有哪些表达爱国的文艺句子？
1.“先生您看，山河换了新颜，飞机也不用飞两遍，曾经的十里长安街，如今繁华如斯，山河无恙，国富民强，这盛世，如您所愿”
2.奈何，七尺之躯，已许国，再难许卿。——蔡锷
3.你所站立的地方，正是你的中国；你怎么样，中国便怎么样；你是什么，中国便是什么；你若光明，中国便不黑暗。
4..愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火，我便是唯一的光。——鲁迅《热风》
5.借我三千虎骑，复我浩荡中华！ 饮马恒河畔，剑指天山西； 碎叶城揽月，库叶岛赏雪； 黑海之滨垂钓，贝加尔湖张弓； 中南半岛访古，东京废墟遥祭华夏列祖。
6.永夜终至，吾辈铭记，巍巍大任，死亦无终。 无享妻爱，不封寸土，决绝子嗣，身归兄弟。 何言无冕，兄弟所望，何争俗荣，袍泽同心，尽忠职守，生死于斯，心念所归，无惧无退。 铸兵利剑，暗夜无当；凝聚础石，长城屹立；腾焰熊熊，炽烈华光；于今挺身，奉以生命，以夜为始，死亦无终。
7.我走过的山路是徐霞客曾经留宿过的,我走过的关隘是六国曾经逡巡而不敢前的,我驻足远眺的城楼是于谦曾经坚定守卫过的,我现在能驰骋由缰的西北草原是霍去病曾经为之而奋战过的,我还能吃到苏轼当年手不停箸的红烧肉,我还能饮到太白当年举杯邀月的花间美酒,我还能在众多浩劫后读到前人的筋骨血肉,我还能在大喜大悲后脱口而背出一句他们曾经用来形容自己的爱恨离愁。这片土地留给我们后人最大的礼物应该就是这么两件了吧。一件是历史,一件是文化,前者可鉴世,后者可润心。"
作者：不可休
来源：知乎
1.“先生您看，山河换了新颜，飞机也不用飞两遍，曾经的十里长安街，如今繁华如斯，山河无恙，国富民强，这盛世，如您所愿”
2.奈何，七尺之躯，已许国，再难许卿。——蔡锷
3.你所站立的地方，正是你的中国；你怎么样，中国便怎么样；你是什么，中国便是什么；你若光明，中国便不黑暗。
4..愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火，我便是唯一的光。——鲁迅《热风》
5.借我三千虎骑，复我浩荡中华！ 饮马恒河畔，剑指天山西； 碎叶城揽月，库叶岛赏雪； 黑海之滨垂钓，贝加尔湖张弓； 中南半岛访古，东京废墟遥祭华夏列祖。
6.永夜终至，吾辈铭记，巍巍大任，死亦无终。 无享妻爱，不封寸土，决绝子嗣，身归兄弟。 何言无冕，兄弟所望，何争俗荣，袍泽同心，尽忠职守，生死于斯，心念所归，无惧无退。 铸兵利剑，暗夜无当；凝聚础石，长城屹立；腾焰熊熊，炽烈华光；于今挺身，奉以生命，以夜为始，死亦无终。
7.我走过的山路是徐霞客曾经留宿过的,我走过的关隘是六国曾经逡巡而不敢前的,我驻足远眺的城楼是于谦曾经坚定守卫过的,我现在能驰骋由缰的西北草原是霍去病曾经为之而奋战过的,我还能吃到苏轼当年手不停箸的红烧肉,我还能饮到太白当年举杯邀月的花间美酒,我还能在众多浩劫后读到前人的筋骨血肉,我还能在大喜大悲后脱口而背出一句他们曾经用来形容自己的爱恨离愁。这片土地留给我们后人最大的礼物应该就是这么两件了吧。一件是历史,一件是文化,前者可鉴世,后者可润心。"
作者：不可休
来源：知乎
许多人学禅，目的为了要明心见性、开悟成佛。而佛在那里？“佛在心中、佛在口中、佛在我们的行为中”。佛在每一个人的自性中，佛在每一个人的自心中，所谓：“佛在心中坐，不要蹉跎过”。
佛说：“起心动念、开口动舌、举手投足均无不是业”。人生的好坏，离不开自己行为的造业。心念可以决定每一个人不同的命运。做人，心善，才有善果。
