁人吃了，就会到处去说：“人家送我的人参我都不吃，我都给他了。”自我宣传，这就是邪见。好像某某专门想要吃好东西，一看见吃的东西就眼睛睁大了，但是他又不想让人家知道，何某一给他揭穿了，他就把何某撵走了；就是这个样子，这都是邪见。就是这一部经，你们大家不会念，这才是真经啊！万佛圣城这一部真经，你要会念。
──上人八○年代补述至此
《趣谈风筝外传一》 真实版风筝上演了
【为了娱乐，贴合剧情】
【如有雷同，纯属巧合】
心儿荷抹抹眼泪，娓娓说道：
“你们觉得我在危言耸听，
但是对不起，这是事实
我知道，有些事情很难让人接受，
不过这已经不重要了，重要的是，
师傅交给我的任务即将完成。
我很欣慰，也很疲惫，它困扰了我近二年，让我为之付出诸多代价。
可能你们都不会相信：就在这个群里，好多人因为相信谣言而离我而去，把我拉黑，我直到现在，也无法接受这事实。可是没有办法，被她们咬上就是摆脱不掉，深爱风筝的人就得有信仰，只要是六哥没亲自让你退出，你就要千方百计坚持，哪怕被自己龙粉误解，被自己人举报，也必须不折手段咬牙坚持下去。”
心儿荷用袖子擦擦泪，哽咽着：
“像这种事情我经历过很多，无法一一例举。
在被无数谣言缠身，名誉早已看开，
想想那些默默支持我的群友，就算有天大的委屈，也能坦然了。罪有应得也好，功德圆满也罢，已经不是我要考虑的事情了。
只求大家看在我为群群呕心沥血近两年的份上，别给我扣“黑粉”的帽子，那顶帽子太大，我受用不起，也不会承受。
好了，我说完了，‘心儿荷’愿意接受组织的审查。”
频道问道：那你先说说，这两年你都曾经为群里做过什么？
心儿荷：风筝群号一直是我负责的，还有风筝群的各种晚会都是我背后策划的，为使群群能站稳一席之地，我不停的组织各种活动，中秋晚会，春节晚会，公益活动，抽奖活动，台词竞猜 ……
叱咤群群吓了一跳：
这一场场晚会活动背后， 居然都有你的身影？
说完这句话，叱咤风筝似乎意识到什么，
尴尬咳嗽一声，扭过脸去。
频道：那2019年4月是怎么回事儿？
你为什么突然退圈？
心儿荷：
2019年4月7日我发出一份很多风筝老师祝福导演生日的视频后，就不停的被人举报，直到母亲节那天，为安利风筝我在超话发了一个视频，明明是经过作者同意的文案，结果被人诬陷抄袭，同时我因为被多人举报导致封号……
当时，我身背‘厚颜无耻，抄袭大王’八个大字，不敢向群友解释，所以就只能选择默默离开，不过当时我说了只退圈但不脱粉。
原本以为只要我一退，她们失去攻击目标，就会一团和气，可没想到……（重重叹息）
叱咤群群不禁问道：那你又回来是怎么回事？
心儿荷黯然神伤：2019年5月份，我在北京听说了胜算要重拍的消息，并且换了女演员。
叱咤群群指着一张照片，是她吗？
心儿荷点头：对！就是这位女演员苏青，她曾在热播剧延禧攻略里演过尔晴…
胜算剧因为用了韩国演员，国家有限韩令，导致一直不能顺利播出，而苏青老师替代了韩国演员，就是胜算里的新‘蔡梦’。
叱咤群群看看面色凝重的频道，难以置信：老群主，我怎么觉得像是在做梦？
频道咬咬牙，盯着心儿荷：你继续说，说说你还为群里做了什么？
心儿荷：2019年五月底，我重新回到群里后，一是我拜了一个愿意教我作图做视频的不愿意露名字的师傅，而另一个，在群里尚有正义感的一小撮人的支持下，我们建了风筝群的群号，为了丰富群号的内容，我只能组织大大小小的各种活动。同时建了三个超话，第一个是当时创建的人封号了，不得已我去申请了大主持，还有风筝电视剧超话……
2019年五四那天，我第一个申请建立了“胜算超话”，同时现在的近1500人的胜算群也是我一手建立维护至今………
频道和叱咤群群不约而同吓了一跳，相互看看对方，均发现对方脸上是冷汗涔涔。
【为了娱乐，贴合剧情】
【如有雷同，纯属巧合】
心儿荷抹抹眼泪，娓娓说道：
“你们觉得我在危言耸听，
但是对不起，这是事实
我知道，有些事情很难让人接受，
不过这已经不重要了，重要的是，
师傅交给我的任务即将完成。
