最近有这样一个新闻：科大潘建伟院士、张强教授团队与云南大学、上海交通大学等单位合作，实现了量子密钥分发（QKD）和后量子算法（PQC）的融合应用（https://t.cn/A6V2g7rZ）。这是什么意思？我来向大家解释一下。这个成果至少是三层的非平凡，而普通人了解第一层的都不多。#科技袁人# #微博公开课# #V光计划#
首先，如果你经常看我的节目，你很可能知道量子密钥分发（quantum key distribution，简称QKD）是一种保密通信的方法。顺便说一句，“钥匙”的“钥”字是个多音字，它在密码学的“密钥”这个词里念yuè，你百度一下就会发现。
量子密钥分发的好处在于，它不可能被数学破解。传统的密码有可能被数学破解，因为它们保密的基础是数学难题，只要敌人的计算能力够强就可以破解。而量子密钥分发保密的基础在于量子力学，只要量子力学的物理原理不被推翻，它就不可能被数学破解，即使敌人有无限的计算能力都不行。这是第一层的非平凡。如果达到这一层，你的知识水平就超过了90%的人。
然后，任何通信都有个前提，就是身份认证。也就是说，你得确认跟你通话的人真的是你认为的那个人，而不是冒充的。大家打电话的时候，每次先说一声“喂”，就是这个目的。
量子密钥分发能够保证的是，如果对方的身份是正确的，那么你的通信绝对安全，但它本身并不做身份认证。那么怎么确认对方的身份呢？以前的办法叫做预置密钥，也就是说双方先存下来一段密钥用作身份认证，联系上之后用量子密钥分发产生新的密钥。这些新的密钥大部分用于通信，少部分再存下来用于下一次身份认证。
这个方法在逻辑上很严密，但前提是要在通信之前至少联系一次。那么问题来了，如果是两个素昧平生的人，从来没有联系过，没有预存密钥，那该怎么办呢？也就是说，最初的信任怎么建立起来？
其实，传统的密码学就有身份认证的方法。在公钥密码体系中，用公钥加密的只能用私钥解密，用私钥加密的只能用公钥解密。因此，如果一个人用自己的私钥加密一段信息发给你，你用他的公钥发现确实能解密，那么你就可以确认他是他。这叫做数字签名。
这个方法很巧妙，但问题在于，它整个的前提是密码体系没有被破解。而事实上，我们已经知道许多密码体系是会被量子计算机破解的。例如最著名的公钥密码体系之一RSA，就会被1994年提出的Shor量子算法破解。只是大规模实现这个算法的量子计算机还没造出来，这正是学术界努力的目标。这是第二层的非平凡。如果你达到这一层，你的知识水平就超过了99%的人。
然后，为了对抗量子计算机的发展，密码学界提出了两条思路。一个就是量子密钥分发，它一劳永逸地封住了所有计算机的攻击，包括量子计算机。但它仍然有需要预置密钥的问题。另一个叫做后量子密码（post-quantum cryptography，简称PQC）或者抗量子密码（quantum resistant cryptography），意思是能抵抗量子计算机的密码。它们基于一些更难的数学问题，对这些数学问题现在已知的量子算法都不能破解。至于将来能不能破解？那没有人知道，因为它们仍然是基于数学的，原理上就可能被数学破解。不但有可能被量子计算机破解，甚至有可能被经典计算机破解，这些可能性一直都是存在的。总之，这对矛与盾会不停地升级下去。
了解了这些背景，你终于可以明白潘建伟、张强等人做的是什么了。他们在身份认证环节采用了后量子密码，这样通信双方就不需要事先联系一次了。
真正有趣的问题是：如果这个后量子密码被破解了怎么办？回答是：只要敌人不是立刻破解，而是花了一段时间，那么在这段时间里通信双方已经做过量子密钥分发了。他们已经产生了新的密钥，存起了一部分用作下一次的身份认证。所以如果敌人不能抓住第一次这个稍纵即逝的机会，那么以后就没机会了。这样，我们即使不能完全排除风险，但至少把它压缩到了非常低。
