八字看住房风水的一些方法
日支为住房条件。在抑扶格局中：
一）身弱用印比。日支为印比，根据命局中帮扶此日支最有力的字，在大运流年中，这个字直接帮扶日支或大运流年都是帮扶日支的字时，搬家或装修房子，并且搬的新家比以前好，搬家和装修房子是能区分出来的，搬家是根据命局和大运流年作用的变化定出来的，装修房子只是日支得到帮扶，其它条件基本不变。反之住房条件变坏。
例：乙卯 己卯 癸酉 丙辰 丁丑大运，庚辰流年，辰丑都帮扶日支酉金，搬家，新房子。辛巳流年巳生丑，丑生酉为吉，但和庚辰流年的外部环境基本一样，说明没搬家，是装修房子。
日支为财官伤，根据命局中克制此日支最有力的字，在大运流年中又出现此字旺，去克制日支时搬家或装修房子。反之住房条件变坏。例：甲辰 庚午 庚子 丁丑 癸酉大运，丁丑流年，辰月搬家，原因是丑酉辰都帮扶日干。
二）身旺用财官伤，日支是印比，命局中有克制日支的字，在大运流年中又出现此字得到帮扶，去克制日支时，搬家或装修房子。反之住房条件变坏。
八字断风水另类观点
首先看八字，定出命局中五行天干地支的旺衰情况，八字中的用，忌神。
天干为外环境。如：院门，楼门看年月干，家门，内门看日时干，周围环境综合看。
地支为内环境。最旺的五行，是睡觉的位置。其他内部环境根据地支的旺衰定。
天干方位：甲癸为东北，乙为正东，丙戊为正南，丁己为东南，庚为正西，辛为西北，壬为正北。公众号：南玄子命运预测。但天干的方向不是永远不变的。起运后，得根据命局和大运流年的作用关系而定。
地支方位：子为正北，丑寅为东北，卯为正东，辰巳为东南，午为正南，未申为西南，酉为正西，戌亥为西北。地支的方向也不是永远不变的。起运后，也是根据命局大运流年的作用关系而定。
天干地支在风水中的应用：结合大运看实神，虚神的作用关系定风水情况。命局中的天干实神进入大运流年后，根据实神在命局中的旺衰情况，再看大运流年作用此实神的作用结果，定出外部环境的变化。
日支除去在命局和大运流年正常的作用关系外。日支又代表日主的住房条件和变化，根据日支是日干的用，忌神和大运流年的生克变化，定出住房的变好和好坏。
例：癸卯 甲寅 戊戌 庚申 丙辰大运，壬戌流年，辰戌冲，搬家。戌在流年帮扶日支戌土，住房变好。
风水的具体看法：例：癸卯 甲寅 戊戌 庚申 出生地的外环境：看年月干，甲木旺有癸水生，癸为东北，所以她没有院门，楼门直接向北，在东边不就是东北向吗？家门看戊土，甲木旺克戊为东，家门坐西向东。内门看庚金，没有帮扶弱，向南。公众号：南玄子命运预测。进入大运后，看命局和大运流年的作用结果定风水情况。出生地的内环境：综合为寅卯木最旺，睡东边，头向东，西南，正西弱，空着并有进门处。
地理环境的看法
1、庙宇定位在火(天干为后，地支为前)。天干有丙火为大庙，丁火为小庙。地支有寅午戌为屋前有庙。
2、寅为大树木，卯为小树木(灌木之类)。若合成亥卯未木局，可断有果园或树林。
3、生长在城市的人，地支有寅木可断屋前有电线杆。
4、天干有戊土，可断屋后有小山丘或山岗、山坡。
5、年月天干有甲己合，可断屋后有一片空地。
6、地支有双巳，可断家住两条马路的交汇处(巳为路，因巳中有戊土)。
7、亥子为水为河流。地支有双子，家住两条河流交汇处。若有一亥，可断河流、水沟或井。若天干有壬癸，地支再有亥或子，可断河流从前流到后面。

具体看阳宅
1、八字命运与阳宅的吉凶，是各自分开，各自独立的，在吉凶的轻重上，分量上予以加减，予以合并，以观命运的趋劣或转吉；若以八字喜用来限制安床，住宅之坐向，徒然增加困扰，当以住宅本身探讨，察外气视地理结构是否富贵福地，是否足以催促改变命运，审内外气是否逢元，合手零正。只要住宅纳气是吉，任何人，任何的八字命运来住，是绝对可以催助及平安的，不会因为八字喜用不同，或东四命、西四命与东四宅，西四宅配合不当，就会造成反效果。
