《特殊的疫情激烈的较量与纷争》
高科技信息化时代！网络生活丰富多彩！让我们目睹感受这一切！闲暇之余。我兴致勃勃来到这里。充实丰富自己匮乏的头脑欠缺与不足！“俗话说:“天有不测风云。人有旦夕祸福！月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。我为能够拥有属于自己的空间一角。而感到庆幸的时侯！超乎想象！瞬间遭遇暴风骤雨的袭击！让我不知所措！如梦如幻！仿佛如同五雷轰顶！天昏地暗天塌地陷的感觉！我简直不敢相信眼前所发生的这一切！我站在了风口浪尖上！人生的十字路。极罕见特殊如同文化大革命的翻版！史无前例！骇人听闻！惊心动魄！臭名昭著！春夏秋冬严寒酷暑！年复一年与日复一日。风与火的洗礼！人生的必修课。人生经历的偶然与必然！领悟人生读懂了自己而认识了别人！始终不渝坚定信念！随心所欲心安理得！走自己的路。看自己的景！我曾一度陷入泥潭而不能自拔！家人们看在眼里急在心上！他们背着我商量决策想办法！经过我的同意到医院看大夫。在医院的大门口临分手的时候！。哥哥含着眼泪他把我紧紧的拥在了怀里！此时此刻！语无言表！但我们彼此的心里都很清楚很明白！人生曼妙奇特的旅途修行的路上。竟然遭遇干扰与阻碍拦路虎与绊脚石。人生这辈子！我从来都没有经历过的事情！深深浅浅难忘的往事与记忆！铭记在心终身难忘！人生的命运自己主宰！任何人都无法取代！漫长艰辛难熬的日子已经过去了！随着时间的转换与变迁！逐渐的消失与淡忘！经风雨见世面！不经历风雨怎么能够见彩虹！如今网络生活人们共同的特点时尚潮流与嗜好！见怪不怪不足为奇如今已常态化！难以治愈人们的“通病！”漫长的光阴与岁月！经历坎坷泥泞风风雨雨！不曾起舞的日子里！千辛万苦与艰难的跋涉！我终于从阴影中走出来找回了自信！这场硝烟弥漫激烈的较量与纷争！要比这场突如其来的新冠疫情！来得更早更加的猖狂凶猛！纷纷扰扰沸沸扬扬！无休止的纠缠马拉松式的恶作剧！人们以特殊的形式超负荷不停的运作！让人感到震惊而难以置信！如今的网络平台特殊的群体！一支庞大的队伍！人生舞台上扮演不同的角色！社会上的一股恶势力与极少数的垃圾人！而形形色色的人物所谓的靓男倩女文人墨客！“肆无忌惮，绞尽脑汁。煽风点火！故意炒作！1义”纯属开国际玩笑！让人啼笑皆非的一场闹剧！随帮唱曲，随波逐流。庸俗乏味愚蠢无痴无聊透顶！违背道德与良心！损人不利己野蛮无理的行为与行径！精心策划导演制造无数版本。堪称千奇百怪五花八门五毒俱全的文章与谬论！腐蚀人们的头脑与灵魂！网络平台喧嚣复杂！人们殊不知隐藏着许多的猫腻与弊端！众目睽睽光天化日之下！图谋不轨野心勃勃！人性的丑陋道德良心的欠缺！树欲静而风不止。人间正道是沧桑。任重而道远！~~
高科技信息化时代！网络生活丰富多彩！让我们目睹感受这一切！闲暇之余。我兴致勃勃来到这里。充实丰富自己匮乏的头脑欠缺与不足！“俗话说:“天有不测风云。人有旦夕祸福！月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。我为能够拥有属于自己的空间一角。而感到庆幸的时侯！超乎想象！瞬间遭遇暴风骤雨的袭击！让我不知所措！如梦如幻！仿佛如同五雷轰顶！天昏地暗天塌地陷的感觉！我简直不敢相信眼前所发生的这一切！我站在了风口浪尖上！人生的十字路。极罕见特殊如同文化大革命的翻版！史无前例！骇人听闻！惊心动魄！臭名昭著！春夏秋冬严寒酷暑！年复一年与日复一日。风与火的洗礼！人生的必修课。人生经历的偶然与必然！领悟人生读懂了自己而认识了别人！始终不渝坚定信念！随心所欲心安理得！走自己的路。看自己的景！我曾一度陷入泥潭而不能自拔！家人们看在眼里急在心上！他们背着我商量决策想办法！经过我的同意到医院看大夫。在医院的大门口临分手的时候！。哥哥含着眼泪他把我紧紧的拥在了怀里！此时此刻！语无言表！但我们彼此的心里都很清楚很明白！人生曼妙奇特的旅途修行的路上。竟然遭遇干扰与阻碍拦路虎与绊脚石。