格一物,回老家比较焦虑,原因一多言,亲友父母许久不见,言多,言多必失,悔多言,心焦虑,二父母工作繁忙辛苦,老人们身体健康情况每况愈下,内心现实无力改变,内心愧疚。三平时交流带着深深的情绪化,少了平时那份清醒,容易迷失在情绪化中,和父母相互情绪影响。这个是好几年前都知道的,但是一直无力改变,因此心不安,焦虑,烦躁。难以平静。问题指数,五颗星
那怎么改变的先正心,一言多,带着目的性居多,设想用信息和思想去改变别人的认知,给别人带来改变,下回少言,不带有目的性的交流,注重交流情绪,一种平和的情绪,是自己的心动了,所以看别人心都是烦躁的,如果自己心不动,那么别人动,也不尝试去改变,至少不用信息和思想,和情绪化去改变,反求自己,先定自己的心,不用言语和情绪去影响别人,因为自己的心乱了,影响别人是无效的,就像道家的无为而治一样。以身作则。
二修平常心,知足心,自己这个心修好了之后,自然看什么都有无善无恶之感,重新定位生活的状态,用平常心去面对,从底层逻辑,和时间和行动慢慢去修正道路的前行,不快,不慢,顺其本心。因此先修平常心,就消灭了八成的事情,就像大学在于亲民一样,人不会改变任何人,也不会被任何人改变,只能被吸引。因此平常心消灭了问题,然后知足心去面对剩下的两件事,往下求,就像踩刹车。因为事物不受自己影响。
具体的办法呢,一戒言,少说话,不要抱有自己观点,和自己情绪。自己的目的,能少则少。不要有功利性和求知性,因为知道的太多了,不需要去重复,因为心即理,除了生活中那两成的获取物质的生存问题,其他的心外无物,不要让他们进自己的心,要的是清欢。
二平时众生皆空,苦也有甜的一面,讲因果,不管苦乐是因是果,如果消除了因,也就没有了果,如果已经有了因,那果也无法避免,如果出了果,那肯定是有因的,所以都无法改变,因此平常心,清净心,可以净化这一切。
三,情绪化的改变,先定心,先消私欲,凡事要指责,甚至于指导的话都是对别人和自己的不尊重,少了敬畏的心。和父母更是如此,近则不恭,我已经很情绪化很浓了,志向太大,太重感情太善,想法太多,都是过之不及,超过了平常心的三倍。所以要修成平常心就要少六成,六成就是人的平常心,更有敬畏心和距离心。
行动十次,行动百次,行动千次。修自己的心,不要向外求.自己做好了,自然会吸引别人和自己一样的灵魂. 一少,二定,三平。
那怎么改变的先正心,一言多,带着目的性居多,设想用信息和思想去改变别人的认知,给别人带来改变,下回少言,不带有目的性的交流,注重交流情绪,一种平和的情绪,是自己的心动了,所以看别人心都是烦躁的,如果自己心不动,那么别人动,也不尝试去改变,至少不用信息和思想,和情绪化去改变,反求自己,先定自己的心,不用言语和情绪去影响别人,因为自己的心乱了,影响别人是无效的,就像道家的无为而治一样。以身作则。
二修平常心,知足心,自己这个心修好了之后,自然看什么都有无善无恶之感,重新定位生活的状态,用平常心去面对,从底层逻辑,和时间和行动慢慢去修正道路的前行,不快,不慢,顺其本心。因此先修平常心,就消灭了八成的事情,就像大学在于亲民一样,人不会改变任何人,也不会被任何人改变,只能被吸引。因此平常心消灭了问题,然后知足心去面对剩下的两件事,往下求,就像踩刹车。因为事物不受自己影响。
具体的办法呢,一戒言,少说话,不要抱有自己观点,和自己情绪。自己的目的,能少则少。不要有功利性和求知性,因为知道的太多了,不需要去重复,因为心即理,除了生活中那两成的获取物质的生存问题,其他的心外无物,不要让他们进自己的心,要的是清欢。
二平时众生皆空,苦也有甜的一面,讲因果,不管苦乐是因是果,如果消除了因,也就没有了果,如果已经有了因,那果也无法避免,如果出了果,那肯定是有因的,所以都无法改变,因此平常心,清净心,可以净化这一切。
三,情绪化的改变,先定心,先消私欲,凡事要指责,甚至于指导的话都是对别人和自己的不尊重,少了敬畏的心。和父母更是如此,近则不恭,我已经很情绪化很浓了,志向太大,太重感情太善,想法太多,都是过之不及,超过了平常心的三倍。所以要修成平常心就要少六成,六成就是人的平常心,更有敬畏心和距离心。
行动十次,行动百次,行动千次。修自己的心,不要向外求.自己做好了,自然会吸引别人和自己一样的灵魂. 一少,二定,三平。
《无为而治的基本原则》
无为而治,并非一无所为,而是无为而无不为。
究竟无为而治有哪些基本原则呢?
