#黄子韬[超话]##黄子韬 萌探探探案# [羞嗒嗒]#黄子韬版李逍遥#
每一个海浪都有一个让桃穿古装的梦想，我也不例外。
我想那一定是位极标致的美人，身着白衣飘飘若仙，直挺的腰身不盈一握。所以每次我都盼望着能见到“着白衣”的那个他。
后来我发现我大错特错，abstyle的桃儿能驾驭住无限可能。越艳的颜色他穿起来越好看，特别是红色。我那明媚的小少年喜欢笑，笑起来让人软了心窝，脸上那一抹绯云便是红衣服映上去的。他还好动，不肯长时间待在一处。胭脂红的裙摆上下翻飞，一阵衣料摩擦的窸窣作响，一尾微扬的浮土，眼前的少年就不知跑向了何处，我的眼前只留下那张扬的笑意和灵动的眼眸。
我原不喜人间喧嚣，遇见公子之后，便想去红尘里滚一滚了。
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后来我发现我大错特错，abstyle的桃儿能驾驭住无限可能。越艳的颜色他穿起来越好看，特别是红色。我那明媚的小少年喜欢笑，笑起来让人软了心窝，脸上那一抹绯云便是红衣服映上去的。他还好动，不肯长时间待在一处。胭脂红的裙摆上下翻飞，一阵衣料摩擦的窸窣作响，一尾微扬的浮土，眼前的少年就不知跑向了何处，我的眼前只留下那张扬的笑意和灵动的眼眸。
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老子道德经 第五十五章
[原文]
含德之厚，比于赤子。毒虫①不螫②，猛兽不据③,攫鸟④不搏⑤。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作⑥，精之至也。终日号而不嗄⑦，和之至也。知和曰"常"⑧，知常曰"明"，益生⑨曰祥⑩，心使气曰强⑾。物壮⑿则老，谓之不道，不道早已。
[译文]
道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很快地死亡。
[注释]
1、毒虫：指蛇、蝎、蜂之类的有毒虫子。
2、螫：毒虫子用毒刺咬人。
3、据：兽类用爪、足年攫取物品。
4、攫鸟：用脚爪抓取食物的鸟，例如鹰隼一类的鸟。
5、搏：鹰隼用爪击物。
6、朘作：婴孩的生殖器勃起。朘，男孩的生殖器。
7、嗄：噪音嘶哑。
8、知和曰常：常指事物运作的规律。和，指阴阳二气合和的状态。
9、益生：纵欲贪生。
10、祥：这里指妖祥、不祥的意思。
11、强：逞强、强暴。
12、壮：强壮。
王弼《道德经注》
含德之厚，比於赤子，蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
赤子无求无欲，不犯众物，故毒虫之物无犯之人也。含德之厚者，不犯於物，故无物以损其全也。
骨弱筋柔而握固， 以柔弱之故，故握能周固。
未知牝牡之合而全作， 作，长也。无物以损其身，故能全长也。言含德之厚者，无物可以损其德，渝其真，柔弱不争而不摧折，皆若此也。
精之至也。终日号而不嘎， 无争欲之心，故终日出声而不嘎也。
和之至也。知和曰常， 物以和为常，故知和则得常也。
知常曰明， 不皦不昧，不温不凉，此常也。无形不可得而见曰明也。
益生曰祥， 生不可益，益之则夭也。
心使气曰强。 心宜无有，使气则强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
苏辙《老子解》
含德之厚，比於赤子。
老子之言道德，每以嬰兒況之者，皆言其體而已，未及其用也。今夫嬰兒泊然無欲，其體之者至矣，然而物來而不知應，故未可以言用也。
毒蟲不螫，猛獸不據，攫烏不搏。
道無形體，物莫得而見也，況可得而傷之乎？人之所以至於有形者，由其有心也。故有心而後有形，有形而後有敵，敵立而傷之者至矣。無心之人，物無與敵者，而曷由傷之夫。赤子之所以至此者，唯無心也。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至。
無執而自握，無欲而自作，是以知其精有餘而非心也。
終日號而不嘎，和之至。
心動則氣傷，氣傷則號而嘎。終日號而不嘎，是以知其心不動而氣和也。
知和曰常，
和者，不以外傷內也。復命曰常，遇物而知反其本者也。知和曰常，得本以應萬物者也。其實一道也，故皆謂之常。
知常曰明，益生曰祥，
生不可益，而欲益之，則非其正矣。祥，妖也。
心使氣曰強。
氣惡妄作，而又以心使之，則強梁甚矣。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
益生使氣，不能聽其自然。日入於剛強而老從之，則失其赤子之性矣。
河上公【名家注解】
谓含怀道德之厚者也。神明保佑含德之人，若父母之于赤子也。蜂虿蛇虺不。赤子不害于物，物亦不害之。故太平之世，人无贵贱，皆有仁心，有刺之物，还返其本；有毒之虫，不伤于人。赤子筋骨柔弱而持物坚固，以其意专而心不移也。赤子未知男女之合会而阴作怒者，由精气多之所致也。赤子从朝至暮啼号声不变易者，和气多之所致也。
人能知和气之柔弱有益于人者，则为知道之常也人能知道之常行，则日以明达于玄妙也。祥，长也。言益生欲自生，日以长大。心当专一和柔而神气实内，故形柔。而反使妄有所为，则和气去于中，故形体日以刚强也。
万物壮极则枯老也，枯老则不得道矣，不得道者早死。