你也许会问，何不从头到尾都用PQC呢？先用它来身份认证，再用它来加密解密，不是更省劲吗？回答是：这样不能保证长期的安全。无论敌人花了多长的时间破解，只要他破解出来，你的信息就泄漏了。而QKD的好处在于，敌人永远不可能用数学破解你的信息，因为根本没有数学问题让他去破解。
现在，你明白QKD与PQC联用的价值了吧？QKD保证长期的安全性，PQC把身份认证扩大到没有预置密钥的通信方。这是第三层的非平凡。如果你达到这一层，你的知识水平就超过了99.9%的人。
首先，如果你经常看我的节目，你很可能知道量子密钥分发（quantum key distribution，简称QKD）是一种保密通信的方法。顺便说一句，“钥匙”的“钥”字是个多音字，它在密码学的“密钥”这个词里念yuè，你百度一下就会发现。
量子密钥分发的好处在于，它不可能被数学破解。传统的密码有可能被数学破解，因为它们保密的基础是数学难题，只要敌人的计算能力够强就可以破解。而量子密钥分发保密的基础在于量子力学，只要量子力学的物理原理不被推翻，它就不可能被数学破解，即使敌人有无限的计算能力都不行。这是第一层的非平凡。如果达到这一层，你的知识水平就超过了90%的人。
然后，任何通信都有个前提，就是身份认证。也就是说，你得确认跟你通话的人真的是你认为的那个人，而不是冒充的。大家打电话的时候，每次先说一声“喂”，就是这个目的。
量子密钥分发能够保证的是，如果对方的身份是正确的，那么你的通信绝对安全，但它本身并不做身份认证。那么怎么确认对方的身份呢？以前的办法叫做预置密钥，也就是说双方先存下来一段密钥用作身份认证，联系上之后用量子密钥分发产生新的密钥。这些新的密钥大部分用于通信，少部分再存下来用于下一次身份认证。
这个方法在逻辑上很严密，但前提是要在通信之前至少联系一次。那么问题来了，如果是两个素昧平生的人，从来没有联系过，没有预存密钥，那该怎么办呢？也就是说，最初的信任怎么建立起来？
其实，传统的密码学就有身份认证的方法。在公钥密码体系中，用公钥加密的只能用私钥解密，用私钥加密的只能用公钥解密。因此，如果一个人用自己的私钥加密一段信息发给你，你用他的公钥发现确实能解密，那么你就可以确认他是他。这叫做数字签名。
这个方法很巧妙，但问题在于，它整个的前提是密码体系没有被破解。而事实上，我们已经知道许多密码体系是会被量子计算机破解的。例如最著名的公钥密码体系之一RSA，就会被1994年提出的Shor量子算法破解。只是大规模实现这个算法的量子计算机还没造出来，这正是学术界努力的目标。这是第二层的非平凡。如果你达到这一层，你的知识水平就超过了99%的人。
然后，为了对抗量子计算机的发展，密码学界提出了两条思路。一个就是量子密钥分发，它一劳永逸地封住了所有计算机的攻击，包括量子计算机。但它仍然有需要预置密钥的问题。另一个叫做后量子密码（post-quantum cryptography，简称PQC）或者抗量子密码（quantum resistant cryptography），意思是能抵抗量子计算机的密码。它们基于一些更难的数学问题，对这些数学问题现在已知的量子算法都不能破解。至于将来能不能破解？那没有人知道，因为它们仍然是基于数学的，原理上就可能被数学破解。不但有可能被量子计算机破解，甚至有可能被经典计算机破解，这些可能性一直都是存在的。总之，这对矛与盾会不停地升级下去。
