八字子女缘：八字解读为何有的人一生难有子女？
　　
　　对于父母来讲，孩子是他们爱情的结晶，人生的延续，是捧在手掌心宠爱的宝！尤其在中国八字看子女运，望子成龙望女成凤的家长大有人在。养儿防老的思想，在现在的年代已渐行渐远，但如果一个人终生未生育，终究是个遗憾。
　　
　　下面则从八字的角度解读为什么有些人一生都没有子女呢？
　　
　　时上伤官及空亡，难为子息。伤官见财而有子，伤官不见财就当无子论。命局日时构成天克地冲，刚好冲坏妻星，子星，则无妻无子，为和尚命。食伤受扶太过，无子。调候失宜，无子。身弱官旺，无子。身弱，甲子日甲子时生人无妻无子。
　　
　　凡是偏印在时上，大多数无子。时柱上为七杀，处于绝地，此人将终生无儿子。满局食伤无制，无子女；满局印绶无制，无子女；调候失宜，无子女；食伤为用，衰弱被制，无子息，有也刑克；食伤为忌，旺相无制，无子息，有也刑克。人命无子者，均系子星受扶太过，或受抑太过，或调候失宜所致。日干弱，无比劫，食伤多，无印星，无财星，必无子。食伤星遭冲克无子。男命，四柱干支全阳，无子之兆。女命，四柱干支全阴，无子之兆。
　　
　　印星太多，无子。财官太旺，无子。日干弱，无比劫，食伤轻，财星重，必无子。日干弱，无比劫，食伤轻，官杀重，必无子。日主旺，印重，无食伤又无财，必无子。七杀过重无制，也无子。时支或食伤星与孤辰，寡宿同柱者，孤独命，或少子或子不得力。
　　
　　命局日时两柱相刑，有克子之兆。子星居死绝之地而有刑冲者，克子或子不得力。日主旺，食伤轻，印星旺，子必少。食神、偏印两见，而偏印旺，食神只有一位，轻则克子，重则绝嗣。印星有三位以上，食神只有一位，子只有一个，多则夭折。食伤星入墓，克子。
　　
　　申日亥时或巳日寅时是狡害杀，无子或子早夭。日主甚旺，官星遇空亡，且有伤劫财者，孤独无子。男命多食伤者，损子，伤官极旺者损子。时柱遇孤辰寡宿，子息不肖。男命，官杀混杂，克子不肖。偏印坐时辰，子女性情不好，轻者克子，重则绝嗣，偏印为忌神尤验。时支或食伤星居桃花者，子女风骚好色。时支带华盖，孤独或克子。时支或食伤带丧门或吊客者刑克子女。四柱无子星，而遇旺子运，可能生子。男命，杀临死地，官临墓地，均主无子。
　　
　　子星在日时居死墓之地，命中无儿女，男命满盘死绝，无帮扶得子难。七阴见一阳，命中多儿郎，七阳见一阴，命中多子孙，七杀旺相多子，印星旺相多女。凡男女命中无子者，均系子星受扶太过，或受抑太过，或调侯失宜所致。食伤星遭冲（冲败）、克（克倒），无子。
　　
　　命局日时有六冲，在三十岁至四十五岁之间有损儿之事。男命多食神伤官者，损子，伤官极旺者损长子。时支或食伤带丧门或吊客者，刑克子女。女命，伤官坐空亡，损子或缺男儿之虑，但同柱有贵神或逢合以解之不作此论。男命，杀临死地，官临墓地，均主无子。男命，官杀库中藏（官杀藏四库之中），有子向偏房（须纳妾）。官杀藏在辰戍丑未中，刚好是日主之库地，主无子，但天干透出者主有子，大运、流年能冲库者或纳妾者有子。男女命，时支坐死墓，绝者，刑克子女，重者绝嗣。女命，食伤星坐墓绝者刑克子女，重者无子。
　　
