孔子对颜回的评价，为什么这么高呢？就是因为颜回有悟性。孔子做学问最反对四种毛病，叫意、必、固、我（《论语·子罕》）。意，就是凭空想象；必，就是绝对肯定；固，就是固执拘泥；我，就是自以为是。这四种毛病，孔子都没有，今人都不少。原因之一，就是没有悟性，一根筋，认死理，画地为牢，还死不开窍。假如我们能够站在中立的立场，孔子的原话应该是：不要有想象力（毋意），不要太相信自己（毋必），不要坚持己见（毋固），不要保持个性（毋我）。 https://t.cn/RTv4Kyo
#虚空济[超话]#《论语》为政篇【16】
【子曰：攻乎异端，斯害也已。】
攻：做。
异端：中庸的两端，指“过”和“不及”。
孔夫子说：“做事情过和不及，都会产生祸害的。”
这句话从两个方面解读：
第一， 从生活的时代背景解读：
借助孔夫子在《周易》中之言—求同存异。那么这句话可以理解为“攻击不同的意见和思想，这种行为是有害的，应当求同存异。”在《论语·子罕篇》中，子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。孔夫子说有四种情况要杜绝的彻底干净：不要有自己主观的臆想和念头，不要有自己的期望，不要固执己见，不要以自我为中心。没有自己主观的想法和期盼，君子和而不同，不执著己见。孔夫子生活的时代是春秋战国时期，在中国历史上，这个时期是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代，这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣，盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。
孔夫子是儒家思想的代表，其思想的核心是“仁”。他希望各诸侯国都能遵循周礼，效仿尧舜禹时代，以仁德治理天下，用中庸之道使天下实现美美与共的大同世界；孟子，是继孔夫子之后的儒家大师，其核心思想是“仁义”，主张实行仁政，强调“民贵君轻”，重视民心向背；老子和庄子是道家学派的代表，并称为老庄之道，主张顺应自然，提倡无为而无不为；墨子，墨家学派创始人，主张“兼爱”，“非攻”，“尚贤”，“节用”；韩非：法家学派代表，在政治上提出重赏，重罚，重农，重战诸项政策，主张君主集权，反对贵族操纵政治；孙子，名武，军事理论家，著有《孙子兵法》，是我国第一部军事著作。
所以在孔夫子生活的这个时期，以孔子、老子、墨子三家为哲学体系代表，实现了各种思想学术的百家争鸣。被后世广泛流传的是儒家、法家、道家、墨家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。
和前一小节“学而不思则罔，思而不学则殆”联系起来，攻乎异端，斯害也已，就是对于做学问来说，如果很专注于一种学说，而不旁通，是有害的；如果做学问三心二意，不能用心一端，也是有害的。所以，对于做学问这件事情，既要专注又不能三心二意，这就是求同存异，取中之道。
第二点：从《为政篇》的角度来看，孔夫子在讲从政的为人处世之道，在《子罕篇》中，子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”孔夫子说自己，我什么都不知道的，若有人来问我事情，我保持空空如也，从事情的前因后果中，竭尽全力取一个中和的方法给予。这也是从政者的处事之道，也是儒家思想的中庸之道。
《中庸》中有一段子路问“强”，孔夫子说：“君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！”真正的强大是“中和”的力量。在《中庸》的结尾引用了《诗经》，讲了德的一个次第。《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣。《中庸》讲到最后就是一个“德”字，这也契合了本章节《为政篇》的开篇“为政以德”的思想。
延伸到现在，无论是从政、经商还是学术研究，只懂得攻乎异端，是不可取的。用子绝四的思维，取中庸之道而用之，君子为人做事是和而不同的。
【子曰：攻乎异端，斯害也已。】
攻：做。
异端：中庸的两端，指“过”和“不及”。
孔夫子说：“做事情过和不及，都会产生祸害的。”
这句话从两个方面解读：
第一， 从生活的时代背景解读：
借助孔夫子在《周易》中之言—求同存异。那么这句话可以理解为“攻击不同的意见和思想，这种行为是有害的，应当求同存异。”在《论语·子罕篇》中，子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。孔夫子说有四种情况要杜绝的彻底干净：不要有自己主观的臆想和念头，不要有自己的期望，不要固执己见，不要以自我为中心。没有自己主观的想法和期盼，君子和而不同，不执著己见。孔夫子生活的时代是春秋战国时期，在中国历史上，这个时期是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代，这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣，盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。