2、命局定阴、阳宅吉凶，以年命定之。阳年生人，命后五位为宅，命前五位为墓。
3、命局中临宅、墓中之喜用神且生旺，一生之中常受祖坟或阳宅荫庇。达官贵人，阴阳宅均临命局之喜用神，且阴阳宅临衰墓死沐浴病之地，则富贵悠久绵长。
4、四柱正印为房宅，正官仍为房宅新，印的长生在寅木，官的长生仍在寅，偏印宅差屋多迁，金神新宅自修成，伤官祖宅迁易变，七杀房败宅多乱，比肩房多宅不安，劫财常是多修善，正财祖宅旺财丁，偏财离祖租或新。十神的查法以日干支对年干支，不论其它。
5、辰戌丑未四墓库，为居住之地，而且也属土。如果命中逢丑未戌三刑或者辰戌丑未相冲，应注意你的阴阳宅是否被动土煞所伤害。应设法防害，如遇诸事不顺之时，不妨找个风水师，看看阴阳宅附近是否被动过土。公众号：南玄子命运预测。
层间五行的看法：空间的高低，与命理亦有关系。离地越高，空气愈稀薄，温度越低，离地表面越接近，空气愈厚重，温度越高。地理学对房子的层数，以及房间配置的间数有一套看法，用河图数的五行来配层间：
第一、六层和第一，六间（以有卧房的房间为准）属水。
第二、七层间属火。
第三、八层间属木。第四．九层间属金。第五、十层间属土。
命中喜用神若属水者，如住在一楼，六楼，十一楼，十六楼，或住在一个房子第一间或第六间（由外往内算），那么他的福气和发展成就会更大。
甲--是树林或较大的树木。
乙--是花草园或矮树林。
丙--是太阳光或很亮的大灯光，或是热度极高的燃烧炉。
丁--是微弱的灯或亮光。
戊--是干燥宽广的空地，或者是山，或者是高大的建筑物。
己--是较小的空地或路。
庚--是较高大的金属物。
辛--是较小的金属物，如饰金、玉石等。
壬--是大湖、海洋、或是波浪汹涌的大水。 公众号：南玄子命运预测。
癸--是泉水、露水等小水。
子--溪、井。
丑--井、池塘、潮湿的土坑。
寅--树林、大片树林。
卯--小树林或库房、厨房、茶园、篱笆。
辰--水库、溪、井。
巳--阳光普照。
午--含丁、为枝叶、堆火、小火、含己土、为田园。
未--田园、草茂。
申--碾房、大铁柜、机器房、砍伐。
酉--珠宝箱、饰品店、工具盒、酒、修剪。
戌--大野土、广阔的土地、大马路、庙。
亥--大则湖海、河流、小则溪水、深水田。家住环境，天干为后面，地支为前方。六神的高低，官杀印星在上或后，食伤财星为下在高。
乾造：丙戌 己亥 己卯 癸酉 月支亥水如生在古时，必有水井，有些人家中就有水井，有些村中用一个水井。像此八字，是家中有一口水井，因壬水在亥中很强，可是这口井到后来被封住了（因亥在父母宫，也代表家，亥又被戌克）如无水井，就是附近有河流或池塘。
坤造：戊申 甲寅 己巳 己巳 现居住的地方非出生地，现在住宅之处在巷子里，巷口有一支高大的电线杆（月柱甲寅天透地藏又是官杀，甲寅也可代表电线杆，月柱与年柱天克地冲，大部分不住祖居）。公众号：南玄子命运预测。巷口出来是两条路的交会处，且附近有庙宇与教堂（因地支双巳，巳内藏有戊土所以是两条大马路，巳中藏有丙火又是印星，所以附近有庙宇与教堂）。
甲寅月柱表示电线杆，因木无水为死木，不会是树，只能是电线杆，己土内道路，两己合甲，即表示两条路在电线杆处交会。甲寅为正官又落空亡之故，庙和教堂都是鬼神所在处，故官杀类比，干透则可论神、伏支可论鬼，空亡透干之官即表示虚设之神，甲木青龙又表示高贵，故受人膜拜，非庙宇即教堂。
乾造：甲午 壬申 乙卯 丁丑 其祖居附近有一条长年水流不断的大水沟（约有两丈宽），那是月柱壬申为水长生之地。
乾造：庚寅 丙戌 甲申 丁卯 他住的地方前面都竖有电线杆，并装有电灯及路灯，（据说最近几次买的房子，前面都有电线杆，丁卯为电线杆）。
乾造：庚寅 丁亥 丁未 庚戌 一般看电线杆是燥土上面有火为电线杆，干燥的土可以当水泥土或道路，空地操场，而上面的丁代表路灯或灯光，日主丁未是代表整个路灯的结构。