　　女命，日主阴干，则以伤官为子，食神为女。阳干则以食神为子伤官为女。若男命，则阳干以七杀为子，官星为女。阴干则以官为子。如岁运逢偏正印太过，皆子女见刑，更看向背轻重而言，不可执一论之。不利子女的信息：
　　
　　1、时支被年支刑、冲、破、害者克子。
　　
　　2、时支被日支刑、冲、破、害者克头（第一个）子。
　　
　　3、时处天中煞、空亡者克子。
　　
　　4、时逢华盖、劫煞、元辰、羊刃、自刃、飞刃者克子。
　　
　　5、时处自刑子多疾，六厄子多厄，浮沉子多泻痢之疾。
　　
　　6、鬼绝时又绝者克子。
　　
　　7、狡害煞者克子。（申日亥时，巳日寅时）
　　
　　坤造：甲子己巳丙寅甲午丙火日元生于火旺之地，禄刃并旺，夫星藏于子水中。2004年甲申，申子合，确定婚姻，寅申冲动婚姻宫结婚，或者有实际性生活。2010年夏离婚，则是因为庚金被克，寅午合火，寅巳刑的原因。贫穷和不生育这两个原因导致离婚。
　　
　　2011年辛卯，丙辛合所以很快再婚了。结婚五年无子女，现在也无子女。日元五行太旺，枭神又生身，大运丁卯、丙寅，都不利于孩子出生，再就是五行偏枯，有生育障碍。

王羲之书《乐毅论》

——旧拓本 美国安思远藏

《乐毅论》是三国时期魏夏侯玄（泰初）撰写的一篇文章，文中论述的是战国时代燕国名将乐毅及其征讨各国之事。传王羲之抄写这篇文章，是书付其子宫奴的。有人考证说，官奴是王献之。这一书迹，早在去东晋未远的南朝曾被论及。梁武帝在与陶宏景讨论内府所藏的这篇书迹时说：“逸少迹无甚极细书，《乐毅论》乃微粗健，恐非真迹”，陶宏景表示赞同，曰：“《乐毅论》愚心近甚疑是摹而不敢轻言，今旨以为非真，窃自信颇涉有悟。”那么，梁朝内府的藏本，宜是摹本而非真迹。
　　尽管如此，陈、隋之际释智永却视《乐毅论》为王羲之正书第一。据他说：“梁世模出，天下珍之。自萧、阮之流，莫不临学。陈天嘉（650——565）中，人得以献文帝，帝赐始兴王，王作牧境中，即以见示。吾昔闻其妙，今睹其真，阅玩良久，匪朝伊夕。始兴薨後，仍属废帝。废帝既殁，又属余杭公主，公主以帝王所重，恒加宝爱，陈世诸王，皆求不得。及天下一统，四海同文，处处追寻，累载方得。”
　　唐朝初年，《乐毅论》入於内府，曾经褚遂良检校鉴定，认定为真迹。褚氏著录内府所收王羲之书迹，为《右军书目》，列《乐毅论》为王氏正书第一，并注明“四十四行，书付官奴”。唐太宗最为宝重的书迹是《兰亭序》与《乐毅论》。唐内府收藏的《乐毅论》，最初摹拓分赐大臣是在贞观年间。褚遂良《榻本（乐毅论）记》曰：贞观十三年（639）四月九日，命直弘文馆冯承素摹榻，分赐长孙无忌、房玄龄、高士廉、侯君集、魏徵、杨师道六人，“於是在外乃有六本。”武平一《徐氏法书记》载：“至高宗又敕冯承素、诸葛贞榻《乐毅论》及杂帖数本，赐长孙无忌等六人，在外方有。”摹本的传布范围，限於皇亲国戚或近侍大臣而已，世人罕见其貌。