孔夫子是儒家思想的代表，其思想的核心是“仁”。他希望各诸侯国都能遵循周礼，效仿尧舜禹时代，以仁德治理天下，用中庸之道使天下实现美美与共的大同世界；孟子，是继孔夫子之后的儒家大师，其核心思想是“仁义”，主张实行仁政，强调“民贵君轻”，重视民心向背；老子和庄子是道家学派的代表，并称为老庄之道，主张顺应自然，提倡无为而无不为；墨子，墨家学派创始人，主张“兼爱”，“非攻”，“尚贤”，“节用”；韩非：法家学派代表，在政治上提出重赏，重罚，重农，重战诸项政策，主张君主集权，反对贵族操纵政治；孙子，名武，军事理论家，著有《孙子兵法》，是我国第一部军事著作。
所以在孔夫子生活的这个时期，以孔子、老子、墨子三家为哲学体系代表，实现了各种思想学术的百家争鸣。被后世广泛流传的是儒家、法家、道家、墨家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。
和前一小节“学而不思则罔，思而不学则殆”联系起来，攻乎异端，斯害也已，就是对于做学问来说，如果很专注于一种学说，而不旁通，是有害的；如果做学问三心二意，不能用心一端，也是有害的。所以，对于做学问这件事情，既要专注又不能三心二意，这就是求同存异，取中之道。
第二点：从《为政篇》的角度来看，孔夫子在讲从政的为人处世之道，在《子罕篇》中，子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”孔夫子说自己，我什么都不知道的，若有人来问我事情，我保持空空如也，从事情的前因后果中，竭尽全力取一个中和的方法给予。这也是从政者的处事之道，也是儒家思想的中庸之道。
《中庸》中有一段子路问“强”，孔夫子说：“君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！”真正的强大是“中和”的力量。在《中庸》的结尾引用了《诗经》，讲了德的一个次第。《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣。《中庸》讲到最后就是一个“德”字，这也契合了本章节《为政篇》的开篇“为政以德”的思想。
延伸到现在，无论是从政、经商还是学术研究，只懂得攻乎异端，是不可取的。用子绝四的思维，取中庸之道而用之，君子为人做事是和而不同的。
#虚空济[超话]#《论语》为政篇【16】
【子曰：攻乎异端，斯害也已。】
攻：做。
异端：中庸的两端，指“过”和“不及”。
孔夫子说：“做事情过和不及，都会产生祸害的。”
这句话从两个方面解读：
第一， 从生活的时代背景解读：
借助孔夫子在《周易》中之言—求同存异。那么这句话可以理解为“攻击不同的意见和思想，这种行为是有害的，应当求同存异。”在《论语·子罕篇》中，子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。孔夫子说有四种情况要杜绝的彻底干净：不要有自己主观的臆想和念头，不要有自己的期望，不要固执己见，不要以自我为中心。没有自己主观的想法和期盼，君子和而不同，不执著己见。孔夫子生活的时代是春秋战国时期，在中国历史上，这个时期是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代，这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣，盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。
孔夫子是儒家思想的代表，其思想的核心是“仁”。他希望各诸侯国都能遵循周礼，效仿尧舜禹时代，以仁德治理天下，用中庸之道使天下实现美美与共的大同世界；孟子，是继孔夫子之后的儒家大师，其核心思想是“仁义”，主张实行仁政，强调“民贵君轻”，重视民心向背；老子和庄子是道家学派的代表，并称为老庄之道，主张顺应自然，提倡无为而无不为；墨子，墨家学派创始人，主张“兼爱”，“非攻”，“尚贤”，“节用”；韩非：法家学派代表，在政治上提出重赏，重罚，重农，重战诸项政策，主张君主集权，反对贵族操纵政治；孙子，名武，军事理论家，著有《孙子兵法》，是我国第一部军事著作。
所以在孔夫子生活的这个时期，以孔子、老子、墨子三家为哲学体系代表，实现了各种思想学术的百家争鸣。被后世广泛流传的是儒家、法家、道家、墨家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。