乾造：己亥 乙亥 己亥 乙亥 地支四水，有二己土制之，我断其老家住宅周围水塘连成一片，果验。
坤造：乙未 癸未 丁亥 辛丑 池边搭有竹棚者，因亥未虚拱卯，卯木为木竹类，南方人最喜用之，拱即为搭，因卯为印星，故主房子为竹棚，种丝瓜或葡萄爬藤类植物者，为乙木坐未之故，因未土木库，木为植物，可以引伸为田地、花园、菜园等，乙木通根透出，乙木为弯曲之象，故有此断，公众号：南玄子命运预测，是甲木则为较挺直的植物或树。
坤造：戊申 癸亥 癸未 壬子 断其出生时为阴天（天干地支一片水），一出门有一条马路（戊申为大驿土），住宅附近有一条臭水沟（命中有金去生水，子水临玄武）。长有杨树，柳树等（癸未为杨柳木，壬子为桑拓木）。水沟上搭有一座桥。（亥未拱卯，卯为命主食神，食神主道路，道路虚拱即为桥）。桥是用空心的东西搭起来的（因卯空之，其实际为水泥电线杆搭成的，皆验）
坤造：癸丑 丙辰 乙未 丁丑 断其是从老家出来的（年上偏印背祖离乡）。来自黄土高坡（因地支一片土）。住的是土窑洞（正财为房子，辰土旬空）房子不远处有一口井（癸水在天干，通根于丑土）。平常用水就是用这口井的水（因水为日主之用神）。院里种有枣树（乙木通根于未土，枣树弯弯曲曲，又黄土高原人多种枣树）。 https://t.cn/8FotuK9
日支为住房条件。在抑扶格局中：
一）身弱用印比。日支为印比，根据命局中帮扶此日支最有力的字，在大运流年中，这个字直接帮扶日支或大运流年都是帮扶日支的字时，搬家或装修房子，并且搬的新家比以前好，搬家和装修房子是能区分出来的，搬家是根据命局和大运流年作用的变化定出来的，装修房子只是日支得到帮扶，其它条件基本不变。反之住房条件变坏。
例：乙卯 己卯 癸酉 丙辰 丁丑大运，庚辰流年，辰丑都帮扶日支酉金，搬家，新房子。辛巳流年巳生丑，丑生酉为吉，但和庚辰流年的外部环境基本一样，说明没搬家，是装修房子。
日支为财官伤，根据命局中克制此日支最有力的字，在大运流年中又出现此字旺，去克制日支时搬家或装修房子。反之住房条件变坏。例：甲辰 庚午 庚子 丁丑 癸酉大运，丁丑流年，辰月搬家，原因是丑酉辰都帮扶日干。
二）身旺用财官伤，日支是印比，命局中有克制日支的字，在大运流年中又出现此字得到帮扶，去克制日支时，搬家或装修房子。反之住房条件变坏。
八字断风水另类观点
首先看八字，定出命局中五行天干地支的旺衰情况，八字中的用，忌神。
天干为外环境。如：院门，楼门看年月干，家门，内门看日时干，周围环境综合看。
地支为内环境。最旺的五行，是睡觉的位置。其他内部环境根据地支的旺衰定。
天干方位：甲癸为东北，乙为正东，丙戊为正南，丁己为东南，庚为正西，辛为西北，壬为正北。公众号：南玄子命运预测。但天干的方向不是永远不变的。起运后，得根据命局和大运流年的作用关系而定。
地支方位：子为正北，丑寅为东北，卯为正东，辰巳为东南，午为正南，未申为西南，酉为正西，戌亥为西北。地支的方向也不是永远不变的。起运后，也是根据命局大运流年的作用关系而定。
天干地支在风水中的应用：结合大运看实神，虚神的作用关系定风水情况。命局中的天干实神进入大运流年后，根据实神在命局中的旺衰情况，再看大运流年作用此实神的作用结果，定出外部环境的变化。
日支除去在命局和大运流年正常的作用关系外。日支又代表日主的住房条件和变化，根据日支是日干的用，忌神和大运流年的生克变化，定出住房的变好和好坏。
例：癸卯 甲寅 戊戌 庚申 丙辰大运，壬戌流年，辰戌冲，搬家。戌在流年帮扶日支戌土，住房变好。
风水的具体看法：例：癸卯 甲寅 戊戌 庚申 出生地的外环境：看年月干，甲木旺有癸水生，癸为东北，所以她没有院门，楼门直接向北，在东边不就是东北向吗？家门看戊土，甲木旺克戊为东，家门坐西向东。内门看庚金，没有帮扶弱，向南。公众号：南玄子命运预测。进入大运后，看命局和大运流年的作用结果定风水情况。出生地的内环境：综合为寅卯木最旺，睡东边，头向东，西南，正西弱，空着并有进门处。