了解了这些背景，你终于可以明白潘建伟、张强等人做的是什么了。他们在身份认证环节采用了后量子密码，这样通信双方就不需要事先联系一次了。
真正有趣的问题是：如果这个后量子密码被破解了怎么办？回答是：只要敌人不是立刻破解，而是花了一段时间，那么在这段时间里通信双方已经做过量子密钥分发了。他们已经产生了新的密钥，存起了一部分用作下一次的身份认证。所以如果敌人不能抓住第一次这个稍纵即逝的机会，那么以后就没机会了。这样，我们即使不能完全排除风险，但至少把它压缩到了非常低。
你也许会问，何不从头到尾都用PQC呢？先用它来身份认证，再用它来加密解密，不是更省劲吗？回答是：这样不能保证长期的安全。无论敌人花了多长的时间破解，只要他破解出来，你的信息就泄漏了。而QKD的好处在于，敌人永远不可能用数学破解你的信息，因为根本没有数学问题让他去破解。
现在，你明白QKD与PQC联用的价值了吧？QKD保证长期的安全性，PQC把身份认证扩大到没有预置密钥的通信方。这是第三层的非平凡。如果你达到这一层，你的知识水平就超过了99.9%的人。
一 、以世俗菩提心轉惡緣為菩提道
報應皆歸一
修一切大恩
過去我們根本不知道，眾生心中的痛苦是我執無明產生的，
也不知道等虛空眾生對自己的恩德是廣大浩瀚的，
因而讓其他眾生心中生起痛苦，這一點我們應該知道。
所有眾生身心的痛苦，都是因為我執而產生。
自己身心中所產生的一切痛苦，
也是因為自己將無我執為有我而產生的，千萬不要歸罪於他人。
寂天菩薩說：
「 世上一切傷害、恐懼及痛苦，
都是因我執而產生。」
因此，我們要這我執的大魔鬼作什麼？
無始以來，
我們執著「 身 」就是我，
執著「 心 」就是我。
其實，身本無我，心本無我，
可是我們卻執著著「 身 」「 心 」就是我，
然後非常珍惜自己的身心，
為了養護自己的身心，
我們造了很多傷害其他眾生的惡業，
例如：
殺、盜等惡業，使我們在三界六道輪回中遭受生老病死種種痛苦。
【入菩薩行論】裏說道：
「 為了自利，我經過無數劫的辛苦，
但是所得到的卻只有痛苦而已。」
就如同這樣的，自己以及所有眾生身心所有的一切痛苦，都是我執無明所產生的。
因為此緣故，所以我們要將我執當敵人看待。
身心本是無我、本是無實，
我們卻執著身心為我、是實。
由於這個我執，從無始以至今日，
讓我們產生無邊痛苦。
比我好、比我位高的人，我們就嫉妒他；
比我卑下的人，我們就輕蔑污辱他；
跟我同樣者，我們又生起跟他競爭的心。
這完全是我執所產生的，
因此導致我們在三界輪回的大苦海中不得解脫。
人以及非人的一切傷害痛苦，都是我執所造成。
【入菩薩行論】裏說道：
「 我執！你讓我在輪回中受生上千百次，
讓我受到無邊傷害，
因此，我恨你，我要除去你這自利的心。」
所謂我執，就是平常我們一直想著「 我、我、我 」，
因為想著「 我 」，
就有「 他 」、
有「 你 」。
這個想著「 我、我、我 」的想法，就是我執。
輪回中的一切過失，都是因為這個我執而產生。
我們仔細的想就能知道，
因為我們有執「 我 」的念，有這樣的心，
自然就會有「 他 」的產生。
有執「 我 」的執著，
就會產生「 他 」、「 你 」，
然後慢慢的就產生貪、瞋、癡。
對於自己以及所喜歡的人，
我們就珍惜、照顧，生起貪欲；
對自己所不喜歡的物件、他人，就生起瞋恚。
這種對自己起貪、對他起瞋，
都是由我們的無明愚癡產生的。
因此，業、煩惱都是我執
── 執著「 我 」所產生的。
所以我執的心是一切過失的根本，是需要斷除的。
為何說我執是一切過失的根本？
因為我執的境
── 我，根本就不存在。
輪回過失的根本就是我執，
輪回的過失歸根究底就是我執，
就是想著「 我 」。