我很欣慰，也很疲惫，它困扰了我近二年，让我为之付出诸多代价。
可能你们都不会相信：就在这个群里，好多人因为相信谣言而离我而去，把我拉黑，我直到现在，也无法接受这事实。可是没有办法，被她们咬上就是摆脱不掉，深爱风筝的人就得有信仰，只要是六哥没亲自让你退出，你就要千方百计坚持，哪怕被自己龙粉误解，被自己人举报，也必须不折手段咬牙坚持下去。”
心儿荷用袖子擦擦泪，哽咽着：
“像这种事情我经历过很多，无法一一例举。
在被无数谣言缠身，名誉早已看开，
想想那些默默支持我的群友，就算有天大的委屈，也能坦然了。罪有应得也好，功德圆满也罢，已经不是我要考虑的事情了。
只求大家看在我为群群呕心沥血近两年的份上，别给我扣“黑粉”的帽子，那顶帽子太大，我受用不起，也不会承受。
好了，我说完了，‘心儿荷’愿意接受组织的审查。”
频道问道：那你先说说，这两年你都曾经为群里做过什么？
心儿荷：风筝群号一直是我负责的，还有风筝群的各种晚会都是我背后策划的，为使群群能站稳一席之地，我不停的组织各种活动，中秋晚会，春节晚会，公益活动，抽奖活动，台词竞猜 ……
叱咤群群吓了一跳：
这一场场晚会活动背后， 居然都有你的身影？
说完这句话，叱咤风筝似乎意识到什么，
尴尬咳嗽一声，扭过脸去。
频道：那2019年4月是怎么回事儿？
你为什么突然退圈？
心儿荷：
2019年4月7日我发出一份很多风筝老师祝福导演生日的视频后，就不停的被人举报，直到母亲节那天，为安利风筝我在超话发了一个视频，明明是经过作者同意的文案，结果被人诬陷抄袭，同时我因为被多人举报导致封号……
当时，我身背‘厚颜无耻，抄袭大王’八个大字，不敢向群友解释，所以就只能选择默默离开，不过当时我说了只退圈但不脱粉。
原本以为只要我一退，她们失去攻击目标，就会一团和气，可没想到……（重重叹息）
叱咤群群不禁问道：那你又回来是怎么回事？
心儿荷黯然神伤：2019年5月份，我在北京听说了胜算要重拍的消息，并且换了女演员。
叱咤群群指着一张照片，是她吗？
心儿荷点头：对！就是这位女演员苏青，她曾在热播剧延禧攻略里演过尔晴…
胜算剧因为用了韩国演员，国家有限韩令，导致一直不能顺利播出，而苏青老师替代了韩国演员，就是胜算里的新‘蔡梦’。
叱咤群群看看面色凝重的频道，难以置信：老群主，我怎么觉得像是在做梦？
频道咬咬牙，盯着心儿荷：你继续说，说说你还为群里做了什么？
心儿荷：2019年五月底，我重新回到群里后，一是我拜了一个愿意教我作图做视频的不愿意露名字的师傅，而另一个，在群里尚有正义感的一小撮人的支持下，我们建了风筝群的群号，为了丰富群号的内容，我只能组织大大小小的各种活动。同时建了三个超话，第一个是当时创建的人封号了，不得已我去申请了大主持，还有风筝电视剧超话……
2019年五四那天，我第一个申请建立了“胜算超话”，同时现在的近1500人的胜算群也是我一手建立维护至今………
频道和叱咤群群不约而同吓了一跳，相互看看对方，均发现对方脸上是冷汗涔涔。
来果禅师：静中十分功，动中一分功；动中十分功，梦中一分功。
十一月二十一日开示（六七首日）
用功人，以为自己的工夫很好，能可以把得住，坐下来身、心轻安，工夫是清清爽爽的。自己心里以为：“好了！我的工夫把得住。”在我来说，太苦恼了！梦还没有梦到！对于有工夫用的人，还可以说是得少为足；但，你要行到得少的地方，才可这么说；少的地方还没有到，那能为足？你这一种行处，尚不能说是一个用功的人，说甚么为足？那么，要怎样才是用功的人？要：静中有工夫，动中亦有工夫，动、静均有工夫。这一种的行，是怎样行的呢？
若要静中的工夫做好，回头再做动中的工夫；这样做，三十年、五十年也做不好。何以呢？你将动、静分成两个，那里会做得好？静了的时候，动转的时间，关头的中间，要将工夫把得住，才可以说：动、静都不碍你，你亦不被动、静所碍。若是不在这个地方把持得住，静中用则被静转，动中用则被动转；能在动、静关头工夫不走失，可以说：动也动不到你，静也静不到你；任是红的、绿的，男的、女的，悉皆不被他转，才许你动、静一如。
