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《四聖諦》 16“我”在哪兒？
文：慈誠羅珠堪布
無我
（接上）20世紀科學家們最頭疼的問題，就是不知道物質是什麽。最早的時候大家都認為，肉眼所見的桌子等等就是物質；後來又發現，原子才是真正不可分割的物質；後來這也不對了，因為原子裏面還有質子、中子之類的東西；再後來又認為，誇克是真正的物質；現在發現，壹切的東西都是幻覺，都是弦的振動。錯覺組成的龐大錯覺，就是我們的物質世界。沒有真實，都是虛幻！
因為肉體壹直都在變化，根本不具備常住不滅、獨壹無二與主宰壹切的條件，在肉體壹誕生的壹瞬間，就當即毀滅，所以，在肉體上面根本不可能找到“我”。不要說“我”，連肉體本身都站不住腳，肉體本來就是壹種錯覺、幻覺。
那麽，精神是不是“我”呢？首先，情緒都是無常的，壹會兒好，壹會兒壞，壹會兒善，壹會兒惡，變化多端、反復無常。眼、耳、鼻、舌、身等五根識就更不用說了，外面的對境壹發生變化，眼識、耳識等等就會隨之而變化，根本不存在不變的五根識。那麽，中論的註釋當中講過，阿賴耶識是“我”的基礎，那阿賴耶識會不會是“我”呢？雖然壹個眾生的內心當中，只有壹個阿賴耶識，但從過去到現在，從現在到將來，阿賴耶識會不斷遷移，所以也在不斷地變化。雖然唯識宗認為阿賴耶識是實有、不空的，但唯識宗也認為阿賴耶識是無常的，這就是外道和唯識宗的最大差別。任何事物如果不變化，就無法工作。有變化，有運動，才能工作，才能起作用。
這樣觀察以後，就真的找不到“我”了。這不是在做文字遊戲，而是相當重要的人生課題。為了這個“我”，我們曾經受了這麽多痛苦和壓力。為了滿足這個“我”，我們像奴隸壹樣起早貪黑地去掙錢，錢掙到手了，還是無法讓“我”滿意，我們又只能聽從“我”的派遣去做其他事情……就這樣日復壹日，年復壹年，永遠都沒有滿足的時候。
比如，現在很多人很有錢、有房子、有車子，卻莫名其妙地想自殺，這都是因為“我”不滿意，對工作、婚姻、感情、家庭、地位等壹切都不滿意，所以選擇了自殺。可見，這幕後操縱的無形的“我”有多麽大的能量，和我們的現實生活是多麽的息息相關。如果沒有“我”，就不需要去滿足誰、討好誰，也不需要付出這麽多，不需要焦慮、抑郁了。
用中觀的方法在精神上去尋找，就根本找不到“我”，因為精神是無常的。雖然在宏觀世界中，有物質的產生、存在與消失三個階段，也即生、住、滅。但在微觀的世界當中，佛教中觀講得非常清楚，在每壹瞬間，物質、精神都經歷了生和滅。實際上任何物質與精神的生和滅完全是壹樣的，生與滅已經統壹為壹體了。或許有人無法理解：生滅不是矛盾的嗎？矛盾的東西永遠不可能是壹體，生了以後才會滅，中間畢竟要經歷壹個階段啊？雖然看似生了以後才滅，但生滅之間的最小時間單位根本無法建立，最後只能說生和滅是壹體的。這也說明，任何物質與精神都從來沒有誕生過，因為誕生的時候就已經毀滅了。生滅壹體與沒有生滅二者，是壹個意思。
佛教所詮釋的微觀世界的深度，現代科技還遠遠沒有觸及。雖然科學已經發現，有些粒子的壽命非常非常短，但仍然不是生滅壹體。在這種情況下，我們只能得出世界僅僅是壹秒鐘的千萬分之壹這麽短暫的結論，之前的世界，已經完全消失、不復存在，在世界的任何壹個角落都找不到，就像昨天的夢境。未來的世界，還沒有誕生，所以也不存在。
小乘《俱舍論》認為，未來的東西，是以沒有秩序、混亂無章的狀態存在的；過去的東西，是以井然有序的方式存在的，但這是小乘佛教中的某些人的錯誤觀點，大乘佛教根本不承認。世親菩薩寫了《俱舍論》以後，自己立即又寫了自釋，自釋是他自己的觀點，頌詞卻不是他的觀點，而是壹切有部的觀點。在自釋的很多地方，世親菩薩會用壹個特殊的詞句來表達自己對頌詞觀點的不滿。因為世親菩薩的師父抱持壹切有部的觀點，他看到《俱舍論》的頌詞會很高興，因為那是他的意思，但世親菩薩卻在註釋裏面表達了自己對壹切有部觀點的不滿。按照壹切有部的觀點，過去存在，現在存在，未來也存在，已經和外道常住不滅的觀點壹樣了，只是換了壹種表達方式而已，根本不是佛教的觀點。除了這個說法以外，佛教沒有任何宗派會承認過去存在、現在存在、未來也存在。佛教認為，之前不存在，之後也不存在，唯壹的存在，就是當下壹秒鐘的千萬分之壹，億億分之壹甚至更細小的單位。即使這個最小的單位也說不過去，因為在第二瞬間的時候，連這個最小的單位也不存在了。
《四聖諦》未完待續
《四聖諦》 16“我”在哪兒？
文：慈誠羅珠堪布
無我
