《天道》：丁元英和智玄大师、韩楚风三人寺中座谈“纪实”https://t.cn/A6GEgmFT 纪实”
青楼小二发布时间：19-02-2220:09
本文为摘录《遥远的救世主》五台山大师和丁韩二人对话，若侵犯触犯相关条款或者他人权益，请告知本人，本人将做下架处理！
智玄大师放下茶碗，说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”于是，丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师听完之后沉思了许久，说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
这一问使智玄大师突然怔住了，顿然明白了丁元英“杀富济贫”的用心和讨个心安的由来，说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
韩楚风来五台山之前只知道丁元英要拜见高僧大德，少不了谈经论道，却并不知道丁元英拜佛的具体目的，直到这时才完全明白。
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师略微思忖了一下，说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英双手合十给智玄大师恭敬行了一个佛礼，说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风因为先前不了解情况，所以一直没有参与谈话。此时听了智玄大师一番话心生感慨，说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师对韩楚风笑了笑，说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
喝过一道茶，智玄大师给大家续上一轮开水，对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
《天道》
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师沉默不语，静静地看着丁元英，过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师说：“两位施主请随我来。”
丁元英和韩楚风随智玄大师走到书案近前，只见智玄大师在书案上展开一张一尺见方的宣纸，把丁元英的那首词放在旁边，研墨蘸笔，写道——悟道方知天命修行务取真经一生一灭一枯荣皆有因缘注定写完之后智玄大师放下笔，说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后赞叹地点点头，说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英再度给智玄大师恭敬行了一个佛礼，说：“谢大师开示。”
智玄大师把修改过九字的上阕词送给丁元英，说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”三人又回到各自的座位继续喝茶。
智玄大师端起茶碗呷了一口，放下，说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风不解其意，问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风闻声心里一颤，没有人能比他更了解丁元英了，这正是丁元英的真实品性。他惊叹大师的观察力，问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”……正说话间，一个中年僧人来到茗香阁，站在门口双手合十，对智玄大师说：“师父，大觉寺的慧明法师已经来了。”
智玄大师点了点头，对丁元英和韩楚风说：“施主稍候，贫僧去去就来。你们可先到后院走走，景致极好。今天就不要走了，晚上和慧明法师一起用斋，咱们随缘一叙。”
丁元英起身合十顶礼道：“谢大师！”
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院，后院也是依山势而建，院中几棵环抱粗的古银杏树掩隐着几间禅房，飘了一地的落叶，远处传来隐隐约约的钟声，更加衬托出这千年古寺的清静幽谧。两人踏着石阶路向上走，后院的尽头是一个大石台，周围立着一圈石柱做的栏杆，栏杆之间有铁链相连。站在平台上放眼望去，只见远处山峦叠嶂，西下的夕阳像一枚金红色的果子挂在山尖上，强劲的山风带着一股浓浓的寒意。
韩楚风掏出烟给丁元英一支，问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风也笑了，两人点上烟，韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。
一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。
二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。
三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风也意识到了，说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”两人哈哈一笑。
天道
韩楚风面向群山，手抚着石栏说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风笑了笑，说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英摆摆手说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风顿然目瞪口呆，脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风望着远处连绵起伏的山峦感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
青楼小二发布时间：19-02-2220:09
本文为摘录《遥远的救世主》五台山大师和丁韩二人对话，若侵犯触犯相关条款或者他人权益，请告知本人，本人将做下架处理！
智玄大师放下茶碗，说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”于是，丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师听完之后沉思了许久，说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
这一问使智玄大师突然怔住了，顿然明白了丁元英“杀富济贫”的用心和讨个心安的由来，说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
韩楚风来五台山之前只知道丁元英要拜见高僧大德，少不了谈经论道，却并不知道丁元英拜佛的具体目的，直到这时才完全明白。
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师略微思忖了一下，说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英双手合十给智玄大师恭敬行了一个佛礼，说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风因为先前不了解情况，所以一直没有参与谈话。此时听了智玄大师一番话心生感慨，说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师对韩楚风笑了笑，说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
喝过一道茶，智玄大师给大家续上一轮开水，对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
《天道》
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师沉默不语，静静地看着丁元英，过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师说：“两位施主请随我来。”
丁元英和韩楚风随智玄大师走到书案近前，只见智玄大师在书案上展开一张一尺见方的宣纸，把丁元英的那首词放在旁边，研墨蘸笔，写道——悟道方知天命修行务取真经一生一灭一枯荣皆有因缘注定写完之后智玄大师放下笔，说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后赞叹地点点头，说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英再度给智玄大师恭敬行了一个佛礼，说：“谢大师开示。”
智玄大师把修改过九字的上阕词送给丁元英，说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”三人又回到各自的座位继续喝茶。
智玄大师端起茶碗呷了一口，放下，说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风不解其意，问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风闻声心里一颤，没有人能比他更了解丁元英了，这正是丁元英的真实品性。他惊叹大师的观察力，问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”……正说话间，一个中年僧人来到茗香阁，站在门口双手合十，对智玄大师说：“师父，大觉寺的慧明法师已经来了。”
智玄大师点了点头，对丁元英和韩楚风说：“施主稍候，贫僧去去就来。你们可先到后院走走，景致极好。今天就不要走了，晚上和慧明法师一起用斋，咱们随缘一叙。”
丁元英起身合十顶礼道：“谢大师！”
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院，后院也是依山势而建，院中几棵环抱粗的古银杏树掩隐着几间禅房，飘了一地的落叶，远处传来隐隐约约的钟声，更加衬托出这千年古寺的清静幽谧。两人踏着石阶路向上走，后院的尽头是一个大石台，周围立着一圈石柱做的栏杆，栏杆之间有铁链相连。站在平台上放眼望去，只见远处山峦叠嶂，西下的夕阳像一枚金红色的果子挂在山尖上，强劲的山风带着一股浓浓的寒意。
韩楚风掏出烟给丁元英一支，问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风也笑了，两人点上烟，韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。
一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。
二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。
三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风也意识到了，说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”两人哈哈一笑。
天道
韩楚风面向群山，手抚着石栏说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风笑了笑，说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英摆摆手说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风顿然目瞪口呆，脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风望着远处连绵起伏的山峦感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
小梓煜的1934天，周一，依然的矫情一下，早上起来问麻麻今天去哪，麻麻一说学校的名字，顿时就不开心了，当麻麻伸出五个手指然后依次缩回，说五天快不快，哈哈当时就笑了，开心的穿衣上学了。下午接回来没吵着看电视，吃完东西说要上会英语课，也很快就拿出ipad自己坐桌子前认真的学起来，有模有样，接着练了会运用剪刀剪纸，有了很大的进步，自己还留着成果之后对比，等粑粑回来完成了端水给粑粑喝的环节，一天总是很快的就过去，这些都将成为回忆，每天都在精彩的进步着，加油哟~
闭关许久，华晨宇终于出关了。

