如来十号 8
围绕这个手套，我们继续说明。一切的诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块，按照圆顿大法讲，一粒微尘、一根草芥、一根草丝、一片草叶，尽足为一真法界。这个法不得了，石破天惊啊。一粒微尘，一棵草，它当下都是无量佛，无量菩萨。这（食指空性）就是一根草，释迦牟尼佛在这里（中指空性），释迦牟尼佛是不是它呀？阿弥陀佛是不是它？它具足一切。那妖魔鬼怪是不是也是它？那么我们现在就要解决一个问题，既然没有哪一个不是哪一个，为什么释迦牟尼佛在这里（中指空性），他得到了大自在、大解脱？为什么猪八戒在这里（小拇指空性），它却不自在？为什么泥巴瓦块在这里（大拇指空性）？是释迦牟尼佛出于贡高我慢——只允许我成佛，你们这些东西只能做凡夫，是不是？是不是牛魔王（无名指空性）出于嫉妒——我牛魔王还没有成佛，你那个猪八戒算什么东西？凭什么成佛？是不是啊？都不是。
成佛成菩萨，上天堂下地狱，命自我立！释迦牟尼佛为什么得到自在解脱？他是回光返照往内看，一看气球手套里面通的，所有的法都是我啊！就这一点，他心里明亮了。那么猪八戒是往外看，是不是？这是牛魔王，那是白骨精；这是释迦牟尼，那是沙僧、孙悟空；这是我老猪……他不承认整个的这些东西是他，只认为这个东西（小拇指）是他。所以他把万法与自己障碍起来，叫做「自私其小」——自己主观武断私自地认为自己小。其实它小不小？一点也不小。
那为什么我们不能解脱？我们只执着于名闻利养、豪车别墅、金钱美女，父母儿女是我的，这个肉团是我的——总是在形相上执着。明明这一切的万法都是自己，他当成别人，在《楞严经》讲，这叫「认己为物」；可是他又把这个物（色身）当成自己，这叫「认物为己」。做圣做凡，一念迷悟。
#自觉觉他[超话]##恩师四部讲记[超话]##印广老法##祖国完美[超话]##万法一如来[超话]##一心三藏[超话]# https://t.cn/Ryh9BSf
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#古剑奇谭三[超话]#
救命，超话里有人对字章感兴趣吗——那种无盈利的——
是这句——
『君子无争，剑虽是利器，却不可逞凶凌弱，好勇斗狠，须是克己复礼，身在微尘，而心如琉璃』
有想蹲蹲的我在评论里放个宣群微博的链接！麻烦妈咪们去点点康康？
上次就因为圈太冷均摊太贵烧车了但是我好喜欢我不死心qwq
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【《文钞入门读本》36 复永嘉某居士书五 03】
原文节选
徐君夙具灵根，而且历代奉佛，自出世来，即受庭训，又经二三十年之学问阅历，何舍高明而取卑劣，宝印光之文而为之流布也。须知宏法利生，贵识时机。今人应受之法，与所受之病，高明者不肯详言。其所言者，纵极玄妙，多非应病之药。或由彼妙药，反增其病。印光譬如无知无识之庸医，不但不知病原，亦且不知药性。唯以先祖秘制之阿伽陀万应丸，举虚实寒热种种诸病，皆以此药投之。倘不怀疑，取而服之，立见全愈。即秦缓扁鹊无从措手之症，一服此药，立见起死回生。于是有心活人济世者，为之广出招帖，令有病者，同服此药。虽知秦缓等之神妙不测，而不广告者，以病属宿业，有神仙不能疗者，况神医乎。至于所断评衷论语，实属婆心真切，与印光交互发明。特欲开人正眼，非是文饰印光。仁老评语，亦极痛切。