人生这辈子！我从来都没有经历过的事情！深深浅浅难忘的往事与记忆！铭记在心终身难忘！人生的命运自己主宰！任何人都无法取代！漫长艰辛难熬的日子已经过去了！随着时间的转换与变迁！逐渐的消失与淡忘！经风雨见世面！不经历风雨怎么能够见彩虹！如今网络生活人们共同的特点时尚潮流与嗜好！见怪不怪不足为奇如今已常态化！难以治愈人们的“通病！”漫长的光阴与岁月！经历坎坷泥泞风风雨雨！不曾起舞的日子里！千辛万苦与艰难的跋涉！我终于从阴影中走出来找回了自信！这场硝烟弥漫激烈的较量与纷争！要比这场突如其来的新冠疫情！来得更早更加的猖狂凶猛！纷纷扰扰沸沸扬扬！无休止的纠缠马拉松式的恶作剧！人们以特殊的形式超负荷不停的运作！让人感到震惊而难以置信！如今的网络平台特殊的群体！一支庞大的队伍！人生舞台上扮演不同的角色！社会上的一股恶势力与极少数的垃圾人！而形形色色的人物所谓的靓男倩女文人墨客！“肆无忌惮，绞尽脑汁。煽风点火！故意炒作！1义”纯属开国际玩笑！让人啼笑皆非的一场闹剧！随帮唱曲，随波逐流。庸俗乏味愚蠢无痴无聊透顶！违背道德与良心！损人不利己野蛮无理的行为与行径！精心策划导演制造无数版本。堪称千奇百怪五花八门五毒俱全的文章与谬论！腐蚀人们的头脑与灵魂！网络平台喧嚣复杂！人们殊不知隐藏着许多的猫腻与弊端！众目睽睽光天化日之下！图谋不轨野心勃勃！人性的丑陋道德良心的欠缺！树欲静而风不止。人间正道是沧桑。任重而道远！~~
#长歌行# 解读：长歌悟道
长歌悟道，是她自灭门以后最重要的转折，由此，她放下仇恨，解开与杜如晦的死结，重续与乐嫣的姐妹情，更能敞开心扉去爱阿隼……她有了绽放光彩、全新的人生方向。
这个巨大的转变是透过她与静澹真人在流云观四次问答完成的：
1.静观“无为”悟：
见到流云观内的“无为”，长歌原本的信念体系崩塌了。
道家尊老子为祖师，主张清清净无为，上善若水、水利万物而不争。
老子的“无为”是相对于有为存在的，人们知道“善”，是因为有“恶”的存在，“有”也是因为有“无”的存在。通常一件事过来，人们的第一反应就是我要做些什么，而忽略了“不做”这个选项。比如，被打了，我要还手，不还手的话心里憋气，但假如不还手，会发生什么呢？
长歌的模式也是一样，李唐天下就是争来的，纵然诸子百家她都学过，被灭门后，老子的“无为”又怎么能入得了她的心呢。她要争，她想要复仇，被俘后想自尽，阿隼激励她活下来的也是复仇，阿伊儿死了阿隼要她离开，她想的还是复仇。
流云观把“不争”这个选项放在长歌面前，假如当初不争，阿窦、阿伊儿有没有可能不会死……那些压在她心灵上的痛苦让她噩梦连连，她曾经用复仇的信念来让自己免于崩溃，但当意识到“不争”有可能会是另外的结局时，她原来所相信的“争”崩塌了，她陷入到了消极中。
死了的人已经无可挽回，所以，已经做不了什么吗？无与有是相互转换的，“争”的执念被破防的长歌，心灵是更加敞开的，真人于是引导她参与救助流民，重新观察“人”。
2.知五娘身世“见众生”悟：
五娘的身世，让她对于过去发生的一切，有了重新的认知。
她从小处于上位，她所处的世界出入香车宝马，人人都想得到更多。她也一直是个强者。与乐嫣落难直接体会到乱世中流民的艰辛和渴望不同，长歌虽然一路逃亡，但她依然是强者。她为大唐而战，但百姓心里想的是什么，她并不知道，世道是什么，她看得并不清楚。
五娘的家庭悲剧，让她意识到，战乱才是所有悲剧的根源。她曾经以为生在普通人家就能安稳度日，但实际上，乱世不止，悲剧就会不断重复。她所经历的死亡，不过是乱世的一个缩影。“你们没有做错什么”，是她对五娘说的，也是对自己说的。
在乱世中长大的阿隼说过“死很容易，活着很难”，长歌对五娘也说出这句话时，她对乱世有了更深的理解。
道，也可以是世道人心，透过五娘，长歌看清所处的世界纷乱不堪、人心思安，所以，她发愿“心存泰安愿，身若逐波萍”——身体像跟随乱世波浪的浮萍，心里存国泰民安的愿望。
3.鱼池“本心”悟：