1,能不管就不要管。
2,能少管的不要多管。
3,能简单管的不要纷繁复杂管。
4,能柔性管的不要强制管。
5,能隐性管的就不明管。
6,管治的结果为首,效率效能为次,方式方法要灵活。
管治的方式方法取决并服从于管治结果。管治的方式方法要因地、因时、因事灵活配置组合,切忌一切切,千篇一律,效率、效能是关键。
无为而治,并非一无所为,而是无为而无不为。
究竟无为而治有哪些基本原则呢?
1,能不管就不要管。
2,能少管的不要多管。
3,能简单管的不要纷繁复杂管。
4,能柔性管的不要强制管。
5,能隐性管的就不明管。
6,管治的结果为首,效率效能为次,方式方法要灵活。
管治的方式方法取决并服从于管治结果。管治的方式方法要因地、因时、因事灵活配置组合,切忌一切切,千篇一律,效率、效能是关键。
#微博问道# [作揖][作揖]道家思想的精髓。[心]
清代纪晓岚对道家学术说了八个字:综罗百代,广博精微。道家思想的核心是“道”,认为 “道”,是宇宙的本源,也是统治宇宙 中一切运动的法则。可以简单概括为 “道法自然”和“无为而治。”道家崇尚自然,有辩证法的因素和无神论的倾向,主张清静无为,,反对斗争;提倡道法自然,无所不容,自然无为,与自然和谐相处。
道家思想以“道”为核心,认为天道无为、主张道法自然。道家的“道”是中国古代哲学的基本范畴,道包含天道、人道、地道。老子所说的“道 ”有以下几层意思:
第一,世界的本原(本体),世界由以出发、由以产生的基础;
第二,世界的本质或世界之所以然,也即世界面貌(世界的具体现实性)的决定力量,
第三,世界形成、产生和发展全部历史的述说,也即对道以自身为本原、以自身为本质的自我产生、自我发展、自我表现、自我完成的全部历史的述说。
清代纪晓岚对道家学术说了八个字:综罗百代,广博精微。道家思想的核心是“道”,认为 “道”,是宇宙的本源,也是统治宇宙 中一切运动的法则。可以简单概括为 “道法自然”和“无为而治。”道家崇尚自然,有辩证法的因素和无神论的倾向,主张清静无为,,反对斗争;提倡道法自然,无所不容,自然无为,与自然和谐相处。
道家思想以“道”为核心,认为天道无为、主张道法自然。道家的“道”是中国古代哲学的基本范畴,道包含天道、人道、地道。老子所说的“道 ”有以下几层意思:
第一,世界的本原(本体),世界由以出发、由以产生的基础;
第二,世界的本质或世界之所以然,也即世界面貌(世界的具体现实性)的决定力量,
第三,世界形成、产生和发展全部历史的述说,也即对道以自身为本原、以自身为本质的自我产生、自我发展、自我表现、自我完成的全部历史的述说。
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