1.伦理学是第一哲学，形而上学的其他分支都是在它这里获得各自意义的。因为第一问题乃是正义的问题，因为正是通过正义的问题，存在得以被撕裂，人得以被确立为“异于存在”和在世只超越。因为若无正义这一问题，思想所有其他的考问都不过是虚空和捕风。
2.人的思考可能始于创伤或探索，一些我们甚至不知道如何用语言表达出来的创伤和探索。正是通过阅读书籍，这些最初的冲击变成了疑问和问题，变成了思考的对象。经典在这里可能会非常重要，因为在经典中我们可以去过“那些不在场的真实的生活”。
3.社会性不能被还原为所有个体之心理的总和。涂尔干认为，社会性是精神的秩序本身，是存在中的新的构结，是超出动物性的人性心理的；他严格的界定了“集体表象”这一层面，并由此打开了个体生活本身中的精神维度——只有在此维度中，个人才能被承认，甚至才能被释放。
4.伯格森对哲学的主要贡献是提出了“绵延理论”。对钟表时间之首要地位的摧毁；物理时间只是一种次生性的时间这一观念。一种不能还原为线性而同质之时间的绵延在存在论意义上——而非仅在心理学意义上——是具有优先地位。如果没有这种确认，海德格尔就不会敢于去构想此在的有限的时间性。
5.现代科学向我们保证了它自己事业的更新。但是教导给我们关于新之灵性者大约可以说是伯格森，这新之灵性就是：“存在”从现象中脱离出来劲儿成为“异于存在”。
6.胡塞尔的基本真理最首要的是一种（自身思义）的可能性，理解自身，或者反观自身，直截了当地提问“我们现在是个什么情况？”，做总结。超出了本质直观、超出了风靡一时的（本质直观）的最广义的现象学指的或许就是这个。
7.现象学士哲学家——不带幻想地、不带修辞地——在事物真实状态中的在场。通过澄清这一状态以及事物之客体性、之存在的意义，现象学不仅回答了“是什么”这一问题，还回答了“存在的东西如何存在、存在者存在意味着什么？”这一问题。
8.现象学的工作方法首先给了意识的意向性这一中世纪构想以新的生命力：若不顾及意识所“朝向”的对象，“所有的意识都是关于某物的意识”是无法被描述的。意向性的瞄向并不是一种认知，而是于其情感和意愿中——在其动力本身中——即是被“触发性地”或“主动地”界定的。意向通达对象的方式本质上取决于对象的本质。存在决定通达存在的方式。
9.价值（这一特征）并不是在对认知进行修正后附加到存在者之上的，而是来自意识的一种特殊态度，来自一种非理性的意向性，一种一上来就不可被还原为知识的意向性。比如与他人的关系可以作为一种不可被还原的意向性被探索，即使这么做最后会看到意向性的破裂。
10.《存在与时间》旨在描述人的存在或者说生存——而非人的本性。我们所谓的存在主义无疑从《存在与时间》中获得了决定性的影响。
11.焦虑在通常的研究中被认为是一种无原因的情绪运动，或者，更确切的说，被认为是“无对象的”，海德格尔分析，真正意义非凡的恰恰就是其无对象这一事实。焦虑是通达虚无的本真的、全适的入口....人并不是通过一系列的理论步骤“通向”虚无，而是在焦虑中直接地和不可还原地通达虚无。存在本身，就好像是通过意向性的效应，被一种意义所激活，由虚无的原始存在论意义所激活。
12.一个思想者的作品越是伟大——伟大与否与写作的篇幅和数量全然无关——作品中的未被思者，即那首先和仅仅通过此作品才作为未被思者出现的东西，就越是丰富。-梅洛·庞蒂
13.布朗肖那里，问题的关键不再是存在，也不再是一个“某物”。在布朗肖那里，必须永远解-说既说——这是个既非存在亦非虚无的事件。灾异所指的既非死亡亦非不幸，而是指就好像存在从存在的固定性中解脱了出来，从它向一个星体的指归和参考中、从所有的宇宙学意义上的存在中解脱了出来：灾-异。
14.很多今天所持有的观点尚未完全成形，很多诞生于其中的直观都更多是在标记一条路线，而不是一个终点。
15.孤独是一个“存在主义的”课题。存在，在过去那个战争时代被描述为在孤独中的绝望，或被描述为在焦虑中的隔离。认知实际上一种内在（性），而且，在认知中，存在的隔离没有被打破。实际上，存在这一事实的东西，可以讲述，却不能分摊个人的存在。谷底，因此在这里显现为那标记着存在之事件本身的隔离。