长歌担心流云观被传言中的火灾波及，静澹真人却处之泰然，长歌疑惑，观主是不是有万全之策。
真人说，她连鱼池里的一条鱼的一念一动都掌握不了，何况人。算只是术，道才是本。
大千世界，变化万端，即使放在现代，再厉害的大数据也穷尽不了所有变化的可能性，算无遗策只是痴人说梦。算可以辅助决策，但决策的核心还是道。
真人的道是眼前看见的人要救，不管以后救不救得了。
“此道无他，凭心而行，后果自负而已。”这里的道是本心。没有算无遗策，所以，最终要跟随自己的本心去行动，有什么后果承担就好了。
4.大河与虎狼“天道”“我的道”悟：
静澹真人阻止杜如晦和长歌相残，开启第四番问答，长歌终于大悟，明确了自己的人生方向。
道，也意味着方向、道路。长歌一直心向大唐、希望天下安治，但从灭门直到司徒郎朗传授她剑法，她给自己定的大方向都是复仇、是取乱。守卫大唐、救李世民、与阿隼相知，都是出于她的本心，但违背她给自己设定的方向。就好比，她在向北走，一路遇上的人却在拉着她向南，而她的本心也会让她向南。
李世民知道她的本心，希望她好好活着，杜如晦知道她要复仇作乱，决定斩草除根。就长歌自己而言，她的内心也是分裂痛苦的。
如果不听教诲，孤注一掷会怎样？真人把时代的趋势比作大河，把企图破坏的比作虎狼。虎狼不会影响大河的流向，正如搞破坏的不会影响时代的趋势。隋炀帝无道，人心思变，于是有李唐取而代入。战乱久矣，人心思安，是以民众盼大唐国泰民安。
杜如晦等能臣支持李世民，魏征等李建成旧部愿意归顺，李长歌无法召集到父王旧部的支持，甚至长歌自己也在有机会让他死的时候救他，根本原因都在于，他们渴望大唐兴盛，而李世民让他们看到希望。
天生万物，每一种事物都有自己的规律、特性，李长歌天性不安于平淡，她是个战士，她顺应时代趋势的方式就是为趋势而战斗。想明白这个道理，李长歌也就有了新的人生方向，不违背自己的本心，她的道是“在有生之年，得见盛世大唐。”“我要亲手击杀这乱世，并狠狠给它还上一刀”。
击杀乱世，也是“争”，但由于有了静观过程的“不争”，最后确立的与什么“争”和为什么而“争”，和入观前截然不同。李长歌由“争”、“不争”，到最后回归“争”的悟道过程对于我们也是有启示作用的， 对于我们每个人来说，自己的道是什么，都很重要！
（以上为个人理解，欢迎捉虫，追剧愉快~有兴趣的推荐阅读老子的《道德经》）
长歌悟道，是她自灭门以后最重要的转折，由此，她放下仇恨，解开与杜如晦的死结，重续与乐嫣的姐妹情，更能敞开心扉去爱阿隼……她有了绽放光彩、全新的人生方向。
这个巨大的转变是透过她与静澹真人在流云观四次问答完成的：
1.静观“无为”悟：
见到流云观内的“无为”，长歌原本的信念体系崩塌了。
道家尊老子为祖师，主张清清净无为，上善若水、水利万物而不争。
老子的“无为”是相对于有为存在的，人们知道“善”，是因为有“恶”的存在，“有”也是因为有“无”的存在。通常一件事过来，人们的第一反应就是我要做些什么，而忽略了“不做”这个选项。比如，被打了，我要还手，不还手的话心里憋气，但假如不还手，会发生什么呢？
长歌的模式也是一样，李唐天下就是争来的，纵然诸子百家她都学过，被灭门后，老子的“无为”又怎么能入得了她的心呢。她要争，她想要复仇，被俘后想自尽，阿隼激励她活下来的也是复仇，阿伊儿死了阿隼要她离开，她想的还是复仇。
流云观把“不争”这个选项放在长歌面前，假如当初不争，阿窦、阿伊儿有没有可能不会死……那些压在她心灵上的痛苦让她噩梦连连，她曾经用复仇的信念来让自己免于崩溃，但当意识到“不争”有可能会是另外的结局时，她原来所相信的“争”崩塌了，她陷入到了消极中。
死了的人已经无可挽回，所以，已经做不了什么吗？无与有是相互转换的，“争”的执念被破防的长歌，心灵是更加敞开的，真人于是引导她参与救助流民，重新观察“人”。
2.知五娘身世“见众生”悟：
五娘的身世，让她对于过去发生的一切，有了重新的认知。
