#佛教[超话]#《大乘宝云经》录出
善男子！菩萨摩诃萨具足十法住于无相。何者为十？所谓离于外相，亦离内相，离诸戏论，离一切分别，离一切有所得，离一切动转，离一切行处，离一切境界，不得于识亦不得所识之法。
善男子！菩萨摩诃萨具是十法住于无相。
尔时降伏一切障碍菩萨白佛言：世尊！诸佛菩萨云何观察是无相法？
佛言：善男子！是处不可思议其义深妙，何以故？过意识境界故，一切众生于是法处皆生狂乱。善男子！是如来法不可思议，一切众生不能得见。是如来法微妙甚深，不可思算劳累心识。所以者何？善男子！是法难入甚深甚深不可思议，无彼无此等于虚空。一切论师非其境界，不能思量不能筹度。
降伏一切障碍菩萨言：世尊！我于今日重欲咨启，愿垂听许。
佛言：善男子！随汝所问，我当答之。
降伏一切障碍菩萨即白佛言：如佛所说，此无相法一切众生不能得见，是如来法谁能信者？如来法王而自称叹！将非贡高增上慢耶？夫贡高者非大人相。
佛言：善男子！善能咨问，谛听，谛听，善思念之。
唯然世尊！
佛言：善男子！佛无憍慢亦无贡高，不为名闻，不为利养、不为知识，非虚自叹非虚自高，但为利益一切众生故；为得此法故而作是说。所以者何？是等众生于如来边闻是所说，得大欢喜无量清净，当得是法不异今日；为是法器长夜利安，乃至能得阿耨多罗三藐三菩提。
降伏一切障碍菩萨言：世尊！是等众生将不知佛之威神耶？
佛言：善男子！是等不知。何以故？心下劣故。善男子！此佛刹土多有众生，小意下劣薄弱卑陋，小智小信少分善根，是故不知如来威神之德。为是众生故佛自叹己，令彼于佛而生信故。善男子！如一医王善巧治病，时多众生深滞疾苦，是处聚落唯有此医无二无三，诸病人众都无一人识是医者，善能疗治具大威德，是时医师而作是念，此等病者困苦可矜，众恼所逼，不识药性、不识增损，我今当为是等众生疗治令差，是时医王于病众前而自叹己，汝等病人，应知我是大医之王，善巧治病了知病源善解诊药，病者闻已信知是医而往依附，是大医王即为病人而疗治之，种种疾病应时得差。善男子！于意云何？是医可得名贡高不？
不也！世尊！
佛言：善男子！诸佛如来亦复如是，为大医王了知一切烦恼重病，亦知烦恼病之根源，普施众生大法妙药，烦恼病者所不识知。如来医王见是事已，于病众前而自称叹己之功德，诸众生等闻说如来真实功德，皆生信心归投如来，为是等人如来大医，以大法药种种微妙，疗治一切烦恼重病悉皆灭尽。何者名为大法药耶？所谓不净观，慈悲观，十二因缘等观。善男子！佛见如是无量利故，自叹己德非贡高也。
善男子！菩萨摩诃萨具足十法住于无相。何者为十？所谓离于外相，亦离内相，离诸戏论，离一切分别，离一切有所得，离一切动转，离一切行处，离一切境界，不得于识亦不得所识之法。
善男子！菩萨摩诃萨具是十法住于无相。
尔时降伏一切障碍菩萨白佛言：世尊！诸佛菩萨云何观察是无相法？
佛言：善男子！是处不可思议其义深妙，何以故？过意识境界故，一切众生于是法处皆生狂乱。善男子！是如来法不可思议，一切众生不能得见。是如来法微妙甚深，不可思算劳累心识。所以者何？善男子！是法难入甚深甚深不可思议，无彼无此等于虚空。一切论师非其境界，不能思量不能筹度。
降伏一切障碍菩萨言：世尊！我于今日重欲咨启，愿垂听许。
佛言：善男子！随汝所问，我当答之。
降伏一切障碍菩萨即白佛言：如佛所说，此无相法一切众生不能得见，是如来法谁能信者？如来法王而自称叹！将非贡高增上慢耶？夫贡高者非大人相。
佛言：善男子！善能咨问，谛听，谛听，善思念之。
唯然世尊！
佛言：善男子！佛无憍慢亦无贡高，不为名闻，不为利养、不为知识，非虚自叹非虚自高，但为利益一切众生故；为得此法故而作是说。所以者何？是等众生于如来边闻是所说，得大欢喜无量清净，当得是法不异今日；为是法器长夜利安，乃至能得阿耨多罗三藐三菩提。
降伏一切障碍菩萨言：世尊！是等众生将不知佛之威神耶？
佛言：善男子！是等不知。何以故？心下劣故。善男子！此佛刹土多有众生，小意下劣薄弱卑陋，小智小信少分善根，是故不知如来威神之德。为是众生故佛自叹己，令彼于佛而生信故。善男子！如一医王善巧治病，时多众生深滞疾苦，是处聚落唯有此医无二无三，诸病人众都无一人识是医者，善能疗治具大威德，是时医师而作是念，此等病者困苦可矜，众恼所逼，不识药性、不识增损，我今当为是等众生疗治令差，是时医王于病众前而自叹己，汝等病人，应知我是大医之王，善巧治病了知病源善解诊药，病者闻已信知是医而往依附，是大医王即为病人而疗治之，种种疾病应时得差。善男子！于意云何？是医可得名贡高不？
