雜寶藏經卷第十
元魏西域三藏吉迦夜共曇曜譯
(優陀羨王緣 羅睺羅因緣 婆羅門諂偽緣 婆羅門婦欲害姑緣 烏梟報怨緣 婢共羊鬪緣)
（一一六）◎優陀羨王緣
昔優陀羨王，住盧留城，聰明解達，有大智慧。其一夫人，名曰有相，姿容奇特，兼有德行，王甚愛敬，情最寵厚。時彼國法，諸為王者，不自彈琴。爾時夫人，恃已愛寵，而白王言：「願為彈琴，我為王舞。」王不免意，取琴而彈，夫人即舉手而舞。王素善相，見夫人舞，覩其死相，尋即捨琴，慘然長歎。夫人即白王言：「如我今者，受王恩寵，敢於曲室，求王彈琴，我自起舞，用共為樂，有何不適，放琴而歎？願王莫隱，而見告語。」時王答言：「我之長歎，非爾婦人之所可聞。」夫人白言：「我今奉王，至誠無二，若有不理，宜應告勅。」慇懃不已，王以實答：「我之於爾，豈容有異？爾向起舞，死相外現，計其餘命，不過七日，由是之故，捨琴而歎。」夫人聞已，甚懷憂懼，即白王言：「如王所說，命不云遠。我聞石室比丘尼說，若能信心出家一日，必得生天。由是之故，我欲出家，願王聽許，得及道次。」時王情重恩愛不息，語夫人言：「至六日頭，乃當聽爾出家入道，不相免意。」遂至六日，王語夫人：「爾有善心，求欲出家，若得生天，必來見我，我乃聽爾得使出家。」作是誓已，夫人許可，便得出家，受八戒齋，即於其日，多飲石蜜漿，腹中絞結，至七日晨，即便命終。乘是善緣，得生天上，即生三念：一念憶本為是何身？二念本緣修何功德？三念現今定是天身。作是念已，具知本緣并與王誓，以先誓故，來詣王所。
爾時光明遍滿王宮，時王問言：「今此光瑞，為是誰耶？願見告示。」時天答言：「我是王婦有相夫人。」王聞是，語：「願來就坐。」天答之言：「如我今者，觀王臭穢，不可親近。我以先誓，故來見王。」王聞是已，心即開悟，而作是言：「今彼天者，本是我婦，由有善心，求索入道，出家一日，尋即命終，由是功德，而得生天，神志高遠，而見鄙賤。我今何故，而不出家？我曾聞說，天一爪甲，直閻浮提，況我一國，何足貪惜？」作是語已，立子王軍，用嗣王位，出家學道，得阿羅漢。
爾時王軍王，統臨國已，信用讒佞，不恤國事，優陀羨王，愍念其子并及國人，欲來教化勸令修善。時王軍王，聞父將至，踊悅無量，欲勅一切於路往迎。時諸佞臣，畏懼被遣，即白王言：「如王今者，首戴天冠，坐師子座，師子之座，法無再坐。若迎父王，還復王位，必殺於王，王若立者，須害父王。」時王軍王，心懷憂愕，疑惑轉生，勸諫不已，遂作惡意，募栴陀羅，往殺其父。時栴陀羅，既受募已，到父王所，頭面頂禮，而白之言：「我之昔來，亦受恩遇於父王所，實無逆心，而今被遣來殺父王，若不加害，必受誅罸。」父王答言：「我今來者，欲化爾王，豈可愛身使爾被誅？」便引項令長十餘丈，語栴陀羅：「隨爾斫截。」時栴陀羅，極力斫之，刀不能傷。父王愍故，而借神力，語栴陀羅：「爾今為我往語爾王：『爾今殺父，復害羅漢，作二逆罪，好加懺悔，可得輕罪。』」時栴陀羅，既受勅已，舉刀復斫，斬父王首，齎向其國。時王軍王，見父頭已，顏色不變，知父得道，不貪王位。悔情既生，心懷懊惱，啼哭悶絕，良久乃蘇，問栴陀羅父王所說。時栴陀羅，以父王勅，而白於王：「爾既殺父，復害羅漢，作是二逆，須好懺悔。」聞是語已，倍增斷絕，而作是言：「今我父王，得羅漢道，有何貪國，而使我殺父？」時彼佞臣，懼王加害，而白王言：「世界之中，何有羅漢？王信空語，用自苦惱。」時王答言：「今我父頭，死來多日，顏色不變，自非得道，何由有是？又我父時，大臣婆咥師，優波咥師，普皆出家，得羅漢道，種種神變，我等所見，於此涅槃，收骨造塔如今現在，云何噵無？」佞臣答言：「世幻呪術，及以藥力，亦能神變。彼二臣者，非是羅漢。比更數日，示王證驗。」作是語已，便於塔所，造作二孔各置一猫，於塔養食，喚言咥師出，猫出食肉，語令還去，還入於孔。如是教之，猫便調伏，而白王言：「今王欲見咥師等耶？願往共看。」王即命駕，往至塔所。時彼佞人，便喚咥師出來，猫即出孔，語令還去，猫便入孔。王既見已，迷心遂盛，任意所作，不信罪福。
時王出軍，遊戲廻還，於其路次，而見尊者迦栴延，端坐靜處，坐禪入定。時王見之，便生惡心，手自把土，用坌尊者，語左右言：「爾等為我各各以土坌迦栴延。」于時土聚，遂沒尊者。有一大臣，信心三寶，於後而至，聞見斯事，極大懊惱，即為尊者，除去其土。復語諸人：「有念我者，而除此土。」爾時尊者，坐琉璃寶窟，神儀鮮澤，無污坌色，大臣歡喜，頭面禮足，白尊者言：「今王無道，作是惡逆，善惡必報，何得無患？」尊者答言：「却後七日，天當雨土滿其城內，積為土山，王及人民，盡皆覆滅。」大臣聞已，心懷憂惱，即以白王；又自設計，造作地道，出向城外；七日既滿，天雨香華珍寶衣服，於其城內無不歡喜，佞臣白王：「而今此瑞，皆由王德，無智之人，反生誹謗，云當雨土，而獲珍寶。」如此誑惑，前後非一，惡緣之後，聞有善瑞，皆來雲集。時城四門，冥緣力故，盡下鐵關，逃隱無地，天便雨土，滿城山積。而彼大臣，共有心者，地道而出，向尊者所，而白之言：「感惟此城，一日覆沒，雨土成山，君民并命。先有何緣，同受此害？」
