不适合结婚的男命 容易导致婚姻的不幸
辨别不适成亲的男性,平常而言是指,婚姻关于他们来说,是枷锁,也是凄惨;而且会把这类凄惨传染给别人。例如本人的妻子、孩子、以及父母。作古守理来说,八字中具备下列五种特征的男性,则属于不太契合婚姻的人。
一、日柱干支相克爲忌的人
八字日柱干支相克,大体这天支坐财以及官。有人说,日柱干支相克,就暗示了随意马虎遭受不幸的婚姻,由于日干代表本人,日支代表匹俦,日助干支相克,恍如等于一种矛盾;然而,这类说法,大少数状况下是错的;欠缺以爲信。
一来夫妻之间,情缘的发生,等于在矛盾当中的。所谓:恩生于怨等于这个事理。干支相克也好,相战也罢,都是恩怨的默示方法。只需这个怨能生恩,就爲无情。怎样生恩?等于这个日支所坐的财官爲喜、爲用,这个等于无情,是重中之重。
二来夫妻宫,坐财星以及官星。也有善恶之分;财星不管偏正,都是善神;正官异常也是善神,只要七杀爲恶。由于日柱干支即便相克、相战,只需处于善心,等于情意向善的标记。没必要过分郁悒。
三是男命日支坐财,女命日支坐官,是婚姻的本质要求。由于夫妻宫爲坐本星,属于星宫患上位,在空想的默示,等于这个体,匹俦可以推广本人的职责,发扬的感召尽对公平。
因此,日柱干支相克、相战,属于无情的默示,只要一种状况,那等于这类相克、相战爲忌;而且爲恶神,星宫掉位。例如男女命日支坐偏财与七杀,且爲忌神的状况下,这类状况才会成立。无非,需求阐发一点的是,相较其他情形,算是倒楣婚姻较轻的一种,没必要过分郁悒。即便具备这类状况,婚姻则会显患上比照凄惨;最佳是在本人可以担负,可能这个忌神、恶神可以受到制克的走运标的目的成亲;可能早婚,便可以贯注了。
二、四柱纯阴的男性
八字四柱纯阴的男性,实践上是一种倒戈。这类男命,恍如是投错了胎,女性化特征特别明显;所以特点过火微弱,生性比照阴沉。在婚姻中每会角色换位,大多不受女性承受与欢送;除了非碰着阳气多旺的女性。所以,婚姻中大多难以顺畅,比照凄惨。特别是成亲后与代表阴气的女性相处一室,则会更爲凄惨。所以,他们不太契合婚姻的水平较高。其余,等于婚姻中的女方也会显患上格外极度凄惨,由于女性,本人原先等于阴气,自然需求阳气;而这个夫君却没法给付本人的需求。
由于眼中没有妻子,所以成亲后,婚姻则多抵牾以及矛盾,随意马虎给妻子带来凄惨以及损伤;也每不太珍重婚姻。然而,一经获患上,又会格外极度凄惨,由于他获患了喜用的助力。
三、四柱纯阳的男性
八字四柱纯阳的男性,虽然生性亮光磊落;然而,特点比照刚暴,假定八字中五行阳气再旺,阳刚特点则更爲主要。全国万物,都是阴阳作合的产物,阳要阴辅,阴要阳养;阴阳作合爲美、爲佳;阳气独存,纯阳之体,是道家神仙之道,成为了神仙,就不会瞅重婚姻了。遇到是这种男命,每倒楣女性,特别倒楣女尊。在婚姻当中,每女性身段较差,随意马虎出成效;同时,难以恭顺妻子,夫妻之间难往后面;分外随意马虎损伤女性。假定仳离,本人也会格外极度凄惨,由于纯阳的男命,终于需求代表阴气的女性以及婚姻。只无非在婚姻中要求过大,女性每琳琅满目。
四、八字中四柱无财的男性
八字四柱无财,也不是这个体就不能成亲。假定八字中从旺,没有财星,反而姻缘不错;大体还要凭据喜用来定夫妻缘分。无非,八字中不能从旺,财星爲喜用之人,假定四柱无财,这样就比照费事了。阐发这个体,每没有合适的缘分;脾性中每唾弃妻子,没有妻子,碰着事变也不会与妻子筹议,可能思索成效,大男子主义分外主要。这类八字,组合的不好,很随意马虎等于和尚命。
五、八字中财重身衰的人
男八字中以正财爲妻、偏财爲情人。因此,八字中财星多旺的夫君,大多好色,具备不错的密斯缘;特别是偏正财混同,俱旺的夫君。假定八字中身再又健康的话,势必构成财重身衰,不胜财。这样的男命,就每是恋爱多,姻缘多,但正式成亲还尽对较难。即便成亲后,也由于本人的定力不敷,而移情别恋。婚变的发生气希看愤,不光会给女方带来凄惨以及损伤,而且本人也会饱受婚姻与情绪的折磨。
大家需求小心,这里说的财重身弱,是指财星过旺,到达三四爲以上;身衰是指身在地支没有本气根;可能虽然具备本气根,而这个本气根被主冲要制。同时,八字还不能回结到从财的款式,哪怕是假从的款式。
因此,具备这种命理特征的男性,最爲紧迫的是要选拔本人的定力;强化本人德性水准。也等于说,要发扬比劫的固守,要发扬印星的固守。婚姻内,最佳将妻子视爲亲人;婚外女性,应该视爲冤家,压迫本人的非分之想。由于这样的夫君遇到的所谓缘分大多数都是孽缘。
选择对象要避免的几种八字
女性择偶,一次失误,或将贻误终生。正所谓“男怕入错行,女怕嫁错郎”。
虽然,命中注定要找渣男,拐弯抹角都会被这种人黏上。但命运只是影响人生的一部分,还有一些部分,是我们后天可以把控的。
比如在择偶过程中,尽量避免以下三类命格组合的男人…
第一种:男方日坐劫财、或劫财与正财紧挨。
凡生在丙午日、丁巳日、壬子日、癸亥日的人,就是自坐劫财,也叫婚宫坐劫财。
日支为婚宫,是男命之妻在其命局中所处的宫位,相当于妻子在其八字中的住处,犹如结婚后的小家庭。
劫财是专门克男命之妻的,克妻之物占据了妻子住的地方,妻子在这种男人生活中还能长久吗?