虽然有这样的工夫，还要考究一下子，一天二十四小时，还能完全如是用吗？假如不能完全如是用，且问你：有几个时辰不如是用？有几个时辰如是用？若要二十四小时内有三、两个时辰不在工夫上用，我不敢保你了生死，亦不能说你有开悟的希望，不但我不敢保，释迦老子也不敢保；就是释迦老子站在这里，你们问他：“工夫，还要一天二十四小时不间断的用吗？”假使他说：“不要，一天有十个钟头，或二十个钟头用功就够了！要有五、六个小时的休息、休息，谈谈、说说。”很对的！我要问他：“二十个小时用功，是种的甚么因？五、六个小时谈谈、说说，是种的甚么因？”释迦老子有甚么口开？故此我说工夫要这么用，释迦老子一定也说这么用才是的。
那么，二六时中不间断的用，这一种工夫可以说算到家了？还没有，早得很！十分才有一分。我这么一讲，你们到又以为：‘宗门下的事太难，工夫用到这个地方，还说只有一分工夫，太难！太难！’对罢！因为你没有用功的知识，所以说难；若要有点知识的人，当然不说难，应当这么用。
为甚么应当这么用？为甚么说十分还只有一分呢？因为，二六时中，就算你的工夫恰当得很；但，一经有病，那就坏了！你们想想：有病的时候，用过功没有？工夫还恰当吗？病，大家都害过的；当害病的时候，用过功没有？恐怕连影子都没有！我们研究研究：有病的时间，要用功不要用功？若说病来不要用功，你们讲可以，我是不敢讲；在我说：你们要用功；病中工夫用来，还要比平常恰当些才好。为甚么要恰当些？痛不知痛，苦不知苦，死，我不晓得，工夫明明白白的；热来、冷来虽是要命，我一丝也不知道，只晓得工夫比平常还要好；平常虽好，没有痛苦，工夫便没有这么得力。如是，可以说：动不到你，静不到你，害病也害不到你，才是好！这种工夫到了极顶罢！还没有，还只有十分二。这么一来，弄到那里去了？真把人弄昏了，太难！
我要告诉你们，要你们见到才对：任是动、静一如，病也病不到你，你还睡觉吗？睡熟了，做起梦来，工夫如何？你们大家想想：还恰当吗？我并不是说来难你们！梦，大家都会有的；若要睡下觉来，做起梦来，不要用功；我告诉你们，古人说：“业识茫茫，无本可据。”这两句话怎么说？照这样说，睡梦一定要用功。若能在睡觉的时候，不知有睡觉，还会做梦吗？梦，也是“念佛是谁”。无论睡与不睡，一概不离工夫，才许你有相当的把握；还不能说是十分。何以呢？
古人云：“静中工夫十分，动中才有一分；动中工夫十分，睡梦中只有一分；睡梦中有十分，八苦交煎，生死临头，又只有一分。”这不是我讲的。工夫，必须用到临末关头有十分的把握，了生、脱死才有你的份。生前的工夫不用到死后，死后的工夫不用在生前；用，不能一直一个。
我这么讲，你们觉得宗门下的事太难，太难；都要摇头，似乎办不到，太难了！我说不然，你看到它这多么深，只要我们一个“念佛是谁”就行了！一个“念佛是谁”，那里能有这么大的力量？我们试验一下子看：“念佛是谁”提起来──在；歇下来就──不在。你们这么样做看看：“念佛是谁”提起来不放它；在这个时候，你们研究一下子，审核一下子：动还能碍它？静还能碍它？不论是有病，是睡梦，还有它的份吗？八苦交煎怕甚么？这一个“念佛是谁”就送你到家。这就是“一超直入”。虽然这么容易，这么直接，终归要你们“念佛是谁”做到：提起来在，放下来也在。用到这个地方才对。
参！
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十一月二十一日开示（六七首日）
用功人，以为自己的工夫很好，能可以把得住，坐下来身、心轻安，工夫是清清爽爽的。自己心里以为：“好了！我的工夫把得住。”在我来说，太苦恼了！梦还没有梦到！对于有工夫用的人，还可以说是得少为足；但，你要行到得少的地方，才可这么说；少的地方还没有到，那能为足？你这一种行处，尚不能说是一个用功的人，说甚么为足？那么，要怎样才是用功的人？要：静中有工夫，动中亦有工夫，动、静均有工夫。这一种的行，是怎样行的呢？