信佛，信的是佛性，修行，修的是人性，用修行来成就更好的自己，来得到自己想要的东西，来给自己增加无上的福报。
修一颗善心，行件件善事，幸事虽还未至，但福报一定已积！“佛说一切法，为度一切心”。佛法，简单来说就说心法。
“佛在自心中”，只是因为有烦恼，所以佛性不现前，佛心被烦恼心所遮盖，所以只见烦恼不见菩提。
怀着一颗悠然的心，在春天播种，在夏天耕耘，在秋天收获，在冬天欢喜。
开启你的智慧，发心发心发大心，撸起袖子加油干。其实，人生本没有太多的华丽，有的只是寻常。
一花一世界，一树一普提。佛说，世间万物皆其空，为其空，便能容万物。
人生的轨迹不一定按我们喜欢的方式进行，天外有天，山外有山，人外有人，所以，我们必须让心淡定、让心宁静、让心纯净。
禅语说：“舍，就是得；不舍，哪有得。放下，便得自在。”
景由心造，心安，便是归处。
是非成败，转身即空，当我们觅得禅云、阅得禅语、悟得禅意，拥有一颗纯净的心，我们就能听到来自天界的梵音。
无论走在何处，我们都能轻颦浅笑，安静从容，绽放最美的自己。
佛说：“起心动念、开口动舌、举手投足均无不是业”。人生的好坏，离不开自己行为的造业。心念可以决定每一个人不同的命运。做人，心善，才有善果。
信佛，信的是佛性，修行，修的是人性，用修行来成就更好的自己，来得到自己想要的东西，来给自己增加无上的福报。
修一颗善心，行件件善事，幸事虽还未至，但福报一定已积！“佛说一切法，为度一切心”。佛法，简单来说就说心法。
“佛在自心中”，只是因为有烦恼，所以佛性不现前，佛心被烦恼心所遮盖，所以只见烦恼不见菩提。
怀着一颗悠然的心，在春天播种，在夏天耕耘，在秋天收获，在冬天欢喜。
开启你的智慧，发心发心发大心，撸起袖子加油干。其实，人生本没有太多的华丽，有的只是寻常。
一花一世界，一树一普提。佛说，世间万物皆其空，为其空，便能容万物。
人生的轨迹不一定按我们喜欢的方式进行，天外有天，山外有山，人外有人，所以，我们必须让心淡定、让心宁静、让心纯净。
禅语说：“舍，就是得；不舍，哪有得。放下，便得自在。”
景由心造，心安，便是归处。
是非成败，转身即空，当我们觅得禅云、阅得禅语、悟得禅意，拥有一颗纯净的心，我们就能听到来自天界的梵音。
无论走在何处，我们都能轻颦浅笑，安静从容，绽放最美的自己。
【化身】
- 化身的意思
化身
化身，在各宗教中，通常指神或精灵等超自然力量，
通过某种方式，以人类或动物的形态，实体化出现在人类世界之中。
在宗教文献中，神明由天堂来到人间，通常以化身方式出现，
他的本体仍然在天堂或灵界，
出现在人间的形象并非本体，
而是本体的投射或变化。
佛教解释
佛之三身或四身之一。
指佛菩萨为教化救济众生而变化示现各种形相之身。
由于古来对佛身有三身、四身等异说，
故化身也有下列不同的说法。
《坛经》中说：“ 何名千百亿化身？
若不思万法，性本如空。
一念思量，名为变化。
思量恶事，化为地狱，思量善事，化为天堂。”
正信的人间佛教解释化身是人的心念和行为。
是变化多变的。
法身、报身、化身这只是佛陀因材施教的工具和方便而以，并不真实存在着一个化身在我们每个人身上。
三身本是一体，佛学对人的自性的一种归纳和总结，可以看作是一个模型。
例如学软件的就知道，基类就是法身；
对象就是化身。
这只是一个比方而已。
可以辅助理解。
( 一 ) 应身的异称︰
佛应众生之根机，由法身或报身所化现之身，称为应身，
此乃就应众生根机而言。
至于称为化身，则系就由本身化现而言。
此说系依据三身说而来。
《法华论》所载三佛菩提中之应化佛菩提，亦同于此。
( 二 ) 指报身或应身的分身化佛︰
如《观无量寿经》载︰