我們一定要知道，我執是輪回的根本，
如果不知道，就無法將我執去除，要是不將我執去除，
我們將沒有辦法從輪回中解脫出來。
想著「 我、我、我 」的這心，
舉個例子來講，
就像我們心中想著瓶子，依著對瓶子的瞭解，說它是儲水的容器，
所以我們為它取名為瓶子，
心中也執持著「 這樣就是瓶子 」。
世俗名言上取名為瓶子，
然後也被我們的心執為瓶子。
如此，我們反觀自己。
當「 我、我、我 」這個心生起時，
我們要去找這個「 我 」境，到底是有或沒有？
我們反過來觀察，
當心想著「 我 」，也就是「 我、我、我 」現起時，
我們去找「 我 」是什麼，它到底在何處。
剛開始時，我們都會認為身就是我；
會認為心就是我；
會認為身心兩者是我；
「 我 」境就是身，
或心或身心兩者；
或也許生起「 我 」既不是身也不是心這樣的想法。
不管我們生起怎樣的心念，
無論是
「 身是我 」、
「 心是我 」、
「 身、心二者是我 」
或是「 身、心二者皆非我 」，
這些都是迷惑。
原因在哪里？
若是有「 我 」，我們執有是可以的，是無須去除的。
但是，實際上我執的境，
也就是說為我們所執著的「 我 」，
真正去找時根本找不到。
在這教法裏面就講到，
任何時候當執「 我 」的心生起時，
我們都要去找、去看。
去找時根本找不到「 我 」，
「 我 」從來就不曾有過。
我們若是不去觀察，
「 我 」是會在世俗面上顯現的。
當我執的心生起時，就去看我執的本質，
然後要去找「 我 」。
當我們去找時，將會發現找不到「 我 」，
然後就在「 找不到我 」的境中禪定，加以保持。
之後，要讓珍惜「 我 」、執我的心不再生起，
我們要不斷地這樣修，讓它熟練。
【入菩薩行論】裏說道：
「 過去我執毀了我，現在不一樣了，
我已經看住你，你要到哪里去，
我要放下執我的我慢。」
我們的恐懼跟痛苦，都是我執這個魔造成的，
所以，我們應該盡自己最大的力量去除我執。
噶當巴有一位善知識，名叫夏波瓦，他曾說：
「 壽命短暫，我們應盡力調伏、降伏我執這個魔鬼。」
這就是說，我們在這一世裏都應盡最大力量，去除我執這個無明，要用對治法去除我執。
我們運用以下的方法去除我執：
經常的反省自己，反觀自己的心念。
若是發現自己只是在追求自利，
或是我執的心念生起，這個叫做俗人；
如果以正知正念看到自己的心念是利他，
或是利他的行為，
這時我們才稱自己是一個出家人，是一個修行者。
以正知正念來反觀自己的心念，
然後給自己一個俗人、出家人或修行人的名稱，
這樣的修行方法是過去一位名叫班的噶當巴善知識所用的方法。
同樣的，這位善知識說：
「 在心的城堡中，要有對治的矛站在心的城堡門口，除此外再也沒有其他要做的事。」
這就好比說自己的心是一間房子，在這房子的門口，有正念的矛守著門，
只要正念守著門，就不會讓我執的小偷進入屋內，
我們手中要握持著非常銳利、堅定的正念來防止我執，
不讓我執進入心中的屋內。
它若緊我也緊，它若松我也松。
我執的心若緊的時候，
對治我執的無我智慧也要緊；
我執這個心要是放鬆了，
無我智慧的對治也稍稍放鬆。
我們要視我執有如敵人般，讓他離開。
就像夏波瓦這位噶當巴善知識所說，
會傷害自己的魔鬼、非人等，凡是他所要的東西，不管衣物、食物，我們都給他，
讓他不要來干擾我們，讓他拿著他所要的東西離開。
就如此般，應想辦法除掉我執之敵。
既然視我執為敵人，為了去除我執，
我們要珍視他人，為了能夠珍視他人，
就必須如此想：
一切眾生對我們都是有大恩的，不僅如此，
連我們要證得無上佛陀果位也是要依靠眾生。
【入菩薩行論】裏說道：
「 想要成佛，讓自己得到佛陀的力量和無畏的功德，眾生和佛陀是一樣的。」