上述四种,丙午日、壬子日生者,尤其不利于婚姻。
这四种生日的男人,命局及岁运如无解救,轻者妻子常常身体不好或分居两地,重者婚变或克妻(妻亡)。
第二种:男方日支逢冲、逢刑,不考虑。
生在子日,怕午月或午时,或卯月卯时;生在丑日,怕未月或未时,或命局中还有戌未;生在寅日,怕申月或申时,或命局中还有巳申。余类推。
出生日地支为婚宫,是婚后女人在老公命局中的“家”,这个“家”在命局中被冲刑,自然容易人亡家破。
如果命局婚宫无刑冲,岁运来刑冲婚宫,该阶段也要注意。
如果命局婚宫已经有刑冲,岁运再遇刑冲,必然会加剧不利婚姻,或者影响配偶健康。
第三种:男方命局偏财多、食伤多,也要慎重。
命局食伤旺而多者,必好色,且没有自控力。偏财是男命的偏缘、情人,偏财多,则意味着会经历女人多。
偏财和食伤都多的男人,一生到处沾花惹草,且容易对外面女人投入感情,对家庭没责任感,对妻子根本谈不上忠诚。
仅食伤多而无偏财者,容易感情用事,特别情绪化,容易与外面女人经常藕断丝连,做事没底线,食伤为忌者尤甚。
仅偏财多而无食伤者,重视物质,大手大脚,露水情缘虽多但一般不怎么投入感情。
上述三种较为典型,列举出来,女性择偶时可作为硬性规避标准。还有一些情况,亦会因婚而致不利,得具体合看八字才好判断。
辨别不适成亲的男性,平常而言是指,婚姻关于他们来说,是枷锁,也是凄惨;而且会把这类凄惨传染给别人。例如本人的妻子、孩子、以及父母。作古守理来说,八字中具备下列五种特征的男性,则属于不太契合婚姻的人。
一、日柱干支相克爲忌的人
八字日柱干支相克,大体这天支坐财以及官。有人说,日柱干支相克,就暗示了随意马虎遭受不幸的婚姻,由于日干代表本人,日支代表匹俦,日助干支相克,恍如等于一种矛盾;然而,这类说法,大少数状况下是错的;欠缺以爲信。
一来夫妻之间,情缘的发生,等于在矛盾当中的。所谓:恩生于怨等于这个事理。干支相克也好,相战也罢,都是恩怨的默示方法。只需这个怨能生恩,就爲无情。怎样生恩?等于这个日支所坐的财官爲喜、爲用,这个等于无情,是重中之重。
二来夫妻宫,坐财星以及官星。也有善恶之分;财星不管偏正,都是善神;正官异常也是善神,只要七杀爲恶。由于日柱干支即便相克、相战,只需处于善心,等于情意向善的标记。没必要过分郁悒。
三是男命日支坐财,女命日支坐官,是婚姻的本质要求。由于夫妻宫爲坐本星,属于星宫患上位,在空想的默示,等于这个体,匹俦可以推广本人的职责,发扬的感召尽对公平。
因此,日柱干支相克、相战,属于无情的默示,只要一种状况,那等于这类相克、相战爲忌;而且爲恶神,星宫掉位。例如男女命日支坐偏财与七杀,且爲忌神的状况下,这类状况才会成立。无非,需求阐发一点的是,相较其他情形,算是倒楣婚姻较轻的一种,没必要过分郁悒。即便具备这类状况,婚姻则会显患上比照凄惨;最佳是在本人可以担负,可能这个忌神、恶神可以受到制克的走运标的目的成亲;可能早婚,便可以贯注了。
二、四柱纯阴的男性
