（刘柱石）承吾子不弃刍荛，纳甲仁‘直认性体，以本体为工夫’之说，此非不肖凿空之言也，盖实有见于古今学脉惟此可寻入手、可寻究竟耳。故三十年来层层披剥，反观密照，殊有以自信。吾人性体有发露时，但恨不能认取。

人知人之性体发露，最是难事。要无一毫假，方能识人之真。我无一毫假，则性见矣。我之性见，则能见人之性，即能见天地之性。

尧、舜、文、孔至今未死，只在当下认取。当下不真，又有甚尧、舜、文、孔！

见后要认取，认取才能践履，才能保守，才能扩充。践履、保守、扩充要期于熟。

直认性体，一念打转，是昼夜功课。夜间又加以一惺即起，成汤、周公故“坐以待旦”。

格物致知，从至善源头下手，直认着性体去做，不作对治工夫，真千古圣学之诀，孟子所以“道性善”、“称尧舜”。

性体上工夫，都是自然；才着意时，性便失矣。

勉强是从生处打转，不是从生处力劫；打转窍妙，勉强都是自然。一不自然，这生处便不能打转，不过是挨排支吾、昏沉掉举而已。

勉强是就生处说，其克欲处都是自然。  

昏沉、散乱俱是此意着了方所，便不是无方底本体。不着意，则神不涉方所，心怎得散乱？心既不散乱，又怎得昏沉？圣贤千言万语，总只教人觅此真机。今于当下不能认取自家真机，那平日读底书有何用处？

善、信、美、大、圣、神，一霎时俱有，只不能认取，失其自然天则，便不善、不信、不美、不大、不圣、不神。

一念昏沉因循，念念昏沉因循，转关掉手甚难。“格物”是《大学》下工处，即《大学》提宗处。盖《大学》提宗在“明德”，格物即格其明德之物也。即本体认工夫，即工夫认本体，子思所以从“天命”下手，孟子所以从“性善”下手。

本体之外，别无工夫；工夫之外，别无本体。即本体是工夫，即工夫是本体。格物致知不涉对治，初学与圣人只争一个生熟，故有安勉、顿渐之不同。本体之外另有工夫，便不是真工夫；工夫之外别有本体，便不是真本体。须得彻透本体、工夫是一个。

“诚者天之道也”，是人人有底，圣凡同此一性。故圣人即本体是工夫，工夫不犯纤毫手脚做作；初学即工夫是本体，工夫亦不犯纤毫手脚做作。外此别有工夫，都是义袭，却是支离。

——摘自《愧庵遗集》

每日学一则

王阳明

〔71〕问：“知止者，知至善只在吾心，元不在外也，而后志定”。曰：“然”。

　　〔72〕问格物。先生曰：“格者，正也。正其不正，以归于正也”。

　　〔73〕问：“格物于动处用功否”？先生曰：“格物无间动静。静亦物也。孟子谓‘必有事焉’。是动静皆有事”。

　　〔74〕工夫难处，全在格物致知上。此即诚意之事。意既诚，大段心亦自正，身亦自修。但正心修身工夫，亦各有用力处。修身是已发边。正心是未发边。心正则中。身修则和。

　　〔75〕自格物致知至平天下，只是一个明明德。虽亲民亦明德事也。明德是此心之德，即是仁。“仁者以天地万物为一体”。使有一物失所，便是吾仁有未尽处。

　　〔76〕只说明明德而不说亲民，便似老佛。

　　〔77〕至善者性也。性元无一毫之恶，故曰至善。止之，是复其本然而已。

　　〔78〕问：“知至善即吾性。吾性具吾心。吾心乃至善所止之地。则不为向时之纷然外求，而志定矣，而定则不扰，不扰而静。静而不妄动则安。安则一心一意只在此处。千思万想，务求必得此至善。是能虑而得矣。如此说是否”？先生曰：“大略亦是”。 https://t.cn/RJULdQk

时间就像是指尖沙，顺着指尖的缝隙悄然的流逝，我们能感觉到手指间流失的重量，还有，流逝过后，留在皮肤纹理里的尘埃。可是，当我们想握紧它的时候，它反而流逝得更快了，最后，洒落一地。想说，时间过得真快，我的大学，三年的时间已经过去了。回首过去的三年，每一个细节都清晰的浮现在我眼前，其中包含的酸甜苦辣，喜怒哀乐只有经历过才能感受至深。而今我们就要离开了，在离别之际心中除了不舍还有对她的无尽的感恩。
母校，给予了我信心和力量。母校，倾注了我沸腾的热血，埋藏了我全部的深情。我爱我的大学，感恩我的母校！感谢母校给予的教诲，感谢母校提供的良好教学环境，感谢教师们给予的无私的爱，谢谢你的一草一木，谢谢你的温馨关怀和严格磨练，谢谢你的亲切包容和无私奉献。无论我走到们哪里，我们都会牢牢记住“格物致知、明德尚善”的校训。#感恩母校2021毕业季##郑州师范学院生命科学学院#