若要静中的工夫做好，回头再做动中的工夫；这样做，三十年、五十年也做不好。何以呢？你将动、静分成两个，那里会做得好？静了的时候，动转的时间，关头的中间，要将工夫把得住，才可以说：动、静都不碍你，你亦不被动、静所碍。若是不在这个地方把持得住，静中用则被静转，动中用则被动转；能在动、静关头工夫不走失，可以说：动也动不到你，静也静不到你；任是红的、绿的，男的、女的，悉皆不被他转，才许你动、静一如。
虽然有这样的工夫，还要考究一下子，一天二十四小时，还能完全如是用吗？假如不能完全如是用，且问你：有几个时辰不如是用？有几个时辰如是用？若要二十四小时内有三、两个时辰不在工夫上用，我不敢保你了生死，亦不能说你有开悟的希望，不但我不敢保，释迦老子也不敢保；就是释迦老子站在这里，你们问他：“工夫，还要一天二十四小时不间断的用吗？”假使他说：“不要，一天有十个钟头，或二十个钟头用功就够了！要有五、六个小时的休息、休息，谈谈、说说。”很对的！我要问他：“二十个小时用功，是种的甚么因？五、六个小时谈谈、说说，是种的甚么因？”释迦老子有甚么口开？故此我说工夫要这么用，释迦老子一定也说这么用才是的。
那么，二六时中不间断的用，这一种工夫可以说算到家了？还没有，早得很！十分才有一分。我这么一讲，你们到又以为：‘宗门下的事太难，工夫用到这个地方，还说只有一分工夫，太难！太难！’对罢！因为你没有用功的知识，所以说难；若要有点知识的人，当然不说难，应当这么用。
为甚么应当这么用？为甚么说十分还只有一分呢？因为，二六时中，就算你的工夫恰当得很；但，一经有病，那就坏了！你们想想：有病的时候，用过功没有？工夫还恰当吗？病，大家都害过的；当害病的时候，用过功没有？恐怕连影子都没有！我们研究研究：有病的时间，要用功不要用功？若说病来不要用功，你们讲可以，我是不敢讲；在我说：你们要用功；病中工夫用来，还要比平常恰当些才好。为甚么要恰当些？痛不知痛，苦不知苦，死，我不晓得，工夫明明白白的；热来、冷来虽是要命，我一丝也不知道，只晓得工夫比平常还要好；平常虽好，没有痛苦，工夫便没有这么得力。如是，可以说：动不到你，静不到你，害病也害不到你，才是好！这种工夫到了极顶罢！还没有，还只有十分二。这么一来，弄到那里去了？真把人弄昏了，太难！
我要告诉你们，要你们见到才对：任是动、静一如，病也病不到你，你还睡觉吗？睡熟了，做起梦来，工夫如何？你们大家想想：还恰当吗？我并不是说来难你们！梦，大家都会有的；若要睡下觉来，做起梦来，不要用功；我告诉你们，古人说：“业识茫茫，无本可据。”这两句话怎么说？照这样说，睡梦一定要用功。若能在睡觉的时候，不知有睡觉，还会做梦吗？梦，也是“念佛是谁”。无论睡与不睡，一概不离工夫，才许你有相当的把握；还不能说是十分。何以呢？
古人云：“静中工夫十分，动中才有一分；动中工夫十分，睡梦中只有一分；睡梦中有十分，八苦交煎，生死临头，又只有一分。”这不是我讲的。工夫，必须用到临末关头有十分的把握，了生、脱死才有你的份。生前的工夫不用到死后，死后的工夫不用在生前；用，不能一直一个。
我这么讲，你们觉得宗门下的事太难，太难；都要摇头，似乎办不到，太难了！我说不然，你看到它这多么深，只要我们一个“念佛是谁”就行了！一个“念佛是谁”，那里能有这么大的力量？我们试验一下子看：“念佛是谁”提起来──在；歇下来就──不在。你们这么样做看看：“念佛是谁”提起来不放它；在这个时候，你们研究一下子，审核一下子：动还能碍它？静还能碍它？不论是有病，是睡梦，还有它的份吗？八苦交煎怕甚么？这一个“念佛是谁”就送你到家。这就是“一超直入”。虽然这么容易，这么直接，终归要你们“念佛是谁”做到：提起来在，放下来也在。用到这个地方才对。
参！
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