八字四柱纯阴的男性,实践上是一种倒戈。这类男命,恍如是投错了胎,女性化特征特别明显;所以特点过火微弱,生性比照阴沉。在婚姻中每会角色换位,大多不受女性承受与欢送;除了非碰着阳气多旺的女性。所以,婚姻中大多难以顺畅,比照凄惨。特别是成亲后与代表阴气的女性相处一室,则会更爲凄惨。所以,他们不太契合婚姻的水平较高。其余,等于婚姻中的女方也会显患上格外极度凄惨,由于女性,本人原先等于阴气,自然需求阳气;而这个夫君却没法给付本人的需求。
由于眼中没有妻子,所以成亲后,婚姻则多抵牾以及矛盾,随意马虎给妻子带来凄惨以及损伤;也每不太珍重婚姻。然而,一经获患上,又会格外极度凄惨,由于他获患了喜用的助力。
三、四柱纯阳的男性
八字四柱纯阳的男性,虽然生性亮光磊落;然而,特点比照刚暴,假定八字中五行阳气再旺,阳刚特点则更爲主要。全国万物,都是阴阳作合的产物,阳要阴辅,阴要阳养;阴阳作合爲美、爲佳;阳气独存,纯阳之体,是道家神仙之道,成为了神仙,就不会瞅重婚姻了。遇到是这种男命,每倒楣女性,特别倒楣女尊。在婚姻当中,每女性身段较差,随意马虎出成效;同时,难以恭顺妻子,夫妻之间难往后面;分外随意马虎损伤女性。假定仳离,本人也会格外极度凄惨,由于纯阳的男命,终于需求代表阴气的女性以及婚姻。只无非在婚姻中要求过大,女性每琳琅满目。
四、八字中四柱无财的男性
八字四柱无财,也不是这个体就不能成亲。假定八字中从旺,没有财星,反而姻缘不错;大体还要凭据喜用来定夫妻缘分。无非,八字中不能从旺,财星爲喜用之人,假定四柱无财,这样就比照费事了。阐发这个体,每没有合适的缘分;脾性中每唾弃妻子,没有妻子,碰着事变也不会与妻子筹议,可能思索成效,大男子主义分外主要。这类八字,组合的不好,很随意马虎等于和尚命。
五、八字中财重身衰的人
男八字中以正财爲妻、偏财爲情人。因此,八字中财星多旺的夫君,大多好色,具备不错的密斯缘;特别是偏正财混同,俱旺的夫君。假定八字中身再又健康的话,势必构成财重身衰,不胜财。这样的男命,就每是恋爱多,姻缘多,但正式成亲还尽对较难。即便成亲后,也由于本人的定力不敷,而移情别恋。婚变的发生气希看愤,不光会给女方带来凄惨以及损伤,而且本人也会饱受婚姻与情绪的折磨。
大家需求小心,这里说的财重身弱,是指财星过旺,到达三四爲以上;身衰是指身在地支没有本气根;可能虽然具备本气根,而这个本气根被主冲要制。同时,八字还不能回结到从财的款式,哪怕是假从的款式。
因此,具备这种命理特征的男性,最爲紧迫的是要选拔本人的定力;强化本人德性水准。也等于说,要发扬比劫的固守,要发扬印星的固守。婚姻内,最佳将妻子视爲亲人;婚外女性,应该视爲冤家,压迫本人的非分之想。由于这样的夫君遇到的所谓缘分大多数都是孽缘。
选择对象要避免的几种八字
女性择偶,一次失误,或将贻误终生。正所谓“男怕入错行,女怕嫁错郎”。
虽然,命中注定要找渣男,拐弯抹角都会被这种人黏上。但命运只是影响人生的一部分,还有一些部分,是我们后天可以把控的。
比如在择偶过程中,尽量避免以下三类命格组合的男人…
第一种:男方日坐劫财、或劫财与正财紧挨。
凡生在丙午日、丁巳日、壬子日、癸亥日的人,就是自坐劫财,也叫婚宫坐劫财。
日支为婚宫,是男命之妻在其命局中所处的宫位,相当于妻子在其八字中的住处,犹如结婚后的小家庭。
劫财是专门克男命之妻的,克妻之物占据了妻子住的地方,妻子在这种男人生活中还能长久吗?