爾時尊者，語大臣言：「諦聽諦聽！當為爾說。乃往過去若干劫，時於其國內，有長者女，住於樓上，清朝洒掃，除棄掃糞置比丘頭，不知懺悔。會得好夫，爾時諸女，而問女言：『爾作何緣，得此良匹？』時女答言：『更無異事，由我掃樓，坌比丘頭，由是之故，值遇好壻。』諸女聞已謂如其言，競共聚土，用坌比丘。由是業緣，普受斯報。」作是語已，共功德天，向花氏城。自昔以來，盧留城而與彼城，迭互盛衰，此國既滅，彼城復盛，由是之故，而尊者等，向花氏城，好音聲長者於其界首，供養尊者。爾時長者，素自殷富，尊者到家，財寶豐溢，殊勝於前。既至城已，尊者迦栴延，而白佛言：「好音聲長者，有何因緣，有好音聲，巨富無量，財寶盈溢？」
佛言：「乃往過去，有一長者，日日遣人，請五百辟支佛，就家設食。而彼使人，常將狗往。會有事緣，不得往請。狗依時節，獨詣僧坊，向僧而吠。時辟支佛等，而作是言：『俗內多事，脫能過忘，向狗來吠，似喚我等。』即便相將，詣長者家。爾時長者，甚大歡喜，如法供養。爾時長者，我身是也。爾時使人，阿那律是。爾時狗者，好音長者是。由是之故，世世好聲，而多財寶。」是故智者，應於福田所懃力供養。
元魏西域三藏吉迦夜共曇曜譯
(優陀羨王緣 羅睺羅因緣 婆羅門諂偽緣 婆羅門婦欲害姑緣 烏梟報怨緣 婢共羊鬪緣)
（一一六）◎優陀羨王緣
昔優陀羨王，住盧留城，聰明解達，有大智慧。其一夫人，名曰有相，姿容奇特，兼有德行，王甚愛敬，情最寵厚。時彼國法，諸為王者，不自彈琴。爾時夫人，恃已愛寵，而白王言：「願為彈琴，我為王舞。」王不免意，取琴而彈，夫人即舉手而舞。王素善相，見夫人舞，覩其死相，尋即捨琴，慘然長歎。夫人即白王言：「如我今者，受王恩寵，敢於曲室，求王彈琴，我自起舞，用共為樂，有何不適，放琴而歎？願王莫隱，而見告語。」時王答言：「我之長歎，非爾婦人之所可聞。」夫人白言：「我今奉王，至誠無二，若有不理，宜應告勅。」慇懃不已，王以實答：「我之於爾，豈容有異？爾向起舞，死相外現，計其餘命，不過七日，由是之故，捨琴而歎。」夫人聞已，甚懷憂懼，即白王言：「如王所說，命不云遠。我聞石室比丘尼說，若能信心出家一日，必得生天。由是之故，我欲出家，願王聽許，得及道次。」時王情重恩愛不息，語夫人言：「至六日頭，乃當聽爾出家入道，不相免意。」遂至六日，王語夫人：「爾有善心，求欲出家，若得生天，必來見我，我乃聽爾得使出家。」作是誓已，夫人許可，便得出家，受八戒齋，即於其日，多飲石蜜漿，腹中絞結，至七日晨，即便命終。乘是善緣，得生天上，即生三念：一念憶本為是何身？二念本緣修何功德？三念現今定是天身。作是念已，具知本緣并與王誓，以先誓故，來詣王所。
爾時光明遍滿王宮，時王問言：「今此光瑞，為是誰耶？願見告示。」時天答言：「我是王婦有相夫人。」王聞是，語：「願來就坐。」天答之言：「如我今者，觀王臭穢，不可親近。我以先誓，故來見王。」王聞是已，心即開悟，而作是言：「今彼天者，本是我婦，由有善心，求索入道，出家一日，尋即命終，由是功德，而得生天，神志高遠，而見鄙賤。我今何故，而不出家？我曾聞說，天一爪甲，直閻浮提，況我一國，何足貪惜？」作是語已，立子王軍，用嗣王位，出家學道，得阿羅漢。
爾時王軍王，統臨國已，信用讒佞，不恤國事，優陀羨王，愍念其子并及國人，欲來教化勸令修善。時王軍王，聞父將至，踊悅無量，欲勅一切於路往迎。時諸佞臣，畏懼被遣，即白王言：「如王今者，首戴天冠，坐師子座，師子之座，法無再坐。若迎父王，還復王位，必殺於王，王若立者，須害父王。」時王軍王，心懷憂愕，疑惑轉生，勸諫不已，遂作惡意，募栴陀羅，往殺其父。時栴陀羅，既受募已，到父王所，頭面頂禮，而白之言：「我之昔來，亦受恩遇於父王所，實無逆心，而今被遣來殺父王，若不加害，必受誅罸。」父王答言：「我今來者，欲化爾王，豈可愛身使爾被誅？」便引項令長十餘丈，語栴陀羅：「隨爾斫截。」時栴陀羅，極力斫之，刀不能傷。父王愍故，而借神力，語栴陀羅：「爾今為我往語爾王：『爾今殺父，復害羅漢，作二逆罪，好加懺悔，可得輕罪。』」時栴陀羅，既受勅已，舉刀復斫，斬父王首，齎向其國。時王軍王，見父頭已，顏色不變，知父得道，不貪王位。悔情既生，心懷懊惱，啼哭悶絕，良久乃蘇，問栴陀羅父王所說。時栴陀羅，以父王勅，而白於王：「爾既殺父，復害羅漢，作是二逆，須好懺悔。」聞是語已，倍增斷絕，而作是言：「今我父王，得羅漢道，有何貪國，而使我殺父？」時彼佞臣，懼王加害，而白王言：「世界之中，何有羅漢？王信空語，用自苦惱。」時王答言：「今我父頭，死來多日，顏色不變，自非得道，何由有是？又我父時，大臣婆咥師，優波咥師，普皆出家，得羅漢道，種種神變，我等所見，於此涅槃，收骨造塔如今現在，云何噵無？」佞臣答言：「世幻呪術，及以藥力，亦能神變。彼二臣者，非是羅漢。比更數日，示王證驗。」作是語已，便於塔所，造作二孔各置一猫，於塔養食，喚言咥師出，猫出食肉，語令還去，還入於孔。如是教之，猫便調伏，而白王言：「今王欲見咥師等耶？願往共看。」王即命駕，往至塔所。時彼佞人，便喚咥師出來，猫即出孔，語令還去，猫便入孔。王既見已，迷心遂盛，任意所作，不信罪福。