她从小处于上位，她所处的世界出入香车宝马，人人都想得到更多。她也一直是个强者。与乐嫣落难直接体会到乱世中流民的艰辛和渴望不同，长歌虽然一路逃亡，但她依然是强者。她为大唐而战，但百姓心里想的是什么，她并不知道，世道是什么，她看得并不清楚。
五娘的家庭悲剧，让她意识到，战乱才是所有悲剧的根源。她曾经以为生在普通人家就能安稳度日，但实际上，乱世不止，悲剧就会不断重复。她所经历的死亡，不过是乱世的一个缩影。“你们没有做错什么”，是她对五娘说的，也是对自己说的。
在乱世中长大的阿隼说过“死很容易，活着很难”，长歌对五娘也说出这句话时，她对乱世有了更深的理解。
道，也可以是世道人心，透过五娘，长歌看清所处的世界纷乱不堪、人心思安，所以，她发愿“心存泰安愿，身若逐波萍”——身体像跟随乱世波浪的浮萍，心里存国泰民安的愿望。
3.鱼池“本心”悟：
长歌担心流云观被传言中的火灾波及，静澹真人却处之泰然，长歌疑惑，观主是不是有万全之策。
真人说，她连鱼池里的一条鱼的一念一动都掌握不了，何况人。算只是术，道才是本。
大千世界，变化万端，即使放在现代，再厉害的大数据也穷尽不了所有变化的可能性，算无遗策只是痴人说梦。算可以辅助决策，但决策的核心还是道。
真人的道是眼前看见的人要救，不管以后救不救得了。
“此道无他，凭心而行，后果自负而已。”这里的道是本心。没有算无遗策，所以，最终要跟随自己的本心去行动，有什么后果承担就好了。
4.大河与虎狼“天道”“我的道”悟：
静澹真人阻止杜如晦和长歌相残，开启第四番问答，长歌终于大悟，明确了自己的人生方向。
道，也意味着方向、道路。长歌一直心向大唐、希望天下安治，但从灭门直到司徒郎朗传授她剑法，她给自己定的大方向都是复仇、是取乱。守卫大唐、救李世民、与阿隼相知，都是出于她的本心，但违背她给自己设定的方向。就好比，她在向北走，一路遇上的人却在拉着她向南，而她的本心也会让她向南。
李世民知道她的本心，希望她好好活着，杜如晦知道她要复仇作乱，决定斩草除根。就长歌自己而言，她的内心也是分裂痛苦的。
如果不听教诲，孤注一掷会怎样？真人把时代的趋势比作大河，把企图破坏的比作虎狼。虎狼不会影响大河的流向，正如搞破坏的不会影响时代的趋势。隋炀帝无道，人心思变，于是有李唐取而代入。战乱久矣，人心思安，是以民众盼大唐国泰民安。
杜如晦等能臣支持李世民，魏征等李建成旧部愿意归顺，李长歌无法召集到父王旧部的支持，甚至长歌自己也在有机会让他死的时候救他，根本原因都在于，他们渴望大唐兴盛，而李世民让他们看到希望。
天生万物，每一种事物都有自己的规律、特性，李长歌天性不安于平淡，她是个战士，她顺应时代趋势的方式就是为趋势而战斗。想明白这个道理，李长歌也就有了新的人生方向，不违背自己的本心，她的道是“在有生之年，得见盛世大唐。”“我要亲手击杀这乱世，并狠狠给它还上一刀”。
击杀乱世，也是“争”，但由于有了静观过程的“不争”，最后确立的与什么“争”和为什么而“争”，和入观前截然不同。李长歌由“争”、“不争”，到最后回归“争”的悟道过程对于我们也是有启示作用的， 对于我们每个人来说，自己的道是什么，都很重要！
（以上为个人理解，欢迎捉虫，追剧愉快~有兴趣的推荐阅读老子的《道德经》）
【如何成为孔子眼中的君子】
君子之称，众人之所求也，古往今来，可称之为君子者，数矣。小人者，非今之小人哉，平庸人是也。一代圣贤——孔子，毕其一生以阐发君子之道，授人以君子之行。此文即以《论语》为基，借夫子之言，分以条目，列之为“言行之别”、“朋党之分”、“利义之辨”、“小大知之辨”，以阐发孔子之所谓君子小人之别。
言行之道异也
“言”是孔子伦理思想的重要范畴，在人类社会的伦理实践中，“言”与“仁”密不可分，“仁”为“言”之基，“言”为“仁”之用。这里的“言”是正言，而其中“言”与“行”的关系又尤为孔子所关注，因为“言乃行之主”，孔子在回答弟子子张提问时就曾说：“言尤寡，行尤悔，禄在其中矣。”教人言语少冒失，处事少唐突，是谋取并保持禄位之道。此外，从论语中我们可以得出言之三原则：