上述四种,丙午日、壬子日生者,尤其不利于婚姻。
这四种生日的男人,命局及岁运如无解救,轻者妻子常常身体不好或分居两地,重者婚变或克妻(妻亡)。
第二种:男方日支逢冲、逢刑,不考虑。
生在子日,怕午月或午时,或卯月卯时;生在丑日,怕未月或未时,或命局中还有戌未;生在寅日,怕申月或申时,或命局中还有巳申。余类推。
出生日地支为婚宫,是婚后女人在老公命局中的“家”,这个“家”在命局中被冲刑,自然容易人亡家破。
如果命局婚宫无刑冲,岁运来刑冲婚宫,该阶段也要注意。
如果命局婚宫已经有刑冲,岁运再遇刑冲,必然会加剧不利婚姻,或者影响配偶健康。
第三种:男方命局偏财多、食伤多,也要慎重。
命局食伤旺而多者,必好色,且没有自控力。偏财是男命的偏缘、情人,偏财多,则意味着会经历女人多。
偏财和食伤都多的男人,一生到处沾花惹草,且容易对外面女人投入感情,对家庭没责任感,对妻子根本谈不上忠诚。
仅食伤多而无偏财者,容易感情用事,特别情绪化,容易与外面女人经常藕断丝连,做事没底线,食伤为忌者尤甚。
仅偏财多而无食伤者,重视物质,大手大脚,露水情缘虽多但一般不怎么投入感情。
上述三种较为典型,列举出来,女性择偶时可作为硬性规避标准。还有一些情况,亦会因婚而致不利,得具体合看八字才好判断。
图解佛教密宗手印大全
手印
( 梵文mudra,
藏文phyag-rgya ),
又称为印契,
现常指密教在修法时,
行者双手与手指所结的各种姿势。
音译作母陀罗、
慕捺罗、
母捺罗,
或称印相、
契印、
密印,
或单称为“ 印 ”。
佛菩萨及本尊的手印,
象征其特殊的愿力与因缘,
因此我们与其结相同的手印时,
会产生特殊的身体的力量和意念的力量,
这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的。
在密教中,
手印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界,
或修行者为了表达同于诸尊本誓,
而于其手指上所结的密印。
属于本尊身、语、意三密中之身密。
在古代行者修法结手印时,
有以下的注意事项。
在《大日经疏》卷十三引述
善无畏三藏之说法:
“ 西方尤秘印法,作时又极恭敬。
要在尊室外之中用语空静清洁之处,
当澡浴严身,若不能一一浴者,
必须洗净手,漱口,以涂香涂手等方得作也。
又作时须正威仪,跏趺等坐。
不尔得罪,令法不得速成。”
大意是说结手印时,
在环境上要选择清洁的静室,沐浴净身,端正仪容,结跏趺,方可结印。
若无法沐浴,也要先净手、漱口,以香涂手,以此表示恭敬慎重之意。
此外,《青龙寺仪轨》中亦说,
结印之际祈念诸佛加被,则可悉地。
此外,经中也说,结契印时,不应于显露处,如《陀罗尼集经》卷一中说:
“ 露处作印咒法者,为恶鬼神之所得便。”
又说,于本尊像前作印,
应以袈裟或净巾覆盖。
所以日本东密通常在袈裟下或法衣袖中结印,但是台密则无如此。
佛教密宗手印大全
献曼达手印
献曼达手印的结法:
中央两双无名指直立,
代表「 须弥山 」,观想由七宝石构成。
山顶大,下面较小,呈倒立的形状,
在它下面有四大部洲。
右手食指与左手中指相合,
代表「 东胜神州 」,
右手拇指与左小指相合
代表「 南瞻部洲 」,
左手拇指与右手小指相合
代表「 西牛贺洲 」,
左手食指与右手中指相合
代表「 北俱泸洲 」。
结献曼达手印时,两手手掌心要放些米,
代表三千大千世界所有的珍宝,
包括太阳、月亮等作三十七供手印供养。
献曼达结束后,
要把左手手心的米倒入右手手心,
然后向前抛,
代表将三十七供的一切珍宝供养给三宝。
献曼达手印的意义:
这个手印是代表着宇宙间的一切财富,
包括四大洲,中央是须弥山以及八小洲、太阳、月亮等,
还有一切世间财富、金银宝石钻石等无价之宝,都在曼达手印之内。
我们观想遍满虚空无量无边,三千大千世界四大洲八小洲的一切财富,
都在我们的手里,在一切都遍满虚空时再献给十方诸佛菩萨及上师。
由于我们所供的可以圆满两种资粮,
一个是智慧资粮,
一个是福德资粮。
这两种资粮能使我们消除恶障、烦恼障跟所知障,
也能使我们成就粮道,
所以应该以这种态度,
用观想的方式来献曼达。
曼达手印使用时机:
* 献曼达上供诸神佛及上师、本尊、护法。
* 请法接受传法时,皈依发心得前行,献曼达
( 结曼手印并于两手手心中放米,
献曼达结束时撒米;
此时观想上师语灌顶罪口传经由梵穴进入身体 ),
听闻上师持颂法本
( 正行 ),
最后一起念回向文,传法授法圆满结束。
* 仪轨修持过程中向本尊献曼达
( 有的仪轨含献曼达程序 )
* 为他人祈福时作为祈福手印献曼达。