時王出軍，遊戲廻還，於其路次，而見尊者迦栴延，端坐靜處，坐禪入定。時王見之，便生惡心，手自把土，用坌尊者，語左右言：「爾等為我各各以土坌迦栴延。」于時土聚，遂沒尊者。有一大臣，信心三寶，於後而至，聞見斯事，極大懊惱，即為尊者，除去其土。復語諸人：「有念我者，而除此土。」爾時尊者，坐琉璃寶窟，神儀鮮澤，無污坌色，大臣歡喜，頭面禮足，白尊者言：「今王無道，作是惡逆，善惡必報，何得無患？」尊者答言：「却後七日，天當雨土滿其城內，積為土山，王及人民，盡皆覆滅。」大臣聞已，心懷憂惱，即以白王；又自設計，造作地道，出向城外；七日既滿，天雨香華珍寶衣服，於其城內無不歡喜，佞臣白王：「而今此瑞，皆由王德，無智之人，反生誹謗，云當雨土，而獲珍寶。」如此誑惑，前後非一，惡緣之後，聞有善瑞，皆來雲集。時城四門，冥緣力故，盡下鐵關，逃隱無地，天便雨土，滿城山積。而彼大臣，共有心者，地道而出，向尊者所，而白之言：「感惟此城，一日覆沒，雨土成山，君民并命。先有何緣，同受此害？」
爾時尊者，語大臣言：「諦聽諦聽！當為爾說。乃往過去若干劫，時於其國內，有長者女，住於樓上，清朝洒掃，除棄掃糞置比丘頭，不知懺悔。會得好夫，爾時諸女，而問女言：『爾作何緣，得此良匹？』時女答言：『更無異事，由我掃樓，坌比丘頭，由是之故，值遇好壻。』諸女聞已謂如其言，競共聚土，用坌比丘。由是業緣，普受斯報。」作是語已，共功德天，向花氏城。自昔以來，盧留城而與彼城，迭互盛衰，此國既滅，彼城復盛，由是之故，而尊者等，向花氏城，好音聲長者於其界首，供養尊者。爾時長者，素自殷富，尊者到家，財寶豐溢，殊勝於前。既至城已，尊者迦栴延，而白佛言：「好音聲長者，有何因緣，有好音聲，巨富無量，財寶盈溢？」
佛言：「乃往過去，有一長者，日日遣人，請五百辟支佛，就家設食。而彼使人，常將狗往。會有事緣，不得往請。狗依時節，獨詣僧坊，向僧而吠。時辟支佛等，而作是言：『俗內多事，脫能過忘，向狗來吠，似喚我等。』即便相將，詣長者家。爾時長者，甚大歡喜，如法供養。爾時長者，我身是也。爾時使人，阿那律是。爾時狗者，好音長者是。由是之故，世世好聲，而多財寶。」是故智者，應於福田所懃力供養。
为什么好人没好报，恶人没恶报？
果报通三世。我们起心动念要纯，心地要厚。心地厚，这个人决定有后福;心地薄的人，决定有凶灾。造作罪恶的人现在没有受恶报，是他前世的福报没有享尽，他所享的是前世的福报;前世福报享尽了，恶贯满盈，他的果报就现前。同样一个道理，心善、行善，而没有看到他福报现前，甚至于看到他自己本身、他的家庭，还遇到很多的凶灾，很多人看到这个现象，对于因果报应的事不相信了。他不晓得，今天所受的这些凶灾，是过去生中恶报的余报，等到这个恶报余报受尽了，福就现前，所谓是「善果圆成」。善心善行绝不衰退，无论在什么逆境逆缘之下，你的信心坚定，你的善行不会退转，这个人真正有福。
梦参老和尚也说过一个故事：
因果错综复杂，我们所看到的只是一生，如果有神通看到十生、百生，乃至更长，看到过去、现在和未来三世，因果是丝毫不差的。
我跟你讲个故事，我亲眼所见的。我在青岛时，有一个姓李的人，他的历史我很清楚，他是给一个德国人当管家，后来二次世界大战一发生，德国人要回国，把公司就交给他，跟他说，我要是回得来，公司算我们俩的，你算一个股东，我如果回不来公司就是你的，我必须要回国去当兵。这个人回去了就没有回来，是不是在战场上被打死了就不知道了，那全部的财产就归了这个姓李的人了。
这一归他啊，他原来穷得很，这一暴富，什么坏事都做，他在青岛做了很多坏事!因为他有钱，还跟青岛市的官员勾结，这样他做坏事就有人包庇他!后来结怨太多就有青岛人开始暗杀他，他最后在山东青岛混不下去了，他就跑到广东去了。
到广东他就改了，他觉得这样做人混不下去，到广东他变了，在广州他买了几条船，因为他很有钱嘛，就开始做船业了，这个时候，他净做好事，做慈善事业等等。
但是有一次他检查船的时候，不晓得怎么掉到水里头了，那里的船很密啊，两个船正巧把他一搓，搓得连尸体都没有了，粉身碎骨。
后来我所听到的，青岛人就说：就像你刚才问的，说因果没有啊!这么坏的人竟然跑了，没有受报应!大家也知道他跑广州去了，有财产，青岛人在骂没有因果!