也就是說，眾生跟佛陀都能讓自己得到力和無畏等佛的功德，
因此能虔信的恭敬佛陀，
為什麼卻對眾生不恭敬呢？
這是不合理的。
想證得佛陀果位的人，
眾生跟佛陀的恩都是一樣的。
對自己有大恩的父母，
要讓他們具有快樂及樂因，
並且能夠脫離痛苦及苦因。
像這樣的慈心、悲心，要一再觀修，觀想取眾生的所有罪惡跟苦果來承受。
我們也要一再地做這種觀想，怎樣觀想呢？
就是將自己身心的樂跟樂因的善根，不管是過去已造，
或未來將造，
或是現在正在造的，
所有一切善根全都施給父母眾生。
我們說對一切修大恩，那麼對傷害我者，
或人或非人、畜生、野獸，我們該如何呢？
傷害我者，不管是人、畜生、野獸，實際上從無始以來，
他們都曾經無數次的為自己的母親。
當他們是自己母親時，
她不顧忌自己的罪業，
不顧忌自己的痛苦，
不管別人對她說的壞話，
她都只是利益著孩子，
所以在過去時，她承受著無量無邊種種痛苦。
但是，他迷惑了，我也迷惑了，
因為這種迷惑的力量，忘卻我們過去生的父母、孩子，
也由於我的惡業，促使他今天來傷害我。
現在傷害我的人或是非人，
他們因為傷害我而又造了惡業，
他造惡業的結果又使得他來世的身心受無量無邊的痛苦。
縱然傷害我者是過去世的母親，但因為他現在傷害我，
所以未來將長時間的遭受輪回中生、老、病、死的痛苦，
以及三惡道的寒熱、饑渴或是被役使的痛苦，非常可憐，
我們必須一再地對他們生起悲心。
由於過去世我曾傷害他，
致使現在他來傷害我，這是我應得的報應。
因此，我們要想，從今以後我所做的都要利益他。
雖然現在他傷害我，但是我要完全利益他、幫助他，
報應皆歸一
修一切大恩
過去我們根本不知道，眾生心中的痛苦是我執無明產生的，
也不知道等虛空眾生對自己的恩德是廣大浩瀚的，
因而讓其他眾生心中生起痛苦，這一點我們應該知道。
所有眾生身心的痛苦，都是因為我執而產生。
自己身心中所產生的一切痛苦，
也是因為自己將無我執為有我而產生的，千萬不要歸罪於他人。
寂天菩薩說：
「 世上一切傷害、恐懼及痛苦，
都是因我執而產生。」
因此，我們要這我執的大魔鬼作什麼？
無始以來，
我們執著「 身 」就是我，
執著「 心 」就是我。
其實，身本無我，心本無我，
可是我們卻執著著「 身 」「 心 」就是我，
然後非常珍惜自己的身心，
為了養護自己的身心，
我們造了很多傷害其他眾生的惡業，
例如：
殺、盜等惡業，使我們在三界六道輪回中遭受生老病死種種痛苦。
【入菩薩行論】裏說道：
「 為了自利，我經過無數劫的辛苦，
但是所得到的卻只有痛苦而已。」
就如同這樣的，自己以及所有眾生身心所有的一切痛苦，都是我執無明所產生的。
因為此緣故，所以我們要將我執當敵人看待。
身心本是無我、本是無實，
我們卻執著身心為我、是實。
由於這個我執，從無始以至今日，
讓我們產生無邊痛苦。
比我好、比我位高的人，我們就嫉妒他；
比我卑下的人，我們就輕蔑污辱他；
跟我同樣者，我們又生起跟他競爭的心。
這完全是我執所產生的，
因此導致我們在三界輪回的大苦海中不得解脫。
人以及非人的一切傷害痛苦，都是我執所造成。
【入菩薩行論】裏說道：
「 我執！你讓我在輪回中受生上千百次，
讓我受到無邊傷害，
因此，我恨你，我要除去你這自利的心。」
所謂我執，就是平常我們一直想著「 我、我、我 」，
因為想著「 我 」，
就有「 他 」、
有「 你 」。
這個想著「 我、我、我 」的想法，就是我執。
輪回中的一切過失，都是因為這個我執而產生。
我們仔細的想就能知道，
因為我們有執「 我 」的念，有這樣的心，
自然就會有「 他 」的產生。
有執「 我 」的執著，