1.言必有信
2.慎言
3.先行后言
这些原则在论语中的具体表现有：
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”(学而？第一)说的就是君子要慎言。
“君子耻其言而过其行”说明作为一个君子，要言行一致，以言过其行为耻。
“子贡问君子，子曰：‘先行其言而后从之’。”说明孔子对君子的要求更高一层，不仅要慎言，要言行一致，而且要现行而后言。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁”。(花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。)
子曰：“巧言乱德”。(花言巧语，惑乱道德)
子曰：“君子欲讷于言，而敏于行”。(君子说话要谨慎，但做事要勤快)
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”(花言巧语，装出和善的样子，过度谦逊，这种态度左丘明认为是可耻的，我也认为是可耻的。)
从上述几则中可以看出，孔子对于花言巧语的人的鄙视，人不可“巧言令色”这应是我们立身处世的一个基本原则和基本立场而永远不可以改变，这可以说是人生的一个基本界限而不可逾越。这就是孔子眼中君子与小人一方面的区别。当然我们也应该看到，人要学会灵活性，面对当今文明程度并不是很高的现实社会，我们又不能一味追求直言直语，毫无情面。人既要保持一腔正义，又要讲究实际策略，以高超的技巧在社会中周旋，不至清至察，原则和灵活并重，才能更好的生活在当今社会中。
朋党意识差别
子曰：“君子周而不比，小人比而不周”。(君子能团结人，却不拉帮结伙，小人只拉帮结伙，却不团结人)
子曰：“人之过也，各于其党。观过斯知仁矣”。(人有各种类型，什么类型的人犯什么样的错误，考察一个人所犯的错误，就能知道他的精神境界如何了。)
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”(君子庄重矜持而不同别人争执，合群而不结党营私。)
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”(君子讲求和谐而不随声附和，小人同流合污而不和谐。)
自古以来就有群党之分，群是敬业乐群，不是结党营私，群而不党就是周而不比，为什么君子要群而不党呢？被所谓的群党到底有什么区别呢？宋代大文学家欧阳修给皇帝的上疏《朋党论》说：“大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。”“小人所好者，利禄也；所贪者，货财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。终始如一，此君子之朋也。”在孔子看来，这就是君子和小人在交友方面的区别。但是今天看来，并不是所有普通人交的友都是伪友。也并不是所有的普通人都结党营私，同流合污。所以我认为这里的“小人”是含有贬义的小人，是指卑鄙之人。
利义之辨
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(君子懂得的是义，一般人懂得的是利)。
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升下而饮其争也君子。”(君子没有什么可争的事情，如果有所争，那一定是射箭吧！相互作揖然后登堂；走下堂来，然后喝酒。这种相争，也是君子之争。)
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”(君子心里想的是道德教化，一般人心里想的是乡土田宅，君子心里想的是法度，一般人心里想的是实惠。)