他在广东净做好事，结果让船把他搓死了，广东人也在骂：说这么好的人、这么慈善的人，老天爷真是没眼睛，怎么会遭到这样的恶报!
那时候我就跟我一个弟子讲：我说这个李先生在青岛可是坏得很!他不象在广东这么好啊，他现在到了广东，他青岛做的恶业成熟了，受报了，他在广东做好事的果报还没成熟，只能等以后了。
所以，这个因果是错综复杂的，咱们这一生做了很多好事，也做了很多坏事，哪个在前(受报)?强者在前。如果做好事心猛利，那坏事就压下了;如果做坏事心很猛利，就是很精进，力度很强，那好事就压下了，坏事就现前了。上面那个李先生，可能他做好事的力量薄弱，坏事力量强，所以他的恶业先成熟了，那么他在广州做的好事啊只有等着来生再受好报了。
所以说善有善报，恶有恶报，不报是因为时候没到呢。而且一个人一生，善善恶恶既做好事也做坏事，咱们心里头一会儿菩萨心肠，一会儿烦恼来了就狠狠地发恶愿，错综复杂，每个人都是。
民俗言：行善行善儿女不见， 作恶作恶儿女更多。真的是这样吗?
古语言：“作恶不灭，前世有馀德，德尽必灭;为善不昌，前世有馀殃，殃尽必昌。”又言 “行善不见善，前世有缺欠。作恶不见恶，前世有余德。”“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。”
因缘果报岂会偏差。所谓人生酬业。“种瓜得瓜，种豆得豆。”未可知的业因人看不见，只见到眼前。因为我们没有宿命通，见不到前生。
我们所种的善因，不一定马上就显现果报，往往是遇缘而报，也许今世报，也许在未来世报; 而我们受恶报往往是无始以来的轮回中所种恶因遇缘而报.
有时我们看上去是行善，其实可能是还债。
同样是行善，发心(发的什么心很重要)不同果报也不同。
所以，要好好听讲经、明佛理，一定要把佛法真正落实，真修实干才能在生死的关键时刻做得了主。
圣严法师：为何会有“现世不报”、“好人没好报”？
我们常听说“恶有恶报，善有善报；不是不报，时辰未到。”在佛教来说，因果的报应总计有三种：华报、果报、余报。
华报是指“开花”，种了因之后先开花，就是看到一点影子、受到一点影响了。果报是整个结果形成，受报的事实全部呈现出来。余报是在果报之后，还有一些剩余的力量，或是还有若干后遗症。
这三种报应可以在人的一生中全部出现，也有的报应不能马上成熟，那要看因缘，若因缘不配合，就不能马上显现，这一生不报，就到下一生、或下下一生再报。可是，虽未见果报，华报在现世一定会报。
华报是包括对于受报者身心的影响、事业的影响、环境的影响、家庭的影响。
例如，自己做了一桩恶业，虽然逃过法律的追究，逍遥法外，平常还是装作很安闲的样子，可是，内心必然有所不安、愧疚，半夜会做恶梦。旁人看他照样荣华富贵，地狱却已在他心中，虽还没下地狱，他自己心中已经有了地狱。
余报也是存在的。例如，一个刑事犯服刑期满，心里有个污点在那里，出狱之后，往往会觉得人家看不起他，虽然没有人歧视他，但他可能因此心中常会有自卑的阴影，这就是余报。实际上，社会也不一定容不下刑满出狱的人，只要他改过向善，渐渐地，人家对他印象也会改变，那就是浪子回头金不换了。
至于果报，可能种一个因，得几个果；也有的种几个因，得一个果。可见因果不可思议，并不呆板。若要种一粒瓜子就只得一个瓜，种一粒豆就得一粒豆，那必须要看因缘的配合了。
例如，甲放很多债给乙，可是甲又欠丙很多钱，乙和丙并不认识，所以，乙不会把钱直接还给丙，乙还是把钱还给甲，甲再把钱还给丙。
也有可能功过相抵。例如，丙看到甲对乙很慷慨，乙虽没有还钱，甲也没有逼债，丙觉得甲这个人还不错，而丙自己也还过得去，可能丙就不会再向甲讨债，这样，果报就不会出现，也可以说，丙做了一件功德。另外，丙等到甲有钱再向他讨债，甲就没有被逼还债的痛苦了，对丙而言，也是功德一桩。
因果问题不是那么单纯的，报不报要看事件的对方的态度以及环境的变化，但更重要的是自己的努力。当自己努力成长，有了相当能力，即使欠人家债，在还报时也不会痛苦；被动地还报，叫作逼债，这是非常痛苦的。
不论我们是不是欠了债，都应该努力。当人家问我们要一些东西时，不管是来讨债，还是求援，只要我们有能力，都应该多少帮助他们一些。但如果是对方来勒索，就不能给他了，因这不是做好事。
还有一种是主动还报。有一些人主动地帮助那些需要帮助的人，用时间、金钱、财力、物力，或用自己的影响力，都可以有所帮助。这种主动还报叫作布施，如此一来，果报就不会现前，因为人家已没机会来讨债了。
不过，也有一些好人不长寿，好人没好报的例子。往往有人做了一辈子好事，最后竟遭强盗惨杀、横死；好人碰到这种事，天底下似乎就没公理了，这些人为何要受这种苦难呢？