16.社会性的东西超出存在论。我们是被各色存在者和东西所包围着的，我们和它们有关系。通过视觉、通过触觉、通过共情、通过共同劳动，我们是和其他的人一起的。
17.我独立存在着，因此，正是“在我之在”——即“我存在”这一事实，即“我的存在”——构成了那绝对不及物的原素，某种没有意向性、没有关联的东西。存在者之间什么都可以交换，除了存在。在这个意义上，存在就是通过存在把自己隔离起来。
18.认知永远都是思与思之所思之间的一种相即。在认知中，出离自我是不可能的。社会性也就不可能有认知那样的结构。社会性将是一种与通过认知出离存在不同的出离存在的方式。
19.现实不应该仅仅在其历史的客观性中被界定，现实也应从它那打断了历史时间之连续性的秘密出发被界定，从各种内在的意向出发被界定。社会的多元性只有从这种秘密出发才是可能的。
20.政治必须永远都能够被从伦理出发加以控制和批判。
2.人的思考可能始于创伤或探索，一些我们甚至不知道如何用语言表达出来的创伤和探索。正是通过阅读书籍，这些最初的冲击变成了疑问和问题，变成了思考的对象。经典在这里可能会非常重要，因为在经典中我们可以去过“那些不在场的真实的生活”。
3.社会性不能被还原为所有个体之心理的总和。涂尔干认为，社会性是精神的秩序本身，是存在中的新的构结，是超出动物性的人性心理的；他严格的界定了“集体表象”这一层面，并由此打开了个体生活本身中的精神维度——只有在此维度中，个人才能被承认，甚至才能被释放。
4.伯格森对哲学的主要贡献是提出了“绵延理论”。对钟表时间之首要地位的摧毁；物理时间只是一种次生性的时间这一观念。一种不能还原为线性而同质之时间的绵延在存在论意义上——而非仅在心理学意义上——是具有优先地位。如果没有这种确认，海德格尔就不会敢于去构想此在的有限的时间性。
5.现代科学向我们保证了它自己事业的更新。但是教导给我们关于新之灵性者大约可以说是伯格森，这新之灵性就是：“存在”从现象中脱离出来劲儿成为“异于存在”。
6.胡塞尔的基本真理最首要的是一种（自身思义）的可能性，理解自身，或者反观自身，直截了当地提问“我们现在是个什么情况？”，做总结。超出了本质直观、超出了风靡一时的（本质直观）的最广义的现象学指的或许就是这个。
7.现象学士哲学家——不带幻想地、不带修辞地——在事物真实状态中的在场。通过澄清这一状态以及事物之客体性、之存在的意义，现象学不仅回答了“是什么”这一问题，还回答了“存在的东西如何存在、存在者存在意味着什么？”这一问题。
8.现象学的工作方法首先给了意识的意向性这一中世纪构想以新的生命力：若不顾及意识所“朝向”的对象，“所有的意识都是关于某物的意识”是无法被描述的。意向性的瞄向并不是一种认知，而是于其情感和意愿中——在其动力本身中——即是被“触发性地”或“主动地”界定的。意向通达对象的方式本质上取决于对象的本质。存在决定通达存在的方式。
9.价值（这一特征）并不是在对认知进行修正后附加到存在者之上的，而是来自意识的一种特殊态度，来自一种非理性的意向性，一种一上来就不可被还原为知识的意向性。比如与他人的关系可以作为一种不可被还原的意向性被探索，即使这么做最后会看到意向性的破裂。
10.《存在与时间》旨在描述人的存在或者说生存——而非人的本性。我们所谓的存在主义无疑从《存在与时间》中获得了决定性的影响。
11.焦虑在通常的研究中被认为是一种无原因的情绪运动，或者，更确切的说，被认为是“无对象的”，海德格尔分析，真正意义非凡的恰恰就是其无对象这一事实。焦虑是通达虚无的本真的、全适的入口....人并不是通过一系列的理论步骤“通向”虚无，而是在焦虑中直接地和不可还原地通达虚无。存在本身，就好像是通过意向性的效应，被一种意义所激活，由虚无的原始存在论意义所激活。
12.一个思想者的作品越是伟大——伟大与否与写作的篇幅和数量全然无关——作品中的未被思者，即那首先和仅仅通过此作品才作为未被思者出现的东西，就越是丰富。-梅洛·庞蒂