[引语]
本章讲处世哲学，即“德”在人身上的具体体现。前半部分用的是形象的比喻，后半部分讲的是抽象的道理，老子用赤子来比喻具有深厚修养境界的人，能返回到婴儿般的纯真柔和。“精之至”是形容精神充实饱满的状态，“和之至”是形容心灵凝聚和谐的状态，老子主张用这样的办法就能防止外界的各种伤害和免遭不幸。如果纵欲贪生，使气逞强，就会遭殃，危害自己，也危害别人。
[评析]
在本章里，老子用夸张的手法这样写道：把“德”蕴含在自己的身心里，而且积蓄得十分深厚，就像无知无欲的赤子，毒虫、猛兽、恶禽都不会去伤害他，同时他也不会去伤害禽兽虫豸，所以不会招引兽禽的伤害。他形象地说婴儿的生殖器勃起和大声哭喊，这是他精力旺盛和保持平和之气的缘故。他讲赤子的特点是柔弱不争和精力未散，其核心还是“和”。车载说，老子书谈到“和”字，有三处应予重视，一为“和其光”，一为“冲气以为和”，一为“终日号而不嗄，和之至也”。它以“和光”与“冲气”与“婴儿”来说明“和”，都是在谈统一，都是在谈“混成”的状态。“和光”就“复归其明”说，当光射到了物件的时候，有射到的一面与射不到的另一面，“和其光”是把两者统一起来，回复到“明”的“混成”的状态。“冲气”是万物的开端，万物含有负阴、抱阳的两方面，两者经常是统一的，表现出用之不盈无所不入的作用。婴儿是人的开端，少年、壮年、老年都以之为起点，但婴儿浑沌无知，与天地之和合而为一。“和”所表示的统一，包含着对立在内，是有永恒性的，所以说“知和曰常”。（《论老子》，第69页）老子承认“万物并作”的世界的多样性和普遍存在的矛盾，对社会上存在的占有、掠夺、欺诈、征战的状况极为悲愤，把统一看成他所要追求、所要恢复的事物的常态。 https://t.cn/RJq0nK3
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[译文]
道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很快地死亡。
[注释]
1、毒虫：指蛇、蝎、蜂之类的有毒虫子。
2、螫：毒虫子用毒刺咬人。
3、据：兽类用爪、足年攫取物品。
4、攫鸟：用脚爪抓取食物的鸟，例如鹰隼一类的鸟。
5、搏：鹰隼用爪击物。
6、朘作：婴孩的生殖器勃起。朘，男孩的生殖器。
7、嗄：噪音嘶哑。
8、知和曰常：常指事物运作的规律。和，指阴阳二气合和的状态。
9、益生：纵欲贪生。
10、祥：这里指妖祥、不祥的意思。
11、强：逞强、强暴。
12、壮：强壮。
王弼《道德经注》
含德之厚，比於赤子，蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
赤子无求无欲，不犯众物，故毒虫之物无犯之人也。含德之厚者，不犯於物，故无物以损其全也。
骨弱筋柔而握固， 以柔弱之故，故握能周固。
未知牝牡之合而全作， 作，长也。无物以损其身，故能全长也。言含德之厚者，无物可以损其德，渝其真，柔弱不争而不摧折，皆若此也。
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和之至也。知和曰常， 物以和为常，故知和则得常也。
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含德之厚，比於赤子。
老子之言道德，每以嬰兒況之者，皆言其體而已，未及其用也。今夫嬰兒泊然無欲，其體之者至矣，然而物來而不知應，故未可以言用也。
毒蟲不螫，猛獸不據，攫烏不搏。
道無形體，物莫得而見也，況可得而傷之乎？人之所以至於有形者，由其有心也。故有心而後有形，有形而後有敵，敵立而傷之者至矣。無心之人，物無與敵者，而曷由傷之夫。赤子之所以至此者，唯無心也。
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心動則氣傷，氣傷則號而嘎。終日號而不嘎，是以知其心不動而氣和也。
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和者，不以外傷內也。復命曰常，遇物而知反其本者也。知和曰常，得本以應萬物者也。其實一道也，故皆謂之常。
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生不可益，而欲益之，則非其正矣。祥，妖也。
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万物壮极则枯老也，枯老则不得道矣，不得道者早死。
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时光若水，转眼又是一年，记忆中的画面渐渐模糊，那些忘不了的人和事，伴着岁月的风以一种轻盈的姿态慢慢走过。在我们平凡的生命中，那些失去和拥有对于我们而言只是一种历练，几多岁月，划过指尖的沧桑，芬芳了流年的旧梦，过去的就让它过去，不要苦于纠缠，未来的路还很长，盈握一份珍惜和懂得，让馨香文字在岁月中留香。
好喝不过养乐多
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