这牵涉到过去生的果报，虽然自己已做了不少好事，可是，并没有把所有的债主冤家都安抚好，善缘结的不够，所以，仍有恶报现前。
有的不是冤家，而是对方就是要造业。好人有人欺、好马有人骑，善门一开，古古怪怪的人都来了。来的时候，你给他少了，他觉得你不够慈悲，给得不公平，他恨你不能给他更多，便可能会要你的命。发生这种事，似乎做好事没好报，使得布施的人也会起退心。
从佛法的观点来看，布施的人在任何情况下都不应该有退心。布施要有智慧，没有智慧的布施会招怨、招恨、招忌；有智慧的布施，大家皆大欢喜。善门难开的主要原因是没有智慧地开善门。
有智慧地开善门，必须经过调查、考察：是不是应该给？对方是需要呢，还是欲壑难填？我们不可能满足每一个人的欲望、贪心，给得越多，越使他贪得无厌。我们不可能做到百分之百公平，但经过调查至少可以做得比较公平。
看果报，不能从单一事件的因素来看，要从多元观点来看；也不能以一生来看，而是要从前生、前生的前生，来生、来生的来生看。这样就不会觉得“现世不报”或“好人没好报”了。
果报通三世。我们起心动念要纯，心地要厚。心地厚，这个人决定有后福;心地薄的人，决定有凶灾。造作罪恶的人现在没有受恶报，是他前世的福报没有享尽，他所享的是前世的福报;前世福报享尽了，恶贯满盈，他的果报就现前。同样一个道理，心善、行善，而没有看到他福报现前，甚至于看到他自己本身、他的家庭，还遇到很多的凶灾，很多人看到这个现象，对于因果报应的事不相信了。他不晓得，今天所受的这些凶灾，是过去生中恶报的余报，等到这个恶报余报受尽了，福就现前，所谓是「善果圆成」。善心善行绝不衰退，无论在什么逆境逆缘之下，你的信心坚定，你的善行不会退转，这个人真正有福。
梦参老和尚也说过一个故事：
因果错综复杂，我们所看到的只是一生，如果有神通看到十生、百生，乃至更长，看到过去、现在和未来三世，因果是丝毫不差的。
我跟你讲个故事，我亲眼所见的。我在青岛时，有一个姓李的人，他的历史我很清楚，他是给一个德国人当管家，后来二次世界大战一发生，德国人要回国，把公司就交给他，跟他说，我要是回得来，公司算我们俩的，你算一个股东，我如果回不来公司就是你的，我必须要回国去当兵。这个人回去了就没有回来，是不是在战场上被打死了就不知道了，那全部的财产就归了这个姓李的人了。
这一归他啊，他原来穷得很，这一暴富，什么坏事都做，他在青岛做了很多坏事!因为他有钱，还跟青岛市的官员勾结，这样他做坏事就有人包庇他!后来结怨太多就有青岛人开始暗杀他，他最后在山东青岛混不下去了，他就跑到广东去了。
到广东他就改了，他觉得这样做人混不下去，到广东他变了，在广州他买了几条船，因为他很有钱嘛，就开始做船业了，这个时候，他净做好事，做慈善事业等等。
但是有一次他检查船的时候，不晓得怎么掉到水里头了，那里的船很密啊，两个船正巧把他一搓，搓得连尸体都没有了，粉身碎骨。
后来我所听到的，青岛人就说：就像你刚才问的，说因果没有啊!这么坏的人竟然跑了，没有受报应!大家也知道他跑广州去了，有财产，青岛人在骂没有因果!
他在广东净做好事，结果让船把他搓死了，广东人也在骂：说这么好的人、这么慈善的人，老天爷真是没眼睛，怎么会遭到这样的恶报!
那时候我就跟我一个弟子讲：我说这个李先生在青岛可是坏得很!他不象在广东这么好啊，他现在到了广东，他青岛做的恶业成熟了，受报了，他在广东做好事的果报还没成熟，只能等以后了。
所以，这个因果是错综复杂的，咱们这一生做了很多好事，也做了很多坏事，哪个在前(受报)?强者在前。如果做好事心猛利，那坏事就压下了;如果做坏事心很猛利，就是很精进，力度很强，那好事就压下了，坏事就现前了。上面那个李先生，可能他做好事的力量薄弱，坏事力量强，所以他的恶业先成熟了，那么他在广州做的好事啊只有等着来生再受好报了。
所以说善有善报，恶有恶报，不报是因为时候没到呢。而且一个人一生，善善恶恶既做好事也做坏事，咱们心里头一会儿菩萨心肠，一会儿烦恼来了就狠狠地发恶愿，错综复杂，每个人都是。
民俗言：行善行善儿女不见， 作恶作恶儿女更多。真的是这样吗?
古语言：“作恶不灭，前世有馀德，德尽必灭;为善不昌，前世有馀殃，殃尽必昌。”又言 “行善不见善，前世有缺欠。作恶不见恶，前世有余德。”“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。”
因缘果报岂会偏差。所谓人生酬业。“种瓜得瓜，种豆得豆。”未可知的业因人看不见，只见到眼前。因为我们没有宿命通，见不到前生。
我们所种的善因，不一定马上就显现果报，往往是遇缘而报，也许今世报，也许在未来世报; 而我们受恶报往往是无始以来的轮回中所种恶因遇缘而报.