13.布朗肖那里，问题的关键不再是存在，也不再是一个“某物”。在布朗肖那里，必须永远解-说既说——这是个既非存在亦非虚无的事件。灾异所指的既非死亡亦非不幸，而是指就好像存在从存在的固定性中解脱了出来，从它向一个星体的指归和参考中、从所有的宇宙学意义上的存在中解脱了出来：灾-异。
14.很多今天所持有的观点尚未完全成形，很多诞生于其中的直观都更多是在标记一条路线，而不是一个终点。
15.孤独是一个“存在主义的”课题。存在，在过去那个战争时代被描述为在孤独中的绝望，或被描述为在焦虑中的隔离。认知实际上一种内在（性），而且，在认知中，存在的隔离没有被打破。实际上，存在这一事实的东西，可以讲述，却不能分摊个人的存在。谷底，因此在这里显现为那标记着存在之事件本身的隔离。
16.社会性的东西超出存在论。我们是被各色存在者和东西所包围着的，我们和它们有关系。通过视觉、通过触觉、通过共情、通过共同劳动，我们是和其他的人一起的。
17.我独立存在着，因此，正是“在我之在”——即“我存在”这一事实，即“我的存在”——构成了那绝对不及物的原素，某种没有意向性、没有关联的东西。存在者之间什么都可以交换，除了存在。在这个意义上，存在就是通过存在把自己隔离起来。
18.认知永远都是思与思之所思之间的一种相即。在认知中，出离自我是不可能的。社会性也就不可能有认知那样的结构。社会性将是一种与通过认知出离存在不同的出离存在的方式。
19.现实不应该仅仅在其历史的客观性中被界定，现实也应从它那打断了历史时间之连续性的秘密出发被界定，从各种内在的意向出发被界定。社会的多元性只有从这种秘密出发才是可能的。
20.政治必须永远都能够被从伦理出发加以控制和批判。
心情不好就应该散散心而不是停留在原地不动，人总是要学会强大吧没人理解你受伤哪更加要爱自己一点呀，我从来没这样过今天是真的不好状态和精神样样都不好，还有猫咪是我必生的遗憾和不能超越的遗憾，我并不觉得自己有什么不好还有生长在幸福家庭里面长大没有什么不对，我对人和态度不一样的如果对我好的我会理彩对我不好的想都别想太多了，没有谁告诉你別人对你好不要忘
这是我家人告诉我的她们对我在严也是对我的爱，没有严哪来的好家庭和幸福啊我家的家人就是这么教我的不要议论我们家，我家已经没有惯我呢即使惯有怎么了惹着你们了吗还是不爽哦关你们什么事在背后议论这些事干嘛，别把人家的事当成八卦对你们不好，我妈我爸听到这个会爽吗你们爸爸妈妈听：见会爽吗？为什么不换位思考一下问题呢有些人恼子有毛病，不知道什么是惯什么是严是吗要我讲你们听吗请把嘴闭上我不想听到不该听的，没有的事情被你们说成有事是不是过分呢[怒][怒][怒]
总有些人想没有事情做然后乱说一通我觉得过分了不该这样，这几年我已经一忍再忍呢但是我必须话说清楚能不能不要乱说我父母泥，她们承受比我还多闭上嘴安静点行吗拜托了[悲伤][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤]谢谢
这是我家人告诉我的她们对我在严也是对我的爱，没有严哪来的好家庭和幸福啊我家的家人就是这么教我的不要议论我们家，我家已经没有惯我呢即使惯有怎么了惹着你们了吗还是不爽哦关你们什么事在背后议论这些事干嘛，别把人家的事当成八卦对你们不好，我妈我爸听到这个会爽吗你们爸爸妈妈听：见会爽吗？为什么不换位思考一下问题呢有些人恼子有毛病，不知道什么是惯什么是严是吗要我讲你们听吗请把嘴闭上我不想听到不该听的，没有的事情被你们说成有事是不是过分呢[怒][怒][怒]
总有些人想没有事情做然后乱说一通我觉得过分了不该这样，这几年我已经一忍再忍呢但是我必须话说清楚能不能不要乱说我父母泥，她们承受比我还多闭上嘴安静点行吗拜托了[悲伤][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤]谢谢
韩版荆棘之城，对比英版尺度是有的，而且可以堪比blue is the warmest color, 情节改的更符合亚洲套路，是双女主联合起来对付渣男的，金敏喜可真是太美了，又纯又欲。 之前一直觉得英版的应该无法超越，今天看完觉得确实有差距，但是细节，还有演员的演技都，不错不错，可惜卸载豆瓣小组了，不然还可以看看解析继续琢磨琢磨
✋热门推荐