地理环境的看法
1、庙宇定位在火(天干为后，地支为前)。天干有丙火为大庙，丁火为小庙。地支有寅午戌为屋前有庙。
2、寅为大树木，卯为小树木(灌木之类)。若合成亥卯未木局，可断有果园或树林。
3、生长在城市的人，地支有寅木可断屋前有电线杆。
4、天干有戊土，可断屋后有小山丘或山岗、山坡。
5、年月天干有甲己合，可断屋后有一片空地。
6、地支有双巳，可断家住两条马路的交汇处(巳为路，因巳中有戊土)。
7、亥子为水为河流。地支有双子，家住两条河流交汇处。若有一亥，可断河流、水沟或井。若天干有壬癸，地支再有亥或子，可断河流从前流到后面。

具体看阳宅
1、八字命运与阳宅的吉凶，是各自分开，各自独立的，在吉凶的轻重上，分量上予以加减，予以合并，以观命运的趋劣或转吉；若以八字喜用来限制安床，住宅之坐向，徒然增加困扰，当以住宅本身探讨，察外气视地理结构是否富贵福地，是否足以催促改变命运，审内外气是否逢元，合手零正。只要住宅纳气是吉，任何人，任何的八字命运来住，是绝对可以催助及平安的，不会因为八字喜用不同，或东四命、西四命与东四宅，西四宅配合不当，就会造成反效果。
2、命局定阴、阳宅吉凶，以年命定之。阳年生人，命后五位为宅，命前五位为墓。
3、命局中临宅、墓中之喜用神且生旺，一生之中常受祖坟或阳宅荫庇。达官贵人，阴阳宅均临命局之喜用神，且阴阳宅临衰墓死沐浴病之地，则富贵悠久绵长。
4、四柱正印为房宅，正官仍为房宅新，印的长生在寅木，官的长生仍在寅，偏印宅差屋多迁，金神新宅自修成，伤官祖宅迁易变，七杀房败宅多乱，比肩房多宅不安，劫财常是多修善，正财祖宅旺财丁，偏财离祖租或新。十神的查法以日干支对年干支，不论其它。
5、辰戌丑未四墓库，为居住之地，而且也属土。如果命中逢丑未戌三刑或者辰戌丑未相冲，应注意你的阴阳宅是否被动土煞所伤害。应设法防害，如遇诸事不顺之时，不妨找个风水师，看看阴阳宅附近是否被动过土。公众号：南玄子命运预测。
层间五行的看法：空间的高低，与命理亦有关系。离地越高，空气愈稀薄，温度越低，离地表面越接近，空气愈厚重，温度越高。地理学对房子的层数，以及房间配置的间数有一套看法，用河图数的五行来配层间：
第一、六层和第一，六间（以有卧房的房间为准）属水。
第二、七层间属火。
第三、八层间属木。第四．九层间属金。第五、十层间属土。
命中喜用神若属水者，如住在一楼，六楼，十一楼，十六楼，或住在一个房子第一间或第六间（由外往内算），那么他的福气和发展成就会更大。
甲--是树林或较大的树木。
乙--是花草园或矮树林。
丙--是太阳光或很亮的大灯光，或是热度极高的燃烧炉。
丁--是微弱的灯或亮光。
戊--是干燥宽广的空地，或者是山，或者是高大的建筑物。
己--是较小的空地或路。
庚--是较高大的金属物。
辛--是较小的金属物，如饰金、玉石等。
壬--是大湖、海洋、或是波浪汹涌的大水。 公众号：南玄子命运预测。
癸--是泉水、露水等小水。
子--溪、井。
丑--井、池塘、潮湿的土坑。
寅--树林、大片树林。
卯--小树林或库房、厨房、茶园、篱笆。
辰--水库、溪、井。
巳--阳光普照。
午--含丁、为枝叶、堆火、小火、含己土、为田园。
未--田园、草茂。
申--碾房、大铁柜、机器房、砍伐。
酉--珠宝箱、饰品店、工具盒、酒、修剪。
戌--大野土、广阔的土地、大马路、庙。
亥--大则湖海、河流、小则溪水、深水田。家住环境，天干为后面，地支为前方。六神的高低，官杀印星在上或后，食伤财星为下在高。
乾造：丙戌 己亥 己卯 癸酉 月支亥水如生在古时，必有水井，有些人家中就有水井，有些村中用一个水井。像此八字，是家中有一口水井，因壬水在亥中很强，可是这口井到后来被封住了（因亥在父母宫，也代表家，亥又被戌克）如无水井，就是附近有河流或池塘。