就會產生「 他 」、「 你 」，
然後慢慢的就產生貪、瞋、癡。
對於自己以及所喜歡的人，
我們就珍惜、照顧，生起貪欲；
對自己所不喜歡的物件、他人，就生起瞋恚。
這種對自己起貪、對他起瞋，
都是由我們的無明愚癡產生的。
因此，業、煩惱都是我執
── 執著「 我 」所產生的。
所以我執的心是一切過失的根本，是需要斷除的。
為何說我執是一切過失的根本？
因為我執的境
── 我，根本就不存在。
輪回過失的根本就是我執，
輪回的過失歸根究底就是我執，
就是想著「 我 」。
我們一定要知道，我執是輪回的根本，
如果不知道，就無法將我執去除，要是不將我執去除，
我們將沒有辦法從輪回中解脫出來。
想著「 我、我、我 」的這心，
舉個例子來講，
就像我們心中想著瓶子，依著對瓶子的瞭解，說它是儲水的容器，
所以我們為它取名為瓶子，
心中也執持著「 這樣就是瓶子 」。
世俗名言上取名為瓶子，
然後也被我們的心執為瓶子。
如此，我們反觀自己。
當「 我、我、我 」這個心生起時，
我們要去找這個「 我 」境，到底是有或沒有？
我們反過來觀察，
當心想著「 我 」，也就是「 我、我、我 」現起時，
我們去找「 我 」是什麼，它到底在何處。
剛開始時，我們都會認為身就是我；
會認為心就是我；
會認為身心兩者是我；
「 我 」境就是身，
或心或身心兩者；
或也許生起「 我 」既不是身也不是心這樣的想法。
不管我們生起怎樣的心念，
無論是
「 身是我 」、
「 心是我 」、
「 身、心二者是我 」
或是「 身、心二者皆非我 」，
這些都是迷惑。
原因在哪里？
若是有「 我 」，我們執有是可以的，是無須去除的。
但是，實際上我執的境，
也就是說為我們所執著的「 我 」，
真正去找時根本找不到。
在這教法裏面就講到，
任何時候當執「 我 」的心生起時，
我們都要去找、去看。
去找時根本找不到「 我 」，
「 我 」從來就不曾有過。
我們若是不去觀察，
「 我 」是會在世俗面上顯現的。
當我執的心生起時，就去看我執的本質，
然後要去找「 我 」。
當我們去找時，將會發現找不到「 我 」，
然後就在「 找不到我 」的境中禪定，加以保持。
之後，要讓珍惜「 我 」、執我的心不再生起，
我們要不斷地這樣修，讓它熟練。
【入菩薩行論】裏說道：
「 過去我執毀了我，現在不一樣了，
我已經看住你，你要到哪里去，
我要放下執我的我慢。」
我們的恐懼跟痛苦，都是我執這個魔造成的，
所以，我們應該盡自己最大的力量去除我執。
噶當巴有一位善知識，名叫夏波瓦，他曾說：
「 壽命短暫，我們應盡力調伏、降伏我執這個魔鬼。」
這就是說，我們在這一世裏都應盡最大力量，去除我執這個無明，要用對治法去除我執。
我們運用以下的方法去除我執：
經常的反省自己，反觀自己的心念。
若是發現自己只是在追求自利，
或是我執的心念生起，這個叫做俗人；
如果以正知正念看到自己的心念是利他，
或是利他的行為，
這時我們才稱自己是一個出家人，是一個修行者。
以正知正念來反觀自己的心念，
然後給自己一個俗人、出家人或修行人的名稱，
這樣的修行方法是過去一位名叫班的噶當巴善知識所用的方法。
同樣的，這位善知識說：
「 在心的城堡中，要有對治的矛站在心的城堡門口，除此外再也沒有其他要做的事。」
這就好比說自己的心是一間房子，在這房子的門口，有正念的矛守著門，
只要正念守著門，就不會讓我執的小偷進入屋內，
我們手中要握持著非常銳利、堅定的正念來防止我執，
不讓我執進入心中的屋內。
它若緊我也緊，它若松我也松。
我執的心若緊的時候，
對治我執的無我智慧也要緊；
我執這個心要是放鬆了，
無我智慧的對治也稍稍放鬆。
