又问：无言无说，即名为定，正言说之时，得名定否？

　　答：今言定者，不论说与不说常定。何以故？为用定性言说分别时，即言说分别亦定。若以空心观色时，即观色时亦空。若不观色，不说不分别时亦空；乃至见闻觉知，亦复如是。何以故？为自性空，即于一切处悉空。空即无著，无著即是等用。为菩萨常用如是等空之法得至究竟，故云定慧等者，即名解脱也。今更为汝譬喻显示，令汝惺惺，得解断疑。譬如明鉴照像之时，其明动否？不也！不照时亦动否？不也！何以故？为明鉴用无情明照，所以照时不动，不照亦不动。何以故？为无情之中无有动者，亦无不动者。又如日光照世之时，其光动否？不也！若不照时动否？不也！何以故？为光无情。故用无情光照，所以不动，不照亦不动。照者是慧，不动者是定。菩萨用是定慧等法得三菩提，故云定慧等用，即是解脱也。今言无情者，无凡情，非无圣情也。

　　问：云何是凡情？云何是圣情？

　　答：若起二性，即是凡情；二性空故，即是圣情。

如何理解“无智亦无得”的含义？

万法之摄是名为摄，实无摄之所得，故无智亦无得。就是说一切法，把它说穿了，是叫做摄，实无摄之所得，故无智亦无得。就是说啊，在佛法上，般若自性照空以后，哪里还有什么得法？因此，没有所照之智，也没有所得之境，于无所照、无所得中，而觉之见证，不见其本来面目而住其自性光明。这句法，你们下来慢慢深思。

完整法义详见 《藉心经说真谛》P492-P493

持戒定能脱苦轮　　
须同形影两无分

我人四相尽捐却　　
克证真常法性身

　　夫戒者，入道之初基，却恶之前阵。伐烦恼树之利斧，愈生死病之神丹。十方诸佛，依之而证菩提。一切菩萨，由之而得解脱。无尽法藏，举一全收。彻上彻下，无比无俦。法门之妙，更无过者。所谓此是微尘佛，一路涅槃门。过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法。刻论性体，生佛本同，迷悟攸分，持犯立判，持戒作圣，犯则作凡。良由众生情生智隔，想变体殊。外则妄见山河大地，明暗色空。内则妄见四大五蕴，见闻觉知。喻如一翳在眼，空华乱坠。不了当体本空，故受长劫轮转。汝等欲复本心，直契果觉，但当谨遵毗尼，严持无犯。自然摸著娘未生前本有鼻孔。且道如何即是。（卓杖云）

几处齐呼几处应　　
一回相见一回亲

～印光法师．上堂法语