坤造：戊申 甲寅 己巳 己巳 现居住的地方非出生地，现在住宅之处在巷子里，巷口有一支高大的电线杆（月柱甲寅天透地藏又是官杀，甲寅也可代表电线杆，月柱与年柱天克地冲，大部分不住祖居）。公众号：南玄子命运预测。巷口出来是两条路的交会处，且附近有庙宇与教堂（因地支双巳，巳内藏有戊土所以是两条大马路，巳中藏有丙火又是印星，所以附近有庙宇与教堂）。
甲寅月柱表示电线杆，因木无水为死木，不会是树，只能是电线杆，己土内道路，两己合甲，即表示两条路在电线杆处交会。甲寅为正官又落空亡之故，庙和教堂都是鬼神所在处，故官杀类比，干透则可论神、伏支可论鬼，空亡透干之官即表示虚设之神，甲木青龙又表示高贵，故受人膜拜，非庙宇即教堂。
乾造：甲午 壬申 乙卯 丁丑 其祖居附近有一条长年水流不断的大水沟（约有两丈宽），那是月柱壬申为水长生之地。
乾造：庚寅 丙戌 甲申 丁卯 他住的地方前面都竖有电线杆，并装有电灯及路灯，（据说最近几次买的房子，前面都有电线杆，丁卯为电线杆）。
乾造：庚寅 丁亥 丁未 庚戌 一般看电线杆是燥土上面有火为电线杆，干燥的土可以当水泥土或道路，空地操场，而上面的丁代表路灯或灯光，日主丁未是代表整个路灯的结构。
乾造：己亥 乙亥 己亥 乙亥 地支四水，有二己土制之，我断其老家住宅周围水塘连成一片，果验。
坤造：乙未 癸未 丁亥 辛丑 池边搭有竹棚者，因亥未虚拱卯，卯木为木竹类，南方人最喜用之，拱即为搭，因卯为印星，故主房子为竹棚，种丝瓜或葡萄爬藤类植物者，为乙木坐未之故，因未土木库，木为植物，可以引伸为田地、花园、菜园等，乙木通根透出，乙木为弯曲之象，故有此断，公众号：南玄子命运预测，是甲木则为较挺直的植物或树。
坤造：戊申 癸亥 癸未 壬子 断其出生时为阴天（天干地支一片水），一出门有一条马路（戊申为大驿土），住宅附近有一条臭水沟（命中有金去生水，子水临玄武）。长有杨树，柳树等（癸未为杨柳木，壬子为桑拓木）。水沟上搭有一座桥。（亥未拱卯，卯为命主食神，食神主道路，道路虚拱即为桥）。桥是用空心的东西搭起来的（因卯空之，其实际为水泥电线杆搭成的，皆验）
坤造：癸丑 丙辰 乙未 丁丑 断其是从老家出来的（年上偏印背祖离乡）。来自黄土高坡（因地支一片土）。住的是土窑洞（正财为房子，辰土旬空）房子不远处有一口井（癸水在天干，通根于丑土）。平常用水就是用这口井的水（因水为日主之用神）。院里种有枣树（乙木通根于未土，枣树弯弯曲曲，又黄土高原人多种枣树）。 https://t.cn/8FotuK9
记弘一、印光大师（叶圣陶）
在到功德林去会见弘一法师的路上，我怀着似乎从来不曾有过的洁净的心情，也可以说带着渴望。弘一法师就是李叔同先生，我对于他的书画篆刻都中意。以后数年，听人说李先生已经出了家，在西湖某寺，现在称弘一了。于是不免向丰子恺先生询问关于弘一法师的种种。十分感兴趣之余，自然来了见一见的愿望。以后遇见子恺先生，他常常告诉我弘一法师的近况。记得有一次给我看弘一法师的来信，中间有“叶居士”云云，我看了很觉惭愧，虽然“居士”不是什么特别的尊称。
一天，我去上班，劈面来三辆人力车。最先是个和尚，我并不介意。第二是子恺先生，他惊喜似地向我点头。我也点头，心里就闪电般想起“后面一定是他”。人力车夫跑得很快，第三辆一霎经过时，我见坐着的果然是个和尚，清癯的脸，颔下有稀疏的长髯。我的感情有点激动，“他来了!”这样想着，屡屡回头望那越去越远的车篷的后影。第二天，就接到子恺先生的信，约我星期日到功德林去会见。弘一法师是深深尝了世间味，探了艺术之宫的，却回过来过那种通常以为枯寂的持律念佛的生活，他的态度该是怎样，他的言论该是怎样，实在难以悬揣。