子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”(君子心胸宽广，一般人却经常局促忧愁。)
子曰：“君子易事而难说也，说之不以道，不说也，及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也，及其使人也，求备焉。”(给君子做事容易，却难以博得他的喜欢，不用正道去博取他的喜欢，他是不会高兴的，等到他用人的时候，是量材而用；给小人做事很难，却容易博得他的喜欢，虽然不用正道去博取他的喜欢，他还是会很高兴的，等到他用人的时候则求全责备。)
子曰：“君子上达，小人下达。”(君子通达于仁义，小人通达于财利。)
君子和小人对举，指出了二者不同，在于对于利义态度上。君子不会追名逐利，不为名牵，不为利役，巡礼而行，光明磊落，俯仰无愧，所以心里总是安稳的。而一般人患得患失，心里才总是局促不安。并且因此君子才能做到全面看人，更多的看一个人的长处，包括品德和才能，所以君子有才之士在君子手下才能充分发挥其才能；小人则相反，他胸无大志，目光短浅，对人求全责备，所以有才之士在小人手下，发挥不出应有的才能。通过利义之辨，孔子最想向我们阐释的是一个“和”的观点，“和”应该选贤任能，应互相扶助，各得其所，物尽其用。把“和”作为治国之策可以达到“治”。“和”应该作为我们做人的原则。争与不争体现了君子和小人本质的区别。
小知和大知之辨
子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”何谓“大知”孔子早在几千年前就告诉了我们。君子和小人之间的区别大概就可以用一个“知”字来衡量。君子“大知”而一般人只能利用一些“小聪明”。
布陈绝粮，从者病，莫能兴，子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”(子路对孔子说，君子也有没有办法的时候吗？孔子回答说，君子即使在困难的情况下，信念也不会动摇，但是一般人在困难面前就管不住自己，而无所不为了。)
子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”(君子不可以用小事情来考验他，却可以接受重大的任务。小人不可以接受重大任务，却可以用小事情来考验他。)
子曰：“君子不器。”(君子不能像器具一样，要有多种技能。)
君子之所以可以成为智者，不是因为他们的智商要比一般人高多少，而是应为他们明白什么是真正的智慧。子曰：“己所不欲，勿施于人。”自己不想要的，不要施加于别人身上。由此可以推理出，自己想要的东西，也许别人也想要，因此要处处为他人着想。也就意味着可能会吃亏，看似好像并不是很明智的做法，但是从做人的原则来看，这样是“大知”，从长远来看也是大知，谁都不愿意和斤斤计较、自私的人共事，前者更得人心，会交到更多的朋友，因此表面的吃亏实际上是一种为自己品质的投资。而那些似乎处处精明的人，正像孔子所说是只可小知而不可大受的。
总结
综上所述，我们大概可以得出孔子眼里的君子和一般人的分别了。在那个诸侯争霸，礼崩乐坏、社会动荡不安的时代，孔子的复周礼、行仁政思想处处碰壁，但是他仍然坚守着自己的理想，确实做到了“君子固穷”以及一个真君子所应具备的一切。孔子是伟大的，他的思想历经时间的洗礼仍然闪耀着圣哲之光。只不过许多思想都被后来人曲解以迎合统治者。我们要了解真正的孔子，了解他的思想，就要从《论语》入手。从论语中去吸取人生中的大智慧，努力使自己更接近君子的概念。
君子之称，众人之所求也，古往今来，可称之为君子者，数矣。小人者，非今之小人哉，平庸人是也。一代圣贤——孔子，毕其一生以阐发君子之道，授人以君子之行。此文即以《论语》为基，借夫子之言，分以条目，列之为“言行之别”、“朋党之分”、“利义之辨”、“小大知之辨”，以阐发孔子之所谓君子小人之别。
言行之道异也