顶礼手印
顶礼时双手合掌,掌心呈中空,拇指前端第一关节稍微弯入掌内,
如同两手中间捧着如意宝石一般,这是金刚乘的合十。
如果把拇指放到外面,
严格来讲是外道的一种拜拜或顶礼之方法。
顶礼时,将双手放于头顶、喉头及胸口时,各别有观想:
置与头顶:
观想诸佛菩萨加持我们的身密,身体所造一切的业及障碍皆清净。
置与喉头:
观想诸佛菩萨加持我们的口密,口所造的业及障碍皆能净化。
置与胸口:
观想诸佛菩萨加持我们的意密,
同时清净我们由意所造的业及障碍。
八供的手印
一 、绿度母和普巴金刚仪轨用的八供手印相同。
阿刚( 藏语发音 ):
食水
巴当( 藏语发音 ):
洗水
布贝( 藏语发音 ):
妙花
都贝( 藏语发音 ):
熏香
阿罗给( 藏语发音 ):
明灯
根喋( 藏语发音 ):
涂香
内威喋( 藏语发音 ):
妙食
夏达( 藏语发音 ):
天乐
二 、弥陀法、
玛哈嘎拉二臂大黑天、
金刚亥母、
红观音、
药师佛、
长寿仪轨所用之八供手印。
阿刚( 藏语发音 ):
食水
巴当( 藏语发音 ):
洗水
布贝( 藏语发音 ):
妙花
都贝( 藏语发音 ):
熏香
阿罗给( 藏语发音 ):
明灯
根喋( 藏语发音 ):
涂香
内威喋( 藏语发音 ):
妙食
夏达( 藏语发音 ):
天乐
在作八供手印之前,
要作一种很柔软的摆动手印,
这是代表「 供养天女 」跳舞的姿势,
天女擅长跳舞,所以姿势非常优美。
根据金刚乘的仪轨,
我们作供养时,
须观想从自己心中放出无量的天女,
天女将供品供养诸佛菩萨。
八供作完,最后弹指,
代表请诸佛菩萨享受这些供养。
迎请手印
迎请本尊真言:「 班札 萨玛雅 札 」时,
右手在前,左手在后弹指,
表示迎请,同时皈依境出现在虚空中。
迎请智慧本尊与三昧耶尊合而为一,
即迎请智慧本尊进入我们身体里,
自已转化成三昧耶尊,
手印为:「 右手在外,左手在内交叉前,弹指 」。
「 迎请 」及「 迎请合一 」两种手印,
几乎所有法本仪轨都完相同。
但在本尊仪轨中,
金刚亥母、
红观音、
上乐金刚、
喜金刚、
时轮金刚手印相同,
普巴金刚
及绿度母手印相同。
当迎请智慧本尊与三昧耶尊合一时,
须持诵「 札、吽、榜、和 」真言。
「 札 」:
迎请本尊进入我们心中。
「 札 」
「 吽 」:
本尊与已无二分别,合而为一。
「 吽 」
「 榜 」与「 和 」:
安住恒久不分离。
「 榜 」
「 和 」
迎请【 五方佛灌顶 】的手印
迎请时,须念真言:
「 嗡、吽、张、啥、阿 」
「 嗡 」:
结印竖中指表示毘卢遮那佛,
中央大日如来,
结手印置在梵穴上。
「 吽 」:
结印竖食指代表东方不动佛,
结手印置在前额。
「 张 」:
结印竖无名指代表南方宝生佛,
结手印置在右耳上面。
「 啥 」:
结印竖拇指代表西方阿弥陀佛,
结手印置在右后脑。
「 阿 」:
结印竖小指代表北方不空成就佛,
结手印置在左耳上方。
【 金刚身、口、意 】的手印
金刚的本义是空性、清净、不变。
金刚身、口、意代表究竟实相是空性。
金刚身、口、意的颜色是白、 红、蓝。
金刚身
— 手印位置在头顶,代表五股杵。
金刚口
— 手印位置在喉头,代表三股杵。
金刚意
— 手印的位置在心,代表独股杵。
手印
( 梵文mudra,
藏文phyag-rgya ),
又称为印契,
现常指密教在修法时,
行者双手与手指所结的各种姿势。
音译作母陀罗、
慕捺罗、
母捺罗,
或称印相、
契印、
密印,
或单称为“ 印 ”。
佛菩萨及本尊的手印,
象征其特殊的愿力与因缘,
因此我们与其结相同的手印时,
会产生特殊的身体的力量和意念的力量,
这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的。
在密教中,
手印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界,
或修行者为了表达同于诸尊本誓,
而于其手指上所结的密印。
属于本尊身、语、意三密中之身密。
在古代行者修法结手印时,
有以下的注意事项。
在《大日经疏》卷十三引述
善无畏三藏之说法:
“ 西方尤秘印法,作时又极恭敬。
要在尊室外之中用语空静清洁之处,
当澡浴严身,若不能一一浴者,
必须洗净手,漱口,以涂香涂手等方得作也。
又作时须正威仪,跏趺等坐。
不尔得罪,令法不得速成。”
大意是说结手印时,
在环境上要选择清洁的静室,沐浴净身,端正仪容,结跏趺,方可结印。
若无法沐浴,也要先净手、漱口,以香涂手,以此表示恭敬慎重之意。
此外,《青龙寺仪轨》中亦说,
结印之际祈念诸佛加被,则可悉地。