和前一小节“学而不思则罔，思而不学则殆”联系起来，攻乎异端，斯害也已，就是对于做学问来说，如果很专注于一种学说，而不旁通，是有害的；如果做学问三心二意，不能用心一端，也是有害的。所以，对于做学问这件事情，既要专注又不能三心二意，这就是求同存异，取中之道。
第二点：从《为政篇》的角度来看，孔夫子在讲从政的为人处世之道，在《子罕篇》中，子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”孔夫子说自己，我什么都不知道的，若有人来问我事情，我保持空空如也，从事情的前因后果中，竭尽全力取一个中和的方法给予。这也是从政者的处事之道，也是儒家思想的中庸之道。
《中庸》中有一段子路问“强”，孔夫子说：“君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！”真正的强大是“中和”的力量。在《中庸》的结尾引用了《诗经》，讲了德的一个次第。《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣。《中庸》讲到最后就是一个“德”字，这也契合了本章节《为政篇》的开篇“为政以德”的思想。
延伸到现在，无论是从政、经商还是学术研究，只懂得攻乎异端，是不可取的。用子绝四的思维，取中庸之道而用之，君子为人做事是和而不同的。
【子曰：攻乎异端，斯害也已。】
攻：做。
异端：中庸的两端，指“过”和“不及”。
孔夫子说：“做事情过和不及，都会产生祸害的。”
这句话从两个方面解读：
第一， 从生活的时代背景解读：
借助孔夫子在《周易》中之言—求同存异。那么这句话可以理解为“攻击不同的意见和思想，这种行为是有害的，应当求同存异。”在《论语·子罕篇》中，子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。孔夫子说有四种情况要杜绝的彻底干净：不要有自己主观的臆想和念头，不要有自己的期望，不要固执己见，不要以自我为中心。没有自己主观的想法和期盼，君子和而不同，不执著己见。孔夫子生活的时代是春秋战国时期，在中国历史上，这个时期是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代，这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣，盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。
孔夫子是儒家思想的代表，其思想的核心是“仁”。他希望各诸侯国都能遵循周礼，效仿尧舜禹时代，以仁德治理天下，用中庸之道使天下实现美美与共的大同世界；孟子，是继孔夫子之后的儒家大师，其核心思想是“仁义”，主张实行仁政，强调“民贵君轻”，重视民心向背；老子和庄子是道家学派的代表，并称为老庄之道，主张顺应自然，提倡无为而无不为；墨子，墨家学派创始人，主张“兼爱”，“非攻”，“尚贤”，“节用”；韩非：法家学派代表，在政治上提出重赏，重罚，重农，重战诸项政策，主张君主集权，反对贵族操纵政治；孙子，名武，军事理论家，著有《孙子兵法》，是我国第一部军事著作。
所以在孔夫子生活的这个时期，以孔子、老子、墨子三家为哲学体系代表，实现了各种思想学术的百家争鸣。被后世广泛流传的是儒家、法家、道家、墨家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。
和前一小节“学而不思则罔，思而不学则殆”联系起来，攻乎异端，斯害也已，就是对于做学问来说，如果很专注于一种学说，而不旁通，是有害的；如果做学问三心二意，不能用心一端，也是有害的。所以，对于做学问这件事情，既要专注又不能三心二意，这就是求同存异，取中之道。
第二点：从《为政篇》的角度来看，孔夫子在讲从政的为人处世之道，在《子罕篇》中，子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”孔夫子说自己，我什么都不知道的，若有人来问我事情，我保持空空如也，从事情的前因后果中，竭尽全力取一个中和的方法给予。这也是从政者的处事之道，也是儒家思想的中庸之道。
《中庸》中有一段子路问“强”，孔夫子说：“君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！”真正的强大是“中和”的力量。在《中庸》的结尾引用了《诗经》，讲了德的一个次第。《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣。《中庸》讲到最后就是一个“德”字，这也契合了本章节《为政篇》的开篇“为政以德”的思想。
延伸到现在，无论是从政、经商还是学术研究，只懂得攻乎异端，是不可取的。用子绝四的思维，取中庸之道而用之，君子为人做事是和而不同的。
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