然于王生心病，及衷论流弊，尚欠发挥。印光所说，多致力于此二者耳。及余所答，皆悉圆融恰当。唯论四土一段，约理固无大碍，约事殊欠精详。以凡圣同居，方便有余二土，乃约带业往生之凡夫，与断见思惑之小圣而立，不可约佛而论。若约佛论，非但西方四土，全体寂光。即此五浊恶世，三途恶道，自佛视之，何一不是寂光。故曰毗卢遮那，遍一切处，其佛所住，名常寂光。遍一切处之常寂光土，唯满证光明遍照之毗卢遮那法身者，亲得受用耳。余皆分证。若十信以下至于凡夫，理则有而事则无耳。欲详知者，当细研弥陀要解论四土文。而梵网玄义，亦复具明（毗卢遮那，华言光明遍照，亦云遍一切处，乃一切诸佛究竟极果满证清净法身之通号。圆满报身卢舍那佛亦然。若释迦弥陀药师阿閦等，乃化身佛之各别名号耳。卢舍那，华言净满，以其惑业净尽，福慧圆满，乃约智断二德所感之果报而言）。又须知实报寂光，本属一土。约称性所感之果，则云实报。约究竟所证之理，则云寂光。初住初入实报，分证寂光。妙觉乃云上上实报，究竟寂光。是初住至等觉，二土皆属分证。妙觉极果，则二土皆属究竟耳。讲者于实报则唯约分证。于寂光则唯约究竟。寂光无相，实报具足华藏世界海微尘数不可思议微妙庄严。譬如虚空，体非群相，而一切诸相，由空发挥。又如宝镜，虚明洞彻，了无一物，而复胡来胡现，汉来汉现。实报寂光，即一而二，即二而一。欲人易了，作二土说。
•摘自《印光法师文钞入门读本》36
•复永嘉某居士书五 03
参考今译
徐蔚如夙世具有慧根，而且家中历代信奉佛法，自从出生以来，就受到家庭的教育，又经过二三十年的学问阅历，为何弃舍高明而取卑劣，将我的文章当成珍宝来广泛流布呢？必须知道宏法利生，贵在认识时机因缘。现在的人应该接受的法门，与所遭受的疾病，高明的人不肯详细说。其中所说的，纵然非常玄妙，大多不是对症之药。或者由于他的妙药，反而增加疾病。我譬如一个无知无识的庸医，不但不知道病的根原，而且也不知道药性。唯独以先祖秘制的阿伽陀万应丸（净土法门），凡是虚实寒热等一切病，都以这个药拿来给他吃。倘若不怀疑，取去而肯服用，立即痊愈。就是神医扁鹊束手无策的疾病，一吃下这个药，立即起死回生。于是有心救活他人，济度世间的人，来广泛印出宣传海报（指印《文钞》），令有病的人，共同来吃这个药。虽然知道神医扁鹊等人的神妙不测（指其它法门），而不打广告的原因，因为这个病是宿世业障，有神仙也不能治疗的情形，何况只是神医呢？至于评论《弥陀衷论》的话，实在属于婆心真切，与我的看法互相阐发彰明。只是想要开启他人的正法眼，不是以文字来装饰我。杨仁山老居士的评语，也极为痛切。然而对于王耕心的心病，以及《弥陀衷论》的流弊，还欠发挥。我所说的，大多致力在这二个方面。以及你们信中其余的回答，都圆融恰当。唯独讨论净土四土一段，约理固然没有大碍，约事还欠精详。凡圣同居、方便有余二土，是约带业往生的凡夫，与断见思惑的小圣而建立的，不可以约佛来说。如果约佛来说，不但西方四土，全体是常寂光。就是这个五浊恶世，三途恶道，以佛来看的话，哪一处不是常寂光土呢？所以说毗卢遮那法身佛，遍一切处，毗卢遮那佛所住的地方，名为常寂光土。遍一切处的常寂光土，唯有满证光明遍照的毗卢遮那法身的佛陀，才能亲自得到受用啊！其余都是分证。如果是十信位以下一直到凡夫，理有而事无。想要详细了解的话，应当仔细研究《弥陀要解》中讨论四土的文。而《梵网经玄义》中，也有具足说明。（毗卢遮那：华言光明遍照，也称遍一切处，是一切诸佛究竟极果，满证清净法身的通号。