此外,经中也说,结契印时,不应于显露处,如《陀罗尼集经》卷一中说:
“ 露处作印咒法者,为恶鬼神之所得便。”
又说,于本尊像前作印,
应以袈裟或净巾覆盖。
所以日本东密通常在袈裟下或法衣袖中结印,但是台密则无如此。
佛教密宗手印大全
献曼达手印
献曼达手印的结法:
中央两双无名指直立,
代表「 须弥山 」,观想由七宝石构成。
山顶大,下面较小,呈倒立的形状,
在它下面有四大部洲。
右手食指与左手中指相合,
代表「 东胜神州 」,
右手拇指与左小指相合
代表「 南瞻部洲 」,
左手拇指与右手小指相合
代表「 西牛贺洲 」,
左手食指与右手中指相合
代表「 北俱泸洲 」。
结献曼达手印时,两手手掌心要放些米,
代表三千大千世界所有的珍宝,
包括太阳、月亮等作三十七供手印供养。
献曼达结束后,
要把左手手心的米倒入右手手心,
然后向前抛,
代表将三十七供的一切珍宝供养给三宝。
献曼达手印的意义:
这个手印是代表着宇宙间的一切财富,
包括四大洲,中央是须弥山以及八小洲、太阳、月亮等,
还有一切世间财富、金银宝石钻石等无价之宝,都在曼达手印之内。
我们观想遍满虚空无量无边,三千大千世界四大洲八小洲的一切财富,
都在我们的手里,在一切都遍满虚空时再献给十方诸佛菩萨及上师。
由于我们所供的可以圆满两种资粮,
一个是智慧资粮,
一个是福德资粮。
这两种资粮能使我们消除恶障、烦恼障跟所知障,
也能使我们成就粮道,
所以应该以这种态度,
用观想的方式来献曼达。
曼达手印使用时机:
* 献曼达上供诸神佛及上师、本尊、护法。
* 请法接受传法时,皈依发心得前行,献曼达
( 结曼手印并于两手手心中放米,
献曼达结束时撒米;
此时观想上师语灌顶罪口传经由梵穴进入身体 ),
听闻上师持颂法本
( 正行 ),
最后一起念回向文,传法授法圆满结束。
* 仪轨修持过程中向本尊献曼达
( 有的仪轨含献曼达程序 )
* 为他人祈福时作为祈福手印献曼达。
顶礼手印
顶礼时双手合掌,掌心呈中空,拇指前端第一关节稍微弯入掌内,
如同两手中间捧着如意宝石一般,这是金刚乘的合十。
如果把拇指放到外面,
严格来讲是外道的一种拜拜或顶礼之方法。
顶礼时,将双手放于头顶、喉头及胸口时,各别有观想:
置与头顶:
观想诸佛菩萨加持我们的身密,身体所造一切的业及障碍皆清净。
置与喉头:
观想诸佛菩萨加持我们的口密,口所造的业及障碍皆能净化。
置与胸口:
观想诸佛菩萨加持我们的意密,
同时清净我们由意所造的业及障碍。
八供的手印
一 、绿度母和普巴金刚仪轨用的八供手印相同。
阿刚( 藏语发音 ):
食水
巴当( 藏语发音 ):
洗水
布贝( 藏语发音 ):
妙花
都贝( 藏语发音 ):
熏香
阿罗给( 藏语发音 ):
明灯
根喋( 藏语发音 ):
涂香
内威喋( 藏语发音 ):
妙食
夏达( 藏语发音 ):
天乐
二 、弥陀法、
玛哈嘎拉二臂大黑天、
金刚亥母、
红观音、
药师佛、
长寿仪轨所用之八供手印。
阿刚( 藏语发音 ):
食水
巴当( 藏语发音 ):
洗水
布贝( 藏语发音 ):
妙花
都贝( 藏语发音 ):
熏香
阿罗给( 藏语发音 ):
明灯
根喋( 藏语发音 ):
涂香
内威喋( 藏语发音 ):
妙食
夏达( 藏语发音 ):
天乐
在作八供手印之前,
要作一种很柔软的摆动手印,
这是代表「 供养天女 」跳舞的姿势,
天女擅长跳舞,所以姿势非常优美。
根据金刚乘的仪轨,
我们作供养时,
须观想从自己心中放出无量的天女,
天女将供品供养诸佛菩萨。
八供作完,最后弹指,
代表请诸佛菩萨享受这些供养。
迎请手印
迎请本尊真言:「 班札 萨玛雅 札 」时,
右手在前,左手在后弹指,
表示迎请,同时皈依境出现在虚空中。
迎请智慧本尊与三昧耶尊合而为一,
即迎请智慧本尊进入我们身体里,
自已转化成三昧耶尊,
手印为:「 右手在外,左手在内交叉前,弹指 」。
「 迎请 」及「 迎请合一 」两种手印,
几乎所有法本仪轨都完相同。
但在本尊仪轨中,
金刚亥母、
红观音、
上乐金刚、
喜金刚、
时轮金刚手印相同,
普巴金刚
及绿度母手印相同。
当迎请智慧本尊与三昧耶尊合一时,
须持诵「 札、吽、榜、和 」真言。
「 札 」:
迎请本尊进入我们心中。
「 札 」
「 吽 」:
本尊与已无二分别,合而为一。
「 吽 」
「 榜 」与「 和 」:
安住恒久不分离。
「 榜 」
「 和 」
迎请【 五方佛灌顶 】的手印
迎请时,须念真言:
「 嗡、吽、张、啥、阿 」
「 嗡 」:
结印竖中指表示毘卢遮那佛,
中央大日如来,
结手印置在梵穴上。
「 吽 」:
结印竖食指代表东方不动佛,