（接上）20世紀科學家們最頭疼的問題，就是不知道物質是什麽。最早的時候大家都認為，肉眼所見的桌子等等就是物質；後來又發現，原子才是真正不可分割的物質；後來這也不對了，因為原子裏面還有質子、中子之類的東西；再後來又認為，誇克是真正的物質；現在發現，壹切的東西都是幻覺，都是弦的振動。錯覺組成的龐大錯覺，就是我們的物質世界。沒有真實，都是虛幻！
因為肉體壹直都在變化，根本不具備常住不滅、獨壹無二與主宰壹切的條件，在肉體壹誕生的壹瞬間，就當即毀滅，所以，在肉體上面根本不可能找到“我”。不要說“我”，連肉體本身都站不住腳，肉體本來就是壹種錯覺、幻覺。
那麽，精神是不是“我”呢？首先，情緒都是無常的，壹會兒好，壹會兒壞，壹會兒善，壹會兒惡，變化多端、反復無常。眼、耳、鼻、舌、身等五根識就更不用說了，外面的對境壹發生變化，眼識、耳識等等就會隨之而變化，根本不存在不變的五根識。那麽，中論的註釋當中講過，阿賴耶識是“我”的基礎，那阿賴耶識會不會是“我”呢？雖然壹個眾生的內心當中，只有壹個阿賴耶識，但從過去到現在，從現在到將來，阿賴耶識會不斷遷移，所以也在不斷地變化。雖然唯識宗認為阿賴耶識是實有、不空的，但唯識宗也認為阿賴耶識是無常的，這就是外道和唯識宗的最大差別。任何事物如果不變化，就無法工作。有變化，有運動，才能工作，才能起作用。
這樣觀察以後，就真的找不到“我”了。這不是在做文字遊戲，而是相當重要的人生課題。為了這個“我”，我們曾經受了這麽多痛苦和壓力。為了滿足這個“我”，我們像奴隸壹樣起早貪黑地去掙錢，錢掙到手了，還是無法讓“我”滿意，我們又只能聽從“我”的派遣去做其他事情……就這樣日復壹日，年復壹年，永遠都沒有滿足的時候。
比如，現在很多人很有錢、有房子、有車子，卻莫名其妙地想自殺，這都是因為“我”不滿意，對工作、婚姻、感情、家庭、地位等壹切都不滿意，所以選擇了自殺。可見，這幕後操縱的無形的“我”有多麽大的能量，和我們的現實生活是多麽的息息相關。如果沒有“我”，就不需要去滿足誰、討好誰，也不需要付出這麽多，不需要焦慮、抑郁了。
用中觀的方法在精神上去尋找，就根本找不到“我”，因為精神是無常的。雖然在宏觀世界中，有物質的產生、存在與消失三個階段，也即生、住、滅。但在微觀的世界當中，佛教中觀講得非常清楚，在每壹瞬間，物質、精神都經歷了生和滅。實際上任何物質與精神的生和滅完全是壹樣的，生與滅已經統壹為壹體了。或許有人無法理解：生滅不是矛盾的嗎？矛盾的東西永遠不可能是壹體，生了以後才會滅，中間畢竟要經歷壹個階段啊？雖然看似生了以後才滅，但生滅之間的最小時間單位根本無法建立，最後只能說生和滅是壹體的。這也說明，任何物質與精神都從來沒有誕生過，因為誕生的時候就已經毀滅了。生滅壹體與沒有生滅二者，是壹個意思。
佛教所詮釋的微觀世界的深度，現代科技還遠遠沒有觸及。雖然科學已經發現，有些粒子的壽命非常非常短，但仍然不是生滅壹體。在這種情況下，我們只能得出世界僅僅是壹秒鐘的千萬分之壹這麽短暫的結論，之前的世界，已經完全消失、不復存在，在世界的任何壹個角落都找不到，就像昨天的夢境。未來的世界，還沒有誕生，所以也不存在。
小乘《俱舍論》認為，未來的東西，是以沒有秩序、混亂無章的狀態存在的；過去的東西，是以井然有序的方式存在的，但這是小乘佛教中的某些人的錯誤觀點，大乘佛教根本不承認。世親菩薩寫了《俱舍論》以後，自己立即又寫了自釋，自釋是他自己的觀點，頌詞卻不是他的觀點，而是壹切有部的觀點。在自釋的很多地方，世親菩薩會用壹個特殊的詞句來表達自己對頌詞觀點的不滿。因為世親菩薩的師父抱持壹切有部的觀點，他看到《俱舍論》的頌詞會很高興，因為那是他的意思，但世親菩薩卻在註釋裏面表達了自己對壹切有部觀點的不滿。按照壹切有部的觀點，過去存在，現在存在，未來也存在，已經和外道常住不滅的觀點壹樣了，只是換了壹種表達方式而已，根本不是佛教的觀點。除了這個說法以外，佛教沒有任何宗派會承認過去存在、現在存在、未來也存在。佛教認為，之前不存在，之後也不存在，唯壹的存在，就是當下壹秒鐘的千萬分之壹，億億分之壹甚至更細小的單位。即使這個最小的單位也說不過去，因為在第二瞬間的時候，連這個最小的單位也不存在了。
《四聖諦》未完待續
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今天好郁闷，本来想打个滴滴出去一下马岗卫生站那边，谁知道遇到一个野蛮司机，说我信用值太低，要先定个起步价和给五星好评才能上车，这个情况我还是第一次遇到，以为是真的，就算了不坐了，后来想了下就想平台投诉，这件事我发现我反应太慢了，就应该臭骂那司机一顿，我为什这么害怕冲突，我点解不会沟通处理，我好想遇到事情我可以很好的解决，究竟我几时先可以做到？
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