走上功德林的扶梯，被侍者导引进那房间时，近十位先到的人恬静地起立相迎。靠窗的左角，正是光线最明亮的地方，站着那位弘一法师，带笑的容颜，细小的眼眸子放出晶莹的光。丐尊先生给我介绍之后，叫我坐在弘一法师的侧边。弘一法师坐下来之后，就悠然数着手里的念珠。我想一颗念珠一声“阿弥陀佛”吧，本来没有什么话要向他谈，见这样更沉入近乎催眠状态的凝思，言语是全不需要了。可怪的是在座一些人，或是他的旧友，或是他的学生，在这难得的会晤时，似乎该有好些抒情的话与他谈，然而大家也只默然。未必因僧俗殊途，尘净异致，而有所矜持吧。或许他们以为这样默对一二小时，已胜于十年的晤谈了。
晴秋的午前，时光在恬然的静默中经过，觉得有难言的美。随后又来了几位客，向弘一法师问几时来的，到什么地方去那些话。他的回答总是一句短语，可是殷勤极了，有如倾诉整个心愿。因为弘一法师是过午不食的，十一点钟就开始聚餐。我看他那曾经挥洒书画、弹奏钢琴的手郑重地夹起一荚豇豆来，欢喜满足地送入口中去咀嚼的那种神情，真惭愧自己平时的乱吞胡咽。“这碟子是酱油吧?”以为他要酱油，某君想把酱油碟子移到他前面。“不，是这个日本的居士要。”果然，这位日本人道谢了，法师于无形中体会到他的愿欲。石岑先生爱谈人生问题，著有《人生哲学》，席间他请弘一法师谈些关于人生的意见。“惭愧，”弘一法师虔敬地回答，“没有研究，不能说什么。”我想问他像他这样的生活，达到了怎样一种境界，或者比较落实一点儿。然而健康的人不自觉健康，哀乐的当时也不能描状哀乐，境界又岂是说得出的。我就把这意思遣开，从侧面看弘一法师的长髯以及眼边细密的皱纹，出神久之。
饭后，他说约定了去见印光法师，谁愿意去可同去。印光法师这个名字知道得很久了，并且见过他的文钞，是现代净土宗的大师，自然也想见一见。同去者计七八人。决定不坐人力车，弘一法师拔脚就走，我开始惊异他步履的轻捷。他的脚是赤着的，穿一双布缕缠成的行脚鞋。这是独特健康的象征啊，同行的一群人哪里有第二双这样的脚。惭愧，我这年轻人常常落在他背后。我在他背后这样想：他的行止笑语，真所谓纯任自然，使人永不能忘，然而在这背后却是极严谨的戒律。丐尊先生告诉我，他曾经叹息中国的律宗有待振起，可见他是持律极严的。他念佛，他过午不食，都为的持律。但持律而到达非由“外铄”的程度，人就只觉得他一切纯任自然了。似乎他的心非常之安，躁忿全消，到处自得;似乎他以为这世间十分平和，十分宁静，自己处身其间，甚而至于会把它淡忘。他与我们差不多处在不同的两个世界。
到新闸太平寺，有人家借这里办丧事，乐工以为吊客来了，预备吹打起来，及见我们中间有一个和尚，而且问起的也是和尚，才知道误会，说道： “他们都是佛教里的。”寺役去通报时，弘一法师从包袱里取出一件大袖僧衣来(他平时穿的，袖子与我们的长衫袖子一样)，恭而敬之地穿上身，眉字间异样地静穆。我是欢喜四处看望的，见寺役走进去的沿街的那个房间里，有个躯体硕大的和尚刚洗了脸，背部略微佝着，我想这一定就是了。果然，弘一法师头一个跨进去时，就对这位和尚屈膝拜伏，动作严谨且安详，我心里肃然，有些人以为弘一法师该是和尚里的浪漫派，看见这样可知完全不对。印光法师的皮肤呈褐色，肌理颇粗，一望而知是北方人;头顶几乎全秃，发光亮;脑额很阔;浓眉底下一双眼睛这时虽不戴眼镜，却用戴了眼镜从眼镜上方射出眼光来的样子看人，嘴唇略微皱瘪，大概六十左右了，弘一法师与印光法师并肩而坐，正是绝好的对比，一个是水样的秀美，飘逸，一个是山样的浑朴，凝重。
弘一法师合掌恳请了，“几位居士都欢喜佛法，有曾经看了禅宗的语录的，今来见法师，请有所开示，慈悲，慈悲。”对于这“慈悲，慈悲”感到深长的趣味。“嗯，看了语录，看了什么语录?”印光法师的声音带有神秘味，我想这话里或者就藏着机锋吧。没有人答应。弘一法师就指石岑先生，说这位先生看了语录的。石岑先生说也不专看哪几种语录，只研究过法相宗的义理。这就开了印光法师的话源。他说学佛须要得实益，徒然嘴里说说，作几篇文字，没有道理;他说人眼前最紧要的事情是了生死，生死不了，非常危险;他说某先生只说自己才对，别人念佛就是迷信，真不应该。他说来声色有点儿严厉，间以呵喝。