结手印置在前额。
「 张 」:
结印竖无名指代表南方宝生佛,
结手印置在右耳上面。
「 啥 」:
结印竖拇指代表西方阿弥陀佛,
结手印置在右后脑。
「 阿 」:
结印竖小指代表北方不空成就佛,
结手印置在左耳上方。
【 金刚身、口、意 】的手印
金刚的本义是空性、清净、不变。
金刚身、口、意代表究竟实相是空性。
金刚身、口、意的颜色是白、 红、蓝。
金刚身
— 手印位置在头顶,代表五股杵。
金刚口
— 手印位置在喉头,代表三股杵。
金刚意
— 手印的位置在心,代表独股杵。
南怀瑾先生:被人原谅的是末等人,原谅别人的是一等人
四摄法是菩萨道,上面讲的慈悲喜舍是学佛人心理上要建立的第一步,四摄法是行为上要建立的第一步,包括了布施、爱语、利行、同事。……
四摄法大家听得多了,是布施、爱语、利行、同事四样。这个「摄」字要注意,是包涵、包容别人。我们做得到多少?例如很多人,包括我在内,没有时间也没有精神来跟你说空话,这就不是爱语的精神,放弃了方便教化的机会。我虽然跟同学讲佛法几十年了,如果有人考核我,应该打零分的。从教育的方法来讲,我不够资格护持正法,因为我没有耐心。怎么说呢?假如碰上了学识修持都有了成就的,就可以很轻松地用禅宗的方法,机锋转语,灵丹一粒,点铁成金。如果是一天到晚念般若波罗蜜,还要在那边张家长李家短的,我的媳妇不好啊……我看了就烦,就没耐性了,可以说是水太清则无鱼。你们年轻法师学四摄法,一定要大大地包容。现在有好多年长的法师,我看了他们真是要五体投地顶礼膜拜,他们有这么大的耐心,能够包容,这是非常难的。要听许多厌烦不必要的话,要说许多厌烦不必要的话,要做许多厌烦不愿意做的事,这就是忍辱波罗蜜。我可一样做不到。所以你们青年同学有志弘扬佛法,就要做到四摄法的布施、爱语、利行、同事。
「布施」,要做到精神布施,我看到你们做事就没有这个精神,事情一多就烦死了,同我一样。我的毛病你们都有,我的好处你们一样没有。甚至还学了我骂人的口气,这只有我能玩,别人可不能玩的。历史上有祖师把七佛的名字写在裤档里,有徒弟也学了玩,结果下半身就烂死了。所以你们没有这个道,没有这个德,不要学这些。
大家千万对四摄法要注意,如何去包容人家,不要被人家包容,让人家原谅的人,是末等人,你去原谅别人,才是第一等人。学菩萨道的人,更应该如此。布施不只是钱财,要有精神布施。你们经常学到我的缺点,我的布施你就学不到,我虽然把自己批评得一文不值,我也有很值钱的地方,你不要好的不学,都学坏的。
「爱语」,我虽然不耐烦说空话,可是还时时在说空话,譬如我讲经也在说空话。我其实连经也不愿意讲了,还讲个什么?你们老早就应该自己懂了。可是有什么办法?不懂只好讲了。这种精神布施你要学。
「利行」,有利于别人的事情,不分大小,有机会就应该帮助。
「同事」就是世间法的同事,同事之间相处不易,你去到社会上做事,每一个地方,不论是公司、政府、乃至庙子,都有同事,两个人往往弄成三派。你看我不惯,我看你讨厌,只有看自己是越看越伟大。每一个人都这样,不能与人相处。
所以菩萨道的四摄法:布施、爱语、利行、同事,你自己反省,哪一点做到了?这每一点拿来写文章的话,都可以写成一部书了。中国古人所说的敬业乐群,就是菩萨道的四摄法,恭敬自己、恭敬别人,做任何一件事情都专心一致,没有推诿、没有烦恼地做到底,是敬业。乐群是团体群众的人与人之间,彼此很快乐地相处,我们几千年都这么教育,结果几千年都没有做好,都是不合作不团结。菩萨道的四摄法是这么难,所以维持正法的人才这么少。
「以敬事一切,起除慢法。」「敬事一切」的敬是名词,是说我们的心理状况和行为要随时恭敬。恭敬不只是心理的,是对任何一件事认真去做,非常谨慎、慎重,谓之敬。要敬重自己,把自已当人看,但普通人不把自己当人看。譬如读书,总想把学问搞好,可是一读书就东想西想,不专一、不努力了,不打起精神,也不限定时间把问题研究清楚,这就是不敬事,就是不尊重自己。尊重自己之外还要敬重别人,与人相处不尊重人,就是不敬。至于敬法敬佛,真做到了吗?几时心中有佛?学佛的人心中随时随地有佛就是念佛,也不用你着相,随时把佛法的精神摆在心中就是敬。
「敬事一切」的事是动词,一切的作为行为叫做事。「一切」包括了善法、恶法、不善不恶法,世法、出世法。学大乘道的人要敬事一切,「起除慢法」,除掉了我慢,没有我,也可以说,一切人、一切事都变成我,我应该替大家服务的。
大家学佛那么久,我慢的心理可能还检查不出来。连一个白痴都有我慢,但是知识低的人,我慢心还差一点,学识越高的人,我慢就越大,因为又加上了增上慢,自以为了不起,自己就算错了,也还是对的。所以学菩萨道的人要先去慢心。慢不是骄傲,慢在内心你看不出来,人的慢心挡住了自己不能成道。我几十年经验看人,有的人对我尊崇得不得了,但是他自己有没有真的学法?没有,都在我慢中,总找一个理由解释自己的我慢,因我慢引起不精进、心行错误。