我們要視我執有如敵人般，讓他離開。
就像夏波瓦這位噶當巴善知識所說，
會傷害自己的魔鬼、非人等，凡是他所要的東西，不管衣物、食物，我們都給他，
讓他不要來干擾我們，讓他拿著他所要的東西離開。
就如此般，應想辦法除掉我執之敵。
既然視我執為敵人，為了去除我執，
我們要珍視他人，為了能夠珍視他人，
就必須如此想：
一切眾生對我們都是有大恩的，不僅如此，
連我們要證得無上佛陀果位也是要依靠眾生。
【入菩薩行論】裏說道：
「 想要成佛，讓自己得到佛陀的力量和無畏的功德，眾生和佛陀是一樣的。」
也就是說，眾生跟佛陀都能讓自己得到力和無畏等佛的功德，
因此能虔信的恭敬佛陀，
為什麼卻對眾生不恭敬呢？
這是不合理的。
想證得佛陀果位的人，
眾生跟佛陀的恩都是一樣的。
對自己有大恩的父母，
要讓他們具有快樂及樂因，
並且能夠脫離痛苦及苦因。
像這樣的慈心、悲心，要一再觀修，觀想取眾生的所有罪惡跟苦果來承受。
我們也要一再地做這種觀想，怎樣觀想呢？
就是將自己身心的樂跟樂因的善根，不管是過去已造，
或未來將造，
或是現在正在造的，
所有一切善根全都施給父母眾生。
我們說對一切修大恩，那麼對傷害我者，
或人或非人、畜生、野獸，我們該如何呢？
傷害我者，不管是人、畜生、野獸，實際上從無始以來，
他們都曾經無數次的為自己的母親。
當他們是自己母親時，
她不顧忌自己的罪業，
不顧忌自己的痛苦，
不管別人對她說的壞話，
她都只是利益著孩子，
所以在過去時，她承受著無量無邊種種痛苦。
但是，他迷惑了，我也迷惑了，
因為這種迷惑的力量，忘卻我們過去生的父母、孩子，
也由於我的惡業，促使他今天來傷害我。
現在傷害我的人或是非人，
他們因為傷害我而又造了惡業，
他造惡業的結果又使得他來世的身心受無量無邊的痛苦。
縱然傷害我者是過去世的母親，但因為他現在傷害我，
所以未來將長時間的遭受輪回中生、老、病、死的痛苦，
以及三惡道的寒熱、饑渴或是被役使的痛苦，非常可憐，
我們必須一再地對他們生起悲心。
由於過去世我曾傷害他，
致使現在他來傷害我，這是我應得的報應。
因此，我們要想，從今以後我所做的都要利益他。
雖然現在他傷害我，但是我要完全利益他、幫助他，
学做一把尺子
保持平衡
万事有分寸
没有人是会完全属于一种属性
谁都是又无私又自私
又低调又张扬
又自信又自卑
......
矛和盾是一直同时存在的
只要把握好度
适合的场合在适合的时间选择适合的方式
做喜欢的自己
追求想要的自己
享受人生的过程
而不仅仅是只关注人生的结果
那便是一个有趣又丰富多彩的体验
最后 祝愿自己能找到一位知己 灵魂伴侣
世上没有哪两个人的三观是完全相同的
当与身边的人产生不同观点看法的时候
争得面红耳赤企图说服对方跟从自己的观点
真的大可不必
求同存异便可
我温柔待世界
也烦请世界温柔待我
最近的思考我现在总结下来也真的觉得我好棒哈哈哈哈哈哈哈哈
晚安玛卡巴卡[嘻嘻]
保持平衡
万事有分寸
没有人是会完全属于一种属性
谁都是又无私又自私
又低调又张扬
又自信又自卑
......
矛和盾是一直同时存在的
只要把握好度
适合的场合在适合的时间选择适合的方式
做喜欢的自己
追求想要的自己
享受人生的过程
而不仅仅是只关注人生的结果
那便是一个有趣又丰富多彩的体验
最后 祝愿自己能找到一位知己 灵魂伴侣
世上没有哪两个人的三观是完全相同的
当与身边的人产生不同观点看法的时候
争得面红耳赤企图说服对方跟从自己的观点
真的大可不必
求同存异便可
我温柔待世界
也烦请世界温柔待我
最近的思考我现在总结下来也真的觉得我好棒哈哈哈哈哈哈哈哈
晚安玛卡巴卡[嘻嘻]
✋热门推荐