‘ 无量寿佛化身无数，与观世音及大势至常来至此行人之所。’
此为报身之化身。
另如《大乘义章》卷十九所载，即为应身之化身。
其文曰︰
‘ 王宫所生道树现成，说为应身。
依此应身出生无量无边化佛，名为化身。’
( 三 ) 指应身所变化之人、天、鬼、畜等身︰
佛应机而现的佛形身，称为应身。
非佛形身则称为化身。
此系依据法、应、化三身说及法、报、应、化四身说而有的说法。
( 四 ) 指变化身︰
相对于自性身、受用身。
即佛为地前菩萨及二乘、凡夫而化现的化佛或五趣随类应同之身。
范围略与法、报、化三身中的化身相同，主要为法相宗所说。
◎附︰印顺《成佛之道》第五章（摘录）
化身是为地前菩萨、二乘、凡夫而现起的佛身。
依法身而起法性所流身，如依太阳而有光与热；
光与热遍一切处，但不能离于太阳。
化身却不同了，如水中的月影一样，只是经水的反映而现起月的影子。
法身佛是常住的，没有来去，也没有出没，
所以说‘ 得不动身 ’。
但由悲愿所熏发，为了化度三有众生，能无功用地现起化身，有来有去，有生有没，如长者入火宅那样。
化身的化导众生，示现的佛身，有高大身
── 千丈、百丈，或者丈六身。
示现的寿命，或千劫、百劫，或八十岁。
示现的国土，或是净土，或示现秽土。
虽然，圆满报土，遍一切处，只要众生的智慧增进，什么地方，当下就是圆满的净土。
如娑婆世界是秽土，但在螺髻梵王看来，是宝庄严净土。
如极乐世界，也是化土，但依《净土论》说，如圆修五门成就
── 智慧，慈悲，方便回向功德成就，也就能入圆满报土。
但约适应部分众生的善根成熟而现起来说，
凡国土而可说东方、西方、南方、北方的；
佛寿与佛身的长短，可说有限量的，都是化身化土。
化身佛为什么示现这些差别呢？
因众生根性不同，有的应以苦切语︰
三恶道是这样的苦，众生界是这样的苦，能因此发心修行，这是折伏门。
有的应以爱语︰这么清净，那么自在，就肯发心修行，这是摄受门。
化身佛就是以这折摄二门来成就众生的。
随机适应，如药能治病，就是妙药，所以不应该生优劣想。
如释迦佛出秽土，弥勒佛出净土，佛法并没有什么差别。
又如秽土修行不容易，佛劝人往生净土，容易成就。
但《维摩诘经》、《无量寿佛经》却说︰
秽土修行一日，胜于在净土修行一劫，秽土比净土修行更容易。
又如经中，释迦佛赞叹净土，使大众羡慕，
而净土菩萨来参加释迦佛的法会，净土佛总是告诫大众，不要生轻慢心。
所以，这是佛的悲愿，应化三界众生的二大方便，目的都是令入涅盘，出离生死，同归佛道。
化身佛的说法，是不尽一致的。
有的佛土，杂说五乘，三乘法，有出家与在家。
有的但说一乘法，没有出家众；
有的佛也不现出家相
（ 传说天王佛如此 ）。
有的说三乘而终归于一乘法的；
有的说三乘法，因为听众的根机不成熟，没有说一乘而佛就入了涅盘
（ 传说多宝佛如此 ）。
以释迦佛应化娑婆世界而说法来说，起初说三乘法，末后才会归一乘。
- 化身的意思
化身
化身，在各宗教中，通常指神或精灵等超自然力量，
通过某种方式，以人类或动物的形态，实体化出现在人类世界之中。
在宗教文献中，神明由天堂来到人间，通常以化身方式出现，
他的本体仍然在天堂或灵界，
出现在人间的形象并非本体，
而是本体的投射或变化。
佛教解释
佛之三身或四身之一。
指佛菩萨为教化救济众生而变化示现各种形相之身。
由于古来对佛身有三身、四身等异说，
故化身也有下列不同的说法。
《坛经》中说：“ 何名千百亿化身？
若不思万法，性本如空。
一念思量，名为变化。
思量恶事，化为地狱，思量善事，化为天堂。”
正信的人间佛教解释化身是人的心念和行为。
是变化多变的。