“言”是孔子伦理思想的重要范畴，在人类社会的伦理实践中，“言”与“仁”密不可分，“仁”为“言”之基，“言”为“仁”之用。这里的“言”是正言，而其中“言”与“行”的关系又尤为孔子所关注，因为“言乃行之主”，孔子在回答弟子子张提问时就曾说：“言尤寡，行尤悔，禄在其中矣。”教人言语少冒失，处事少唐突，是谋取并保持禄位之道。此外，从论语中我们可以得出言之三原则：
1.言必有信
2.慎言
3.先行后言
这些原则在论语中的具体表现有：
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”(学而？第一)说的就是君子要慎言。
“君子耻其言而过其行”说明作为一个君子，要言行一致，以言过其行为耻。
“子贡问君子，子曰：‘先行其言而后从之’。”说明孔子对君子的要求更高一层，不仅要慎言，要言行一致，而且要现行而后言。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁”。(花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。)
子曰：“巧言乱德”。(花言巧语，惑乱道德)
子曰：“君子欲讷于言，而敏于行”。(君子说话要谨慎，但做事要勤快)
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”(花言巧语，装出和善的样子，过度谦逊，这种态度左丘明认为是可耻的，我也认为是可耻的。)
从上述几则中可以看出，孔子对于花言巧语的人的鄙视，人不可“巧言令色”这应是我们立身处世的一个基本原则和基本立场而永远不可以改变，这可以说是人生的一个基本界限而不可逾越。这就是孔子眼中君子与小人一方面的区别。当然我们也应该看到，人要学会灵活性，面对当今文明程度并不是很高的现实社会，我们又不能一味追求直言直语，毫无情面。人既要保持一腔正义，又要讲究实际策略，以高超的技巧在社会中周旋，不至清至察，原则和灵活并重，才能更好的生活在当今社会中。
朋党意识差别
子曰：“君子周而不比，小人比而不周”。(君子能团结人，却不拉帮结伙，小人只拉帮结伙，却不团结人)
子曰：“人之过也，各于其党。观过斯知仁矣”。(人有各种类型，什么类型的人犯什么样的错误，考察一个人所犯的错误，就能知道他的精神境界如何了。)
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”(君子庄重矜持而不同别人争执，合群而不结党营私。)
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”(君子讲求和谐而不随声附和，小人同流合污而不和谐。)
自古以来就有群党之分，群是敬业乐群，不是结党营私，群而不党就是周而不比，为什么君子要群而不党呢？被所谓的群党到底有什么区别呢？宋代大文学家欧阳修给皇帝的上疏《朋党论》说：“大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。”“小人所好者，利禄也；所贪者，货财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。终始如一，此君子之朋也。”在孔子看来，这就是君子和小人在交友方面的区别。但是今天看来，并不是所有普通人交的友都是伪友。也并不是所有的普通人都结党营私，同流合污。所以我认为这里的“小人”是含有贬义的小人，是指卑鄙之人。
利义之辨
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(君子懂得的是义，一般人懂得的是利)。
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升下而饮其争也君子。”(君子没有什么可争的事情，如果有所争，那一定是射箭吧！相互作揖然后登堂；走下堂来，然后喝酒。这种相争，也是君子之争。)