弘一法师再作第二次恳请，希望于儒说佛法会通之点给我们开示。印光法师说二者本一致，无非教人父慈子孝兄友弟恭等等。不过儒家说这是人的天职，人若不守天职就没有办法。佛家用因果来说，那就深奥得多。行善就有福，行恶就吃苦。人谁愿意吃苦呢?他的话语很多，有零星的插话，有应验的故事，从其间可以窥见他的信仰与欢喜。他显然以传道者自任，故遇有机缘不惮尽力宣传。弘一法师似乎春原上一株小树，毫不愧怍地欣欣向荣，却没有凌驾旁的卉木而上之的气概。
在佛徒中，这位老人的地位崇高极了，从他的文钞里，有许多的信徒恳求他的指示，仿佛他就是往生净土的导引者。弘一法师第三次“慈悲，慈悲”地恳求时，是说这里有讲经义的书，可让居士们“请”几部回去。这个“请”字又有特别的味道。房间的右角里，线袋、平袋的书堆着不少，不禁想起外间纷纷飞散的那些宣传品。我分到黄智海演述的《阿弥陀经白话解释》，大圆居士说的《般若波罗密多心经讲义》，李荣祥编的《印光法师嘉言录》三种。于是弘一法师又屈膝拜伏，辞别。印光法师点着头，从不大敏捷的动作上显露他的老态。待我们都辞别了走出房间，弘一法师伸两手，郑重而轻捷地把两扇门拉上了。随即脱下那件大袖的僧衣，就人家停放在寺门内的包车上，方正平帖地把它摺好包起来。弘一法师就要回到江湾子恺先生的家里，石岑先生予同先生和我就向他告别。这位带有通常所谓仙气的和尚，将使我永远怀念了。--印光大师永怀录
在到功德林去会见弘一法师的路上，我怀着似乎从来不曾有过的洁净的心情，也可以说带着渴望。弘一法师就是李叔同先生，我对于他的书画篆刻都中意。以后数年，听人说李先生已经出了家，在西湖某寺，现在称弘一了。于是不免向丰子恺先生询问关于弘一法师的种种。十分感兴趣之余，自然来了见一见的愿望。以后遇见子恺先生，他常常告诉我弘一法师的近况。记得有一次给我看弘一法师的来信，中间有“叶居士”云云，我看了很觉惭愧，虽然“居士”不是什么特别的尊称。
一天，我去上班，劈面来三辆人力车。最先是个和尚，我并不介意。第二是子恺先生，他惊喜似地向我点头。我也点头，心里就闪电般想起“后面一定是他”。人力车夫跑得很快，第三辆一霎经过时，我见坐着的果然是个和尚，清癯的脸，颔下有稀疏的长髯。我的感情有点激动，“他来了!”这样想着，屡屡回头望那越去越远的车篷的后影。第二天，就接到子恺先生的信，约我星期日到功德林去会见。弘一法师是深深尝了世间味，探了艺术之宫的，却回过来过那种通常以为枯寂的持律念佛的生活，他的态度该是怎样，他的言论该是怎样，实在难以悬揣。
走上功德林的扶梯，被侍者导引进那房间时，近十位先到的人恬静地起立相迎。靠窗的左角，正是光线最明亮的地方，站着那位弘一法师，带笑的容颜，细小的眼眸子放出晶莹的光。丐尊先生给我介绍之后，叫我坐在弘一法师的侧边。弘一法师坐下来之后，就悠然数着手里的念珠。我想一颗念珠一声“阿弥陀佛”吧，本来没有什么话要向他谈，见这样更沉入近乎催眠状态的凝思，言语是全不需要了。可怪的是在座一些人，或是他的旧友，或是他的学生，在这难得的会晤时，似乎该有好些抒情的话与他谈，然而大家也只默然。未必因僧俗殊途，尘净异致，而有所矜持吧。或许他们以为这样默对一二小时，已胜于十年的晤谈了。
晴秋的午前，时光在恬然的静默中经过，觉得有难言的美。随后又来了几位客，向弘一法师问几时来的，到什么地方去那些话。他的回答总是一句短语，可是殷勤极了，有如倾诉整个心愿。因为弘一法师是过午不食的，十一点钟就开始聚餐。我看他那曾经挥洒书画、弹奏钢琴的手郑重地夹起一荚豇豆来，欢喜满足地送入口中去咀嚼的那种神情，真惭愧自己平时的乱吞胡咽。“这碟子是酱油吧?”以为他要酱油，某君想把酱油碟子移到他前面。“不，是这个日本的居士要。”果然，这位日本人道谢了，法师于无形中体会到他的愿欲。石岑先生爱谈人生问题，著有《人生哲学》，席间他请弘一法师谈些关于人生的意见。“惭愧，”弘一法师虔敬地回答，“没有研究，不能说什么。”我想问他像他这样的生活，达到了怎样一种境界，或者比较落实一点儿。然而健康的人不自觉健康，哀乐的当时也不能描状哀乐，境界又岂是说得出的。我就把这意思遣开，从侧面看弘一法师的长髯以及眼边细密的皱纹，出神久之。