有时我们看上去是行善，其实可能是还债。
同样是行善，发心(发的什么心很重要)不同果报也不同。
所以，要好好听讲经、明佛理，一定要把佛法真正落实，真修实干才能在生死的关键时刻做得了主。
圣严法师：为何会有“现世不报”、“好人没好报”？
我们常听说“恶有恶报，善有善报；不是不报，时辰未到。”在佛教来说，因果的报应总计有三种：华报、果报、余报。
华报是指“开花”，种了因之后先开花，就是看到一点影子、受到一点影响了。果报是整个结果形成，受报的事实全部呈现出来。余报是在果报之后，还有一些剩余的力量，或是还有若干后遗症。
这三种报应可以在人的一生中全部出现，也有的报应不能马上成熟，那要看因缘，若因缘不配合，就不能马上显现，这一生不报，就到下一生、或下下一生再报。可是，虽未见果报，华报在现世一定会报。
华报是包括对于受报者身心的影响、事业的影响、环境的影响、家庭的影响。
例如，自己做了一桩恶业，虽然逃过法律的追究，逍遥法外，平常还是装作很安闲的样子，可是，内心必然有所不安、愧疚，半夜会做恶梦。旁人看他照样荣华富贵，地狱却已在他心中，虽还没下地狱，他自己心中已经有了地狱。
余报也是存在的。例如，一个刑事犯服刑期满，心里有个污点在那里，出狱之后，往往会觉得人家看不起他，虽然没有人歧视他，但他可能因此心中常会有自卑的阴影，这就是余报。实际上，社会也不一定容不下刑满出狱的人，只要他改过向善，渐渐地，人家对他印象也会改变，那就是浪子回头金不换了。
至于果报，可能种一个因，得几个果；也有的种几个因，得一个果。可见因果不可思议，并不呆板。若要种一粒瓜子就只得一个瓜，种一粒豆就得一粒豆，那必须要看因缘的配合了。
例如，甲放很多债给乙，可是甲又欠丙很多钱，乙和丙并不认识，所以，乙不会把钱直接还给丙，乙还是把钱还给甲，甲再把钱还给丙。
也有可能功过相抵。例如，丙看到甲对乙很慷慨，乙虽没有还钱，甲也没有逼债，丙觉得甲这个人还不错，而丙自己也还过得去，可能丙就不会再向甲讨债，这样，果报就不会出现，也可以说，丙做了一件功德。另外，丙等到甲有钱再向他讨债，甲就没有被逼还债的痛苦了，对丙而言，也是功德一桩。
因果问题不是那么单纯的，报不报要看事件的对方的态度以及环境的变化，但更重要的是自己的努力。当自己努力成长，有了相当能力，即使欠人家债，在还报时也不会痛苦；被动地还报，叫作逼债，这是非常痛苦的。
不论我们是不是欠了债，都应该努力。当人家问我们要一些东西时，不管是来讨债，还是求援，只要我们有能力，都应该多少帮助他们一些。但如果是对方来勒索，就不能给他了，因这不是做好事。
还有一种是主动还报。有一些人主动地帮助那些需要帮助的人，用时间、金钱、财力、物力，或用自己的影响力，都可以有所帮助。这种主动还报叫作布施，如此一来，果报就不会现前，因为人家已没机会来讨债了。
不过，也有一些好人不长寿，好人没好报的例子。往往有人做了一辈子好事，最后竟遭强盗惨杀、横死；好人碰到这种事，天底下似乎就没公理了，这些人为何要受这种苦难呢？
这牵涉到过去生的果报，虽然自己已做了不少好事，可是，并没有把所有的债主冤家都安抚好，善缘结的不够，所以，仍有恶报现前。
有的不是冤家，而是对方就是要造业。好人有人欺、好马有人骑，善门一开，古古怪怪的人都来了。来的时候，你给他少了，他觉得你不够慈悲，给得不公平，他恨你不能给他更多，便可能会要你的命。发生这种事，似乎做好事没好报，使得布施的人也会起退心。
从佛法的观点来看，布施的人在任何情况下都不应该有退心。布施要有智慧，没有智慧的布施会招怨、招恨、招忌；有智慧的布施，大家皆大欢喜。善门难开的主要原因是没有智慧地开善门。
有智慧地开善门，必须经过调查、考察：是不是应该给？对方是需要呢，还是欲壑难填？我们不可能满足每一个人的欲望、贪心，给得越多，越使他贪得无厌。我们不可能做到百分之百公平，但经过调查至少可以做得比较公平。
看果报，不能从单一事件的因素来看，要从多元观点来看；也不能以一生来看，而是要从前生、前生的前生，来生、来生的来生看。这样就不会觉得“现世不报”或“好人没好报”了。
二月八日[小红花]
●芳春節
二月八日為芳春節，玉晨大道君登玉霄琳房，四盼天下。（《道經》）
按道經以二月一日為天正節，八日為芳春節。（《五雜俎·天部二》）
道經二月八日為芳春節。 玉晨大道君登玉霄琳房 ，四盼天下。（《事物異名錄》）
獻生子（朔日）、踏青（二日）、芳春節（八日）、祭馬祖（剛日）、治聾酒（社日）、撲蝶會（十五）。（《月令演·二月》）
●芳春齋
是月八日，宜脩芳春齋。（《靈寶》）