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”(君子心里想的是道德教化，一般人心里想的是乡土田宅，君子心里想的是法度，一般人心里想的是实惠。)
子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”(君子心胸宽广，一般人却经常局促忧愁。)
子曰：“君子易事而难说也，说之不以道，不说也，及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也，及其使人也，求备焉。”(给君子做事容易，却难以博得他的喜欢，不用正道去博取他的喜欢，他是不会高兴的，等到他用人的时候，是量材而用；给小人做事很难，却容易博得他的喜欢，虽然不用正道去博取他的喜欢，他还是会很高兴的，等到他用人的时候则求全责备。)
子曰：“君子上达，小人下达。”(君子通达于仁义，小人通达于财利。)
君子和小人对举，指出了二者不同，在于对于利义态度上。君子不会追名逐利，不为名牵，不为利役，巡礼而行，光明磊落，俯仰无愧，所以心里总是安稳的。而一般人患得患失，心里才总是局促不安。并且因此君子才能做到全面看人，更多的看一个人的长处，包括品德和才能，所以君子有才之士在君子手下才能充分发挥其才能；小人则相反，他胸无大志，目光短浅，对人求全责备，所以有才之士在小人手下，发挥不出应有的才能。通过利义之辨，孔子最想向我们阐释的是一个“和”的观点，“和”应该选贤任能，应互相扶助，各得其所，物尽其用。把“和”作为治国之策可以达到“治”。“和”应该作为我们做人的原则。争与不争体现了君子和小人本质的区别。
小知和大知之辨
子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”何谓“大知”孔子早在几千年前就告诉了我们。君子和小人之间的区别大概就可以用一个“知”字来衡量。君子“大知”而一般人只能利用一些“小聪明”。
布陈绝粮，从者病，莫能兴，子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”(子路对孔子说，君子也有没有办法的时候吗？孔子回答说，君子即使在困难的情况下，信念也不会动摇，但是一般人在困难面前就管不住自己，而无所不为了。)
子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”(君子不可以用小事情来考验他，却可以接受重大的任务。小人不可以接受重大任务，却可以用小事情来考验他。)
子曰：“君子不器。”(君子不能像器具一样，要有多种技能。)
君子之所以可以成为智者，不是因为他们的智商要比一般人高多少，而是应为他们明白什么是真正的智慧。子曰：“己所不欲，勿施于人。”自己不想要的，不要施加于别人身上。由此可以推理出，自己想要的东西，也许别人也想要，因此要处处为他人着想。也就意味着可能会吃亏，看似好像并不是很明智的做法，但是从做人的原则来看，这样是“大知”，从长远来看也是大知，谁都不愿意和斤斤计较、自私的人共事，前者更得人心，会交到更多的朋友，因此表面的吃亏实际上是一种为自己品质的投资。而那些似乎处处精明的人，正像孔子所说是只可小知而不可大受的。
总结
综上所述，我们大概可以得出孔子眼里的君子和一般人的分别了。在那个诸侯争霸，礼崩乐坏、社会动荡不安的时代，孔子的复周礼、行仁政思想处处碰壁，但是他仍然坚守着自己的理想，确实做到了“君子固穷”以及一个真君子所应具备的一切。孔子是伟大的，他的思想历经时间的洗礼仍然闪耀着圣哲之光。只不过许多思想都被后来人曲解以迎合统治者。我们要了解真正的孔子，了解他的思想，就要从《论语》入手。从论语中去吸取人生中的大智慧，努力使自己更接近君子的概念。
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