法身、报身、化身这只是佛陀因材施教的工具和方便而以，并不真实存在着一个化身在我们每个人身上。
三身本是一体，佛学对人的自性的一种归纳和总结，可以看作是一个模型。
例如学软件的就知道，基类就是法身；
对象就是化身。
这只是一个比方而已。
可以辅助理解。
( 一 ) 应身的异称︰
佛应众生之根机，由法身或报身所化现之身，称为应身，
此乃就应众生根机而言。
至于称为化身，则系就由本身化现而言。
此说系依据三身说而来。
《法华论》所载三佛菩提中之应化佛菩提，亦同于此。
( 二 ) 指报身或应身的分身化佛︰
如《观无量寿经》载︰
‘ 无量寿佛化身无数，与观世音及大势至常来至此行人之所。’
此为报身之化身。
另如《大乘义章》卷十九所载，即为应身之化身。
其文曰︰
‘ 王宫所生道树现成，说为应身。
依此应身出生无量无边化佛，名为化身。’
( 三 ) 指应身所变化之人、天、鬼、畜等身︰
佛应机而现的佛形身，称为应身。
非佛形身则称为化身。
此系依据法、应、化三身说及法、报、应、化四身说而有的说法。
( 四 ) 指变化身︰
相对于自性身、受用身。
即佛为地前菩萨及二乘、凡夫而化现的化佛或五趣随类应同之身。
范围略与法、报、化三身中的化身相同，主要为法相宗所说。
◎附︰印顺《成佛之道》第五章（摘录）
化身是为地前菩萨、二乘、凡夫而现起的佛身。
依法身而起法性所流身，如依太阳而有光与热；
光与热遍一切处，但不能离于太阳。
化身却不同了，如水中的月影一样，只是经水的反映而现起月的影子。
法身佛是常住的，没有来去，也没有出没，
所以说‘ 得不动身 ’。
但由悲愿所熏发，为了化度三有众生，能无功用地现起化身，有来有去，有生有没，如长者入火宅那样。
化身的化导众生，示现的佛身，有高大身
── 千丈、百丈，或者丈六身。
示现的寿命，或千劫、百劫，或八十岁。
示现的国土，或是净土，或示现秽土。
虽然，圆满报土，遍一切处，只要众生的智慧增进，什么地方，当下就是圆满的净土。
如娑婆世界是秽土，但在螺髻梵王看来，是宝庄严净土。
如极乐世界，也是化土，但依《净土论》说，如圆修五门成就
── 智慧，慈悲，方便回向功德成就，也就能入圆满报土。
但约适应部分众生的善根成熟而现起来说，
凡国土而可说东方、西方、南方、北方的；
佛寿与佛身的长短，可说有限量的，都是化身化土。
化身佛为什么示现这些差别呢？
因众生根性不同，有的应以苦切语︰
三恶道是这样的苦，众生界是这样的苦，能因此发心修行，这是折伏门。
有的应以爱语︰这么清净，那么自在，就肯发心修行，这是摄受门。
化身佛就是以这折摄二门来成就众生的。
随机适应，如药能治病，就是妙药，所以不应该生优劣想。
如释迦佛出秽土，弥勒佛出净土，佛法并没有什么差别。
又如秽土修行不容易，佛劝人往生净土，容易成就。
但《维摩诘经》、《无量寿佛经》却说︰
秽土修行一日，胜于在净土修行一劫，秽土比净土修行更容易。
又如经中，释迦佛赞叹净土，使大众羡慕，
而净土菩萨来参加释迦佛的法会，净土佛总是告诫大众，不要生轻慢心。
所以，这是佛的悲愿，应化三界众生的二大方便，目的都是令入涅盘，出离生死，同归佛道。
化身佛的说法，是不尽一致的。
有的佛土，杂说五乘，三乘法，有出家与在家。
有的但说一乘法，没有出家众；
有的佛也不现出家相
（ 传说天王佛如此 ）。
有的说三乘而终归于一乘法的；
有的说三乘法，因为听众的根机不成熟，没有说一乘而佛就入了涅盘
（ 传说多宝佛如此 ）。
以释迦佛应化娑婆世界而说法来说，起初说三乘法，末后才会归一乘。
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