●烏飯、香花會
二月八日造烏飯，各方具香燭往參無量壽佛。謂：香花會。（《全州志》）
●有風雨
初八日前後必有風雨。（《農事佔候》）
●婆摩遮
焉耆，二月八日婆摩遮。（《酉陽雜俎》）
●上山旗、下山旗
二月初八東南風，謂之上山旗，主水；西北風，謂之下山旗，主旱。（《陶朱公書》）
●請客雨、送客雨
二月八日……必有風雨，極准，俗謂請客送客雨。正日謂之洗街雨。初十日謂之洗廚雨。（《田家五行》）
●拔須發
是月初八日、十四日、二十八日，拔白須、發，良。（《四時纂要》）
●沐浴
二月八日，沐浴令人輕健；初六日亦同。（《雲笈七簽》）
●凍食節最後一天
二月初旬，祀張菩薩即祠山神也。自一日至八日多風雨，名凍食節。（《高淳縣誌》）
●觀街藥市
八日，觀街藥市。早宴大慈寺之設廳，晚宴金繩院。（《歲華紀麗譜》）
●張大帝誕日
二月初八，俗稱張大帝誕日。是日，西南風，則農有秋。（《崑山縣誌》）
二月八日，張大帝生日前後，必有風雨，極准，俗謂請客送客雨。正日謂之洗街雨。初十日謂之洗廚雨。（《田家五行》）
●迎神社會
二月初八日為迎神社會。先是正月內城外各村設會。輪流迎請諸神畢，首東門迎諸神於會所，設醮三日。四門輪遞迎請之期。用錦綵裝演馬匹，名曰神馬。並台閣故事，備極美麗。夕則比戶張燈，笙歌綵舞，以供遊人玩樂。相沿已久。俗傳祈年豐稔，歷有明驗。（《河陽縣誌》）
●行像
摩竭提國，年年常以建卯月八日行像，作四輪車，縛竹作五層，有承櫨揠戟，高二丈餘，以白氎纏上。然後彩畫，作諸天形像，以金銀琉璃莊校，其上懸繒幡，蓋四邊，作龕皆有坐佛菩薩立侍，此日境內道俗皆集華香供養。（《佛國記》）
●佛生日
是月初八日，乃佛生日也。周建子，以子月為歲首。是以十一月為正月也。莊王九年四月初八日，釋迦生。以子至卯月是今二月也。二月八日為佛生辰無疑。今不知者，不考歲首建支，猶以四月為成規，何其謬歟。（《元樞經》）
●祠山聖誕
初八日，錢塘門外霍山路有神曰祠山正佑聖烈昭德昌福崇仁真君，慶十一日誕聖之辰。祖廟在廣德軍，敕賜廟額「廣惠」，自梁至宋，血食已一千三百餘年矣。凡邦國有禱，士民有告，感通即應。其日都城內外，詣廟獻送繁盛，最是府第及內官迎獻馬社，儀仗整肅，裝束華麗。又有七寶行排，列數卓珍異寶器珠玉殿亭，悉皆精巧。後苑諸作，呈獻盤龍走鳳，精細靴鞋，諸色巾帽，獻貢不俗。各以彩旗、鼓吹、妓樂、舞隊等社，奇花異果，珍禽水族，精巧面作，諸色石，車駕迎引，歌叫賣聲，效京師故體，風流錦體，他處所無。台閣巍峨，神鬼威勇，並呈於露台之上。自早至暮，觀者紛紛。十一日，廟中有衙前樂，教樂所人員部領諸色樂部，詣殿作樂呈獻。命大官排食果二十四盞，各盞呈藝。守臣委佐官代拜。初八日，西湖畫舫盡開，蘇堤遊人，來往如蟻。其日，龍舟六隻，戲於湖中。其舟俱裝十太尉、七聖、二郎神、神鬼、快行、錦體浪子、黃胖，雜以鮮色旗傘、花籃、鬧竿、鼓吹之類。其餘皆簪大花、卷腳帽子、紅綠戲衫，執棹行舟，戲游波中。帥守出城，往一清堂彈壓。其龍舟俱呈參州府，令立標竿於湖中，掛其錦彩、銀碗、官楮，犒龍舟，快捷者賞之。有一小節級，披黃衫，頂青巾，帶大花，插孔雀尾，乘小舟抵湖堂，橫節杖，聲諾，取指揮，次以舟回，朝諸龍以小彩旗招之，諸舟俱鳴鑼擊鼓，分兩勢划棹旋轉，而遠遠排列成行，再以小彩旗引之，龍舟並進者二，又以旗招之，其龍舟遠列成行，而先進者得捷取標賞，聲喏而退，余者以錢酒友犒也。湖山遊人，至暮不絕。大抵杭州勝景，全在西湖，他郡無此，更兼仲春景色明媚，花事方殷，正是公子王孫，五陵年少，賞心樂事之時，詎宜虛度？至如貧者，亦解質借兌，帶妻挾子，竟日嬉遊，不醉不歸。此邦風俗，從古而然，至今亦不改也。（《夢梁錄》）
●軼事
梁安國寺，在秣陵縣都鄉同下里。寺有金銅像一軀，以永明九年起造，時失去，天監六年二月八日，房主藥王尼所住床前，時時有光照屋。至二十三日於光處，忽有泉湧，見此像隨水而出，遠近駭觀。泉既不竭，乃累磚為井，井猶存焉。（《法苑珠林》）
東晉穆帝永和六年二月八日夜，有像現於荊州城北，長七尺五寸，合光趺高一丈一尺，皆莫測其所從。初，廣州商客下載，中夜覺有人來奔船，驚，共尋視，了無所載，而船載自重，雖駭其異，而不測也。及達渚宮才泊水，次夜，復覺人自然登岸，船載還輕，及像現，方知其兆。（《法苑珠林》）[小红花]
●芳春節
二月八日為芳春節，玉晨大道君登玉霄琳房，四盼天下。（《道經》）
按道經以二月一日為天正節，八日為芳春節。（《五雜俎·天部二》）
道經二月八日為芳春節。 玉晨大道君登玉霄琳房 ，四盼天下。（《事物異名錄》）