圆满报身卢舍那佛也是如此。像释迦弁尼、阿弥陀、药师、阿閦佛等，这是化身佛各有差别的名号。卢舍那：华言净满，因为惑业净尽，福慧圆满，这是约智断二德所感的果报来说。）又必须知道实报庄严、常寂光，本来属于一土。约称性所感的果，就称实报庄严土。约究竟所证的理，就称常寂光土。圆教初住菩萨初入实报庄严土，分证常寂光土。到了妙觉位才说：上上实报，究竟寂光。从初住到等觉位，实报庄严、常寂光二土都是属于分证。到了妙觉佛果，那么二土都属于究竟。讲经的人，对于实报庄严土，就唯独约分证这一方面来说。对于常寂光土，则唯独约究竟这一方面来说。常寂光土没有形相，实报庄严土具足华藏世界海微尘数不可思议的微妙庄严。譬如虚空的体不是万相，而一切诸相，由虚空而发挥出来。又如同宝镜，虚明洞彻，里面空无一物，而胡人来，现出胡人；汉人来，现出汉人。实报、寂光二土，即一土而说有二土，即二土而实为一土。想要使人容易明白了解，所以作二土来讲说。
——如诚法师译
原文节选
徐君夙具灵根，而且历代奉佛，自出世来，即受庭训，又经二三十年之学问阅历，何舍高明而取卑劣，宝印光之文而为之流布也。须知宏法利生，贵识时机。今人应受之法，与所受之病，高明者不肯详言。其所言者，纵极玄妙，多非应病之药。或由彼妙药，反增其病。印光譬如无知无识之庸医，不但不知病原，亦且不知药性。唯以先祖秘制之阿伽陀万应丸，举虚实寒热种种诸病，皆以此药投之。倘不怀疑，取而服之，立见全愈。即秦缓扁鹊无从措手之症，一服此药，立见起死回生。于是有心活人济世者，为之广出招帖，令有病者，同服此药。虽知秦缓等之神妙不测，而不广告者，以病属宿业，有神仙不能疗者，况神医乎。至于所断评衷论语，实属婆心真切，与印光交互发明。特欲开人正眼，非是文饰印光。仁老评语，亦极痛切。然于王生心病，及衷论流弊，尚欠发挥。印光所说，多致力于此二者耳。及余所答，皆悉圆融恰当。唯论四土一段，约理固无大碍，约事殊欠精详。以凡圣同居，方便有余二土，乃约带业往生之凡夫，与断见思惑之小圣而立，不可约佛而论。若约佛论，非但西方四土，全体寂光。即此五浊恶世，三途恶道，自佛视之，何一不是寂光。故曰毗卢遮那，遍一切处，其佛所住，名常寂光。遍一切处之常寂光土，唯满证光明遍照之毗卢遮那法身者，亲得受用耳。余皆分证。若十信以下至于凡夫，理则有而事则无耳。欲详知者，当细研弥陀要解论四土文。而梵网玄义，亦复具明（毗卢遮那，华言光明遍照，亦云遍一切处，乃一切诸佛究竟极果满证清净法身之通号。圆满报身卢舍那佛亦然。若释迦弥陀药师阿閦等，乃化身佛之各别名号耳。卢舍那，华言净满，以其惑业净尽，福慧圆满，乃约智断二德所感之果报而言）。又须知实报寂光，本属一土。约称性所感之果，则云实报。约究竟所证之理，则云寂光。初住初入实报，分证寂光。妙觉乃云上上实报，究竟寂光。是初住至等觉，二土皆属分证。妙觉极果，则二土皆属究竟耳。讲者于实报则唯约分证。于寂光则唯约究竟。寂光无相，实报具足华藏世界海微尘数不可思议微妙庄严。譬如虚空，体非群相，而一切诸相，由空发挥。又如宝镜，虚明洞彻，了无一物，而复胡来胡现，汉来汉现。实报寂光，即一而二，即二而一。欲人易了，作二土说。
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——如诚法师译
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