——《维摩诘的花雨满天》
四摄法是菩萨道,上面讲的慈悲喜舍是学佛人心理上要建立的第一步,四摄法是行为上要建立的第一步,包括了布施、爱语、利行、同事。……
四摄法大家听得多了,是布施、爱语、利行、同事四样。这个「摄」字要注意,是包涵、包容别人。我们做得到多少?例如很多人,包括我在内,没有时间也没有精神来跟你说空话,这就不是爱语的精神,放弃了方便教化的机会。我虽然跟同学讲佛法几十年了,如果有人考核我,应该打零分的。从教育的方法来讲,我不够资格护持正法,因为我没有耐心。怎么说呢?假如碰上了学识修持都有了成就的,就可以很轻松地用禅宗的方法,机锋转语,灵丹一粒,点铁成金。如果是一天到晚念般若波罗蜜,还要在那边张家长李家短的,我的媳妇不好啊……我看了就烦,就没耐性了,可以说是水太清则无鱼。你们年轻法师学四摄法,一定要大大地包容。现在有好多年长的法师,我看了他们真是要五体投地顶礼膜拜,他们有这么大的耐心,能够包容,这是非常难的。要听许多厌烦不必要的话,要说许多厌烦不必要的话,要做许多厌烦不愿意做的事,这就是忍辱波罗蜜。我可一样做不到。所以你们青年同学有志弘扬佛法,就要做到四摄法的布施、爱语、利行、同事。
「布施」,要做到精神布施,我看到你们做事就没有这个精神,事情一多就烦死了,同我一样。我的毛病你们都有,我的好处你们一样没有。甚至还学了我骂人的口气,这只有我能玩,别人可不能玩的。历史上有祖师把七佛的名字写在裤档里,有徒弟也学了玩,结果下半身就烂死了。所以你们没有这个道,没有这个德,不要学这些。
大家千万对四摄法要注意,如何去包容人家,不要被人家包容,让人家原谅的人,是末等人,你去原谅别人,才是第一等人。学菩萨道的人,更应该如此。布施不只是钱财,要有精神布施。你们经常学到我的缺点,我的布施你就学不到,我虽然把自己批评得一文不值,我也有很值钱的地方,你不要好的不学,都学坏的。
「爱语」,我虽然不耐烦说空话,可是还时时在说空话,譬如我讲经也在说空话。我其实连经也不愿意讲了,还讲个什么?你们老早就应该自己懂了。可是有什么办法?不懂只好讲了。这种精神布施你要学。
「利行」,有利于别人的事情,不分大小,有机会就应该帮助。
「同事」就是世间法的同事,同事之间相处不易,你去到社会上做事,每一个地方,不论是公司、政府、乃至庙子,都有同事,两个人往往弄成三派。你看我不惯,我看你讨厌,只有看自己是越看越伟大。每一个人都这样,不能与人相处。
所以菩萨道的四摄法:布施、爱语、利行、同事,你自己反省,哪一点做到了?这每一点拿来写文章的话,都可以写成一部书了。中国古人所说的敬业乐群,就是菩萨道的四摄法,恭敬自己、恭敬别人,做任何一件事情都专心一致,没有推诿、没有烦恼地做到底,是敬业。乐群是团体群众的人与人之间,彼此很快乐地相处,我们几千年都这么教育,结果几千年都没有做好,都是不合作不团结。菩萨道的四摄法是这么难,所以维持正法的人才这么少。
「以敬事一切,起除慢法。」「敬事一切」的敬是名词,是说我们的心理状况和行为要随时恭敬。恭敬不只是心理的,是对任何一件事认真去做,非常谨慎、慎重,谓之敬。要敬重自己,把自已当人看,但普通人不把自己当人看。譬如读书,总想把学问搞好,可是一读书就东想西想,不专一、不努力了,不打起精神,也不限定时间把问题研究清楚,这就是不敬事,就是不尊重自己。尊重自己之外还要敬重别人,与人相处不尊重人,就是不敬。至于敬法敬佛,真做到了吗?几时心中有佛?学佛的人心中随时随地有佛就是念佛,也不用你着相,随时把佛法的精神摆在心中就是敬。
「敬事一切」的事是动词,一切的作为行为叫做事。「一切」包括了善法、恶法、不善不恶法,世法、出世法。学大乘道的人要敬事一切,「起除慢法」,除掉了我慢,没有我,也可以说,一切人、一切事都变成我,我应该替大家服务的。
大家学佛那么久,我慢的心理可能还检查不出来。连一个白痴都有我慢,但是知识低的人,我慢心还差一点,学识越高的人,我慢就越大,因为又加上了增上慢,自以为了不起,自己就算错了,也还是对的。所以学菩萨道的人要先去慢心。慢不是骄傲,慢在内心你看不出来,人的慢心挡住了自己不能成道。我几十年经验看人,有的人对我尊崇得不得了,但是他自己有没有真的学法?没有,都在我慢中,总找一个理由解释自己的我慢,因我慢引起不精进、心行错误。
——《维摩诘的花雨满天》
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