獻生子（朔日）、踏青（二日）、芳春節（八日）、祭馬祖（剛日）、治聾酒（社日）、撲蝶會（十五）。（《月令演·二月》）
●芳春齋
是月八日，宜脩芳春齋。（《靈寶》）
●烏飯、香花會
二月八日造烏飯，各方具香燭往參無量壽佛。謂：香花會。（《全州志》）
●有風雨
初八日前後必有風雨。（《農事佔候》）
●婆摩遮
焉耆，二月八日婆摩遮。（《酉陽雜俎》）
●上山旗、下山旗
二月初八東南風，謂之上山旗，主水；西北風，謂之下山旗，主旱。（《陶朱公書》）
●請客雨、送客雨
二月八日……必有風雨，極准，俗謂請客送客雨。正日謂之洗街雨。初十日謂之洗廚雨。（《田家五行》）
●拔須發
是月初八日、十四日、二十八日，拔白須、發，良。（《四時纂要》）
●沐浴
二月八日，沐浴令人輕健；初六日亦同。（《雲笈七簽》）
●凍食節最後一天
二月初旬，祀張菩薩即祠山神也。自一日至八日多風雨，名凍食節。（《高淳縣誌》）
●觀街藥市
八日，觀街藥市。早宴大慈寺之設廳，晚宴金繩院。（《歲華紀麗譜》）
●張大帝誕日
二月初八，俗稱張大帝誕日。是日，西南風，則農有秋。（《崑山縣誌》）
二月八日，張大帝生日前後，必有風雨，極准，俗謂請客送客雨。正日謂之洗街雨。初十日謂之洗廚雨。（《田家五行》）
●迎神社會
二月初八日為迎神社會。先是正月內城外各村設會。輪流迎請諸神畢，首東門迎諸神於會所，設醮三日。四門輪遞迎請之期。用錦綵裝演馬匹，名曰神馬。並台閣故事，備極美麗。夕則比戶張燈，笙歌綵舞，以供遊人玩樂。相沿已久。俗傳祈年豐稔，歷有明驗。（《河陽縣誌》）
●行像
摩竭提國，年年常以建卯月八日行像，作四輪車，縛竹作五層，有承櫨揠戟，高二丈餘，以白氎纏上。然後彩畫，作諸天形像，以金銀琉璃莊校，其上懸繒幡，蓋四邊，作龕皆有坐佛菩薩立侍，此日境內道俗皆集華香供養。（《佛國記》）
●佛生日
是月初八日，乃佛生日也。周建子，以子月為歲首。是以十一月為正月也。莊王九年四月初八日，釋迦生。以子至卯月是今二月也。二月八日為佛生辰無疑。今不知者，不考歲首建支，猶以四月為成規，何其謬歟。（《元樞經》）
●祠山聖誕
初八日，錢塘門外霍山路有神曰祠山正佑聖烈昭德昌福崇仁真君，慶十一日誕聖之辰。祖廟在廣德軍，敕賜廟額「廣惠」，自梁至宋，血食已一千三百餘年矣。凡邦國有禱，士民有告，感通即應。其日都城內外，詣廟獻送繁盛，最是府第及內官迎獻馬社，儀仗整肅，裝束華麗。又有七寶行排，列數卓珍異寶器珠玉殿亭，悉皆精巧。後苑諸作，呈獻盤龍走鳳，精細靴鞋，諸色巾帽，獻貢不俗。各以彩旗、鼓吹、妓樂、舞隊等社，奇花異果，珍禽水族，精巧面作，諸色石，車駕迎引，歌叫賣聲，效京師故體，風流錦體，他處所無。台閣巍峨，神鬼威勇，並呈於露台之上。自早至暮，觀者紛紛。十一日，廟中有衙前樂，教樂所人員部領諸色樂部，詣殿作樂呈獻。命大官排食果二十四盞，各盞呈藝。守臣委佐官代拜。初八日，西湖畫舫盡開，蘇堤遊人，來往如蟻。其日，龍舟六隻，戲於湖中。其舟俱裝十太尉、七聖、二郎神、神鬼、快行、錦體浪子、黃胖，雜以鮮色旗傘、花籃、鬧竿、鼓吹之類。其餘皆簪大花、卷腳帽子、紅綠戲衫，執棹行舟，戲游波中。帥守出城，往一清堂彈壓。其龍舟俱呈參州府，令立標竿於湖中，掛其錦彩、銀碗、官楮，犒龍舟，快捷者賞之。有一小節級，披黃衫，頂青巾，帶大花，插孔雀尾，乘小舟抵湖堂，橫節杖，聲諾，取指揮，次以舟回，朝諸龍以小彩旗招之，諸舟俱鳴鑼擊鼓，分兩勢划棹旋轉，而遠遠排列成行，再以小彩旗引之，龍舟並進者二，又以旗招之，其龍舟遠列成行，而先進者得捷取標賞，聲喏而退，余者以錢酒友犒也。湖山遊人，至暮不絕。大抵杭州勝景，全在西湖，他郡無此，更兼仲春景色明媚，花事方殷，正是公子王孫，五陵年少，賞心樂事之時，詎宜虛度？至如貧者，亦解質借兌，帶妻挾子，竟日嬉遊，不醉不歸。此邦風俗，從古而然，至今亦不改也。（《夢梁錄》）
●軼事
梁安國寺，在秣陵縣都鄉同下里。寺有金銅像一軀，以永明九年起造，時失去，天監六年二月八日，房主藥王尼所住床前，時時有光照屋。至二十三日於光處，忽有泉湧，見此像隨水而出，遠近駭觀。泉既不竭，乃累磚為井，井猶存焉。（《法苑珠林》）
東晉穆帝永和六年二月八日夜，有像現於荊州城北，長七尺五寸，合光趺高一丈一尺，皆莫測其所從。初，廣州商客下載，中夜覺有人來奔船，驚，共尋視，了無所載，而船載自重，雖駭其異，而不測也。及達渚宮才泊水，次夜，復覺人自然登岸，船載還輕，及像現，方知其兆。（《法苑珠林》）[小红花]
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