饭后，他说约定了去见印光法师，谁愿意去可同去。印光法师这个名字知道得很久了，并且见过他的文钞，是现代净土宗的大师，自然也想见一见。同去者计七八人。决定不坐人力车，弘一法师拔脚就走，我开始惊异他步履的轻捷。他的脚是赤着的，穿一双布缕缠成的行脚鞋。这是独特健康的象征啊，同行的一群人哪里有第二双这样的脚。惭愧，我这年轻人常常落在他背后。我在他背后这样想：他的行止笑语，真所谓纯任自然，使人永不能忘，然而在这背后却是极严谨的戒律。丐尊先生告诉我，他曾经叹息中国的律宗有待振起，可见他是持律极严的。他念佛，他过午不食，都为的持律。但持律而到达非由“外铄”的程度，人就只觉得他一切纯任自然了。似乎他的心非常之安，躁忿全消，到处自得;似乎他以为这世间十分平和，十分宁静，自己处身其间，甚而至于会把它淡忘。他与我们差不多处在不同的两个世界。
到新闸太平寺，有人家借这里办丧事，乐工以为吊客来了，预备吹打起来，及见我们中间有一个和尚，而且问起的也是和尚，才知道误会，说道： “他们都是佛教里的。”寺役去通报时，弘一法师从包袱里取出一件大袖僧衣来(他平时穿的，袖子与我们的长衫袖子一样)，恭而敬之地穿上身，眉字间异样地静穆。我是欢喜四处看望的，见寺役走进去的沿街的那个房间里，有个躯体硕大的和尚刚洗了脸，背部略微佝着，我想这一定就是了。果然，弘一法师头一个跨进去时，就对这位和尚屈膝拜伏，动作严谨且安详，我心里肃然，有些人以为弘一法师该是和尚里的浪漫派，看见这样可知完全不对。印光法师的皮肤呈褐色，肌理颇粗，一望而知是北方人;头顶几乎全秃，发光亮;脑额很阔;浓眉底下一双眼睛这时虽不戴眼镜，却用戴了眼镜从眼镜上方射出眼光来的样子看人，嘴唇略微皱瘪，大概六十左右了，弘一法师与印光法师并肩而坐，正是绝好的对比，一个是水样的秀美，飘逸，一个是山样的浑朴，凝重。
弘一法师合掌恳请了，“几位居士都欢喜佛法，有曾经看了禅宗的语录的，今来见法师，请有所开示，慈悲，慈悲。”对于这“慈悲，慈悲”感到深长的趣味。“嗯，看了语录，看了什么语录?”印光法师的声音带有神秘味，我想这话里或者就藏着机锋吧。没有人答应。弘一法师就指石岑先生，说这位先生看了语录的。石岑先生说也不专看哪几种语录，只研究过法相宗的义理。这就开了印光法师的话源。他说学佛须要得实益，徒然嘴里说说，作几篇文字，没有道理;他说人眼前最紧要的事情是了生死，生死不了，非常危险;他说某先生只说自己才对，别人念佛就是迷信，真不应该。他说来声色有点儿严厉，间以呵喝。
弘一法师再作第二次恳请，希望于儒说佛法会通之点给我们开示。印光法师说二者本一致，无非教人父慈子孝兄友弟恭等等。不过儒家说这是人的天职，人若不守天职就没有办法。佛家用因果来说，那就深奥得多。行善就有福，行恶就吃苦。人谁愿意吃苦呢?他的话语很多，有零星的插话，有应验的故事，从其间可以窥见他的信仰与欢喜。他显然以传道者自任，故遇有机缘不惮尽力宣传。弘一法师似乎春原上一株小树，毫不愧怍地欣欣向荣，却没有凌驾旁的卉木而上之的气概。
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❣孩们子开学的日子越越来近 ͏
一定要一换套防螨抑的菌素万乳寝胶具
孩子处在长身学体知识的键关时期！
一个乳胶床，垫一个乳胶枕，不睡仅得舒，适还要睡得安卫全生。
这样的放睡心眠，拎起就走。[呲牙]
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