不也！世尊！
佛言：善男子！诸佛如来亦复如是，为大医王了知一切烦恼重病，亦知烦恼病之根源，普施众生大法妙药，烦恼病者所不识知。如来医王见是事已，于病众前而自称叹己之功德，诸众生等闻说如来真实功德，皆生信心归投如来，为是等人如来大医，以大法药种种微妙，疗治一切烦恼重病悉皆灭尽。何者名为大法药耶？所谓不净观，慈悲观，十二因缘等观。善男子！佛见如是无量利故，自叹己德非贡高也。
香港公司利得如何判刑来自海外
确定香港公司利润来源地的基本原则有以下几项：
1.事实问题
确定利润的来源地须根据有关个案的事实而决定，所以并无一个可以概括适用于各种不同情况的通则。利润是否于香港产生或得自香港，是由利润的性质及产生有关利润的交易的性质所决定。
2.作业验证法
确定利润来源地的概括指导原则，是查明纳税人从事赚取有关利润的活动，以及该纳税人从事该活动的地方。换言之,正确的方法是查明产生有关利润的运作,并确定这些运作在何处进行。利润来源必须归因于纳税人产生利润的运作，而不是集团其他成员的运作。
3.先前或次要的活动
有关运作所包括的，并非纳税人在其业务过程中所进行的全部活动，重点是确定纳税人获利交易的地理位置，并将该等交易与其先前和次要的活动分开考虑。
4.作出决策的地点
作出日常投资或业务决策的地点，只是确定利润来源地时须考虑的因素之- -,而在一般情况下， 并非是决定性的因素。
5.从交易所得的毛利
划分一项交易的利润是否从香港抑或香港以外地区所赚取，乃根据该交易所产生的毛利而决定。
6.海外业务办事处
一个业务单位可能在海外设置办事处，在香港以外赚取利润;但如果该单位没有设立海外业务办事处,并不代表其所有利润一定是于香港产生或得自香港。不过，在大多数情况下，假如该单位的主要营业地点设于香港，而该单位又无设立海外业务办事处，则其赚取的利润很可能须在香港缴纳利得税。
确定香港公司利润来源地的基本原则有以下几项：
1.事实问题
确定利润的来源地须根据有关个案的事实而决定，所以并无一个可以概括适用于各种不同情况的通则。利润是否于香港产生或得自香港，是由利润的性质及产生有关利润的交易的性质所决定。
2.作业验证法
确定利润来源地的概括指导原则，是查明纳税人从事赚取有关利润的活动，以及该纳税人从事该活动的地方。换言之,正确的方法是查明产生有关利润的运作,并确定这些运作在何处进行。利润来源必须归因于纳税人产生利润的运作，而不是集团其他成员的运作。
3.先前或次要的活动
有关运作所包括的，并非纳税人在其业务过程中所进行的全部活动，重点是确定纳税人获利交易的地理位置，并将该等交易与其先前和次要的活动分开考虑。
4.作出决策的地点
作出日常投资或业务决策的地点，只是确定利润来源地时须考虑的因素之- -,而在一般情况下， 并非是决定性的因素。
5.从交易所得的毛利
划分一项交易的利润是否从香港抑或香港以外地区所赚取，乃根据该交易所产生的毛利而决定。
6.海外业务办事处
一个业务单位可能在海外设置办事处，在香港以外赚取利润;但如果该单位没有设立海外业务办事处,并不代表其所有利润一定是于香港产生或得自香港。不过，在大多数情况下，假如该单位的主要营业地点设于香港，而该单位又无设立海外业务办事处，则其赚取的利润很可能须在香港缴纳利得税。
《道德经》上说“静为躁君”，能克服身上的躁气，我们的智慧、道德自然就会出来。
静是安定、思虑和有所得的基础。凡遇事，须安祥和缓处之，若一慌忙，便恐有错。天下何事不从忙中错了？因此从容不慌，便是处事第一法。
整天慌里慌张的人，多半办不好大事。人的见闻增多，阅历渐丰，人脉繁富是好事。但同时人也变得思虑过重，欲望太多，精力分散，神志纷披，则又不是好事。
如何让复杂变得简单，让纷繁复杂变得清澈，让分散变得集中？这需要静以修心，“静”，是去躁删繁，返璞归真的良方。
#正一上清天心派九天应元雷坛#
静是安定、思虑和有所得的基础。凡遇事，须安祥和缓处之，若一慌忙，便恐有错。天下何事不从忙中错了？因此从容不慌，便是处事第一法。
整天慌里慌张的人，多半办不好大事。人的见闻增多，阅历渐丰，人脉繁富是好事。但同时人也变得思虑过重，欲望太多，精力分散，神志纷披，则又不是好事。
如何让复杂变得简单，让纷繁复杂变得清澈，让分散变得集中？这需要静以修心，“静”，是去躁删繁，返璞归真的良方。
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