　　《乐毅论》墨迹本今已不传，真迹则更不待言了。据唐韦述《叙书录》称，内府所藏的《乐毅论》，“长安、神龙之际，太平安乐公主奏借出外榻写”，“因此遂失所在”。徐浩《古迹记》记载得更为具体一些，曰：後归武则天女太平公主，其後为一咸阳老妪窃去，县吏寻觉,老妪投之竈下，真迹遂永绝於世。宋朝程大昌肯定了这一说法，其所著《考古编》卷八谓：“开元五年（717）裒大王真迹为百五十八卷，以《黄庭经》为正书第一，无《兰亭》、《乐毅》，则开元时真本不存明矣。今世传本，必是摹榻，又未必正是当时传本。按，褚遂良、武平一皆言贞观中尝敕冯承素等榻本赐长孙无忌等六人，人间遂有六本，其内本之经褚河南叙录者，凡接缝及卷首、卷尾皆印‘贞观二年’以识。今传本又皆无之，知是榻非原榻不疑也。”《宣和书谱》著录的《乐毅论》，恐怕就是程大昌所指的非原榻的再榻本。
　　另外，宋沈括在《梦溪笔谈》卷十七中还提出一新说，他认为“王羲之书，旧传惟《乐毅论》乃羲之亲书於石，其他皆纸素所传。唐太宗裒聚二王墨迹，惟《乐毅论》石本在。其後随太宗人昭陵。朱梁时，耀州节度使温韬发昭陵得之，复传人间。或曰‘公主以伪本易之，元石曾入旷」。本朝高绅学士家，皇佑中绅之子高安世为钱塘主簿，《乐毅论》在其家，予尝见之。时石已破缺，末后独有一 ‘海’字者是也。其後十余年，安世在苏州，石已破为数片，以铁束之，後安世死，石不知所在。或云‘苏州一富家得之。’亦不复见。今传《乐毅论》，皆摹本也。笔画无复昔之清劲。羲之小楷字於此殆绝，《遗教经》之类，皆非其比也。”沈括此说实际上是把传世的石刻榻本追认到王羲之那里，以他所见的刻石为原石。权作一说存之。
　　《越州石氏本》榻本，日本东京国立博物馆藏。传为宋高绅任湖北转运使时得《乐毅论》刻本残石於秣陵，石存前半段二十余行。沈括尝亲见，并认为是王羲之亲书於石的刻石。宋欧阳修《集古录跋尾》卷四亦有类似沈括之说的记载：“右《乐毅论》石，在故高绅学士家。绅死，人初不知惜，好事者往往就阅，或模传其本，其家遂秘密之，渐为难得。後其子弟以其石质钱於富人，而富人家失火，遂焚其石，今无复有本矣。”现在传世的《乐毅论》，皆摹刻本。著名者，南宋有越州石邦哲《越州石氏帖》本，明朝有文氏《停云馆帖》本、陈巗《玉烟堂帖》本、吴廷《余清斋帖》本、王肯堂《郁冈斋帖》本，清朝有冯铨《快雪堂帖》本。《越州石氏帖》本，仅存二十九行，帖首第一至五行下方缺一角，第一行“初”字，第二行“为劣是以叙而”六字，第四行“必迂回”三字，第五行“其”字。第二十九行仅剩行末“海”字，亦称“海字本”，与沈括所记相符，当是据高绅所藏残石旧本摹刻。
　　《余清斋帖本》榻本，北京故宫博物院藏。《余清斋帖》乃吴廷摹刻於明朝万 历二十四年（1596），摹刻皆精善，可惜刻於木板。但仍然是明朝丛帖名刻，杨守敬认为“出明代诸集帖之上。”今初榻本，比之《停云馆帖》等，尤为难得。其中《乐毅论》帖，未有“异僧权”三字，其下又增刻“永和四年十二月廿四日书付官奴”一行。《珊瑚网》卷一录董其昌跋“梁摹《乐毅论》真迹”云：“余所见《乐毅论》宋榻本，及唐贞观摹真迹，二本皆无'付官奴'三字，独此有之。”董氏所见，可能是吴廷收刻《乐毅论》所据的原本。又，“异”为隋朝朱异的押署，“僧权”为梁朝徐僧权的押署，见唐张彦远《历代名画记》“叙自古跋尾押署”条。

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