从《歌手》开始关注花花，解析了他很多音乐作品，解析了30多首歌，写了50多篇乐评文章，将近10万字，我将其总结为12个字。
孤独、霸气、空灵、哲理、个性、温暖。

华晨宇的创作来源于真实与想象。
生活的真实、自由的想象，有诠释大爱的哲理，有内心的小温暖。
#华晨宇超话#他的舞台，将会越来越宽广。
01
华晨宇的孤独
这是我最先想到的。
不只是因为他在王牌上所说的内容，而是因为在他若干的作品中都有体现。

一名歌手，不被大环境所影响，踏实的创作属于自己风格的作品。
抛去世间繁杂，降落于不染尘埃的舞台，面对苍穹，静心心来，好生思考。
这里是他的创作空间，正是这种“孤独”的状态，才让他的作品与众不同，才让他的作品一尘不染。

不受外界的干扰，不被表面的潮流所左右。
如同获得“歌王”之后，花花选择了闭关。
而且闭关的时间很久。
思考和总结。
提到孤独，必须要说《卡西莫多的礼物》。
我们知道现实刀子的锋利，善意往往被曲解，让沉浸已久的心扉再起波澜。

一个孤单的痛苦的人跪在烛光前，自卑与善良的交融。
卡西莫多因为丑陋的面容，被孤立，但是，他的心中却充满了温暖。
《卡西莫多的礼物》体现的不只是孤独，更是对于善良的赞美。
又如《我离孤单几公里》，在蔓延的隧道中，我们可以安静下来，品味这种特殊的孤独。

可能尽头很远，却能够看到那微微发光的出口，前行的路上，我们要学会长大。
在《我们都是孤独的》中几句话印象深刻：他不作声，不作声；他的痛，有谁能懂？
是啊，有谁能懂？
唯有自己，才能感同身受，所以强大自己吧，淬炼心志吧；徜徉繁华，孤独如花。
02
华晨宇的霸气
年轻，朝气，力量。
这让我想到了《异类》《我管你》《寒鸦少年》等作品。

《异类》的歌曲霸气，MV更是好看。
不安静的歌曲，讲述了一个崛起的故事。
此等《异类》，并不是我们通常理解的异类。
这是一种状态，一种精神。
它存在于每个年轻人的心中，冲破牢笼，表达自己。

如此桀骜不驯的霸气，舍我其谁的勇气，定义了年轻人的闯劲。
年轻就是要随心所欲高举你的手臂，拿出你的勇气，不要再恐惧。
又如同《我管你》，排比句格外有气势。
管你什么想法，我是我自己的表达；管你什么看法，我的世界我来浮夸。

听华晨宇的《我管你》，那些不快与烦恼全部走开。
释放心情，回归自我，无拘无束的表达自己。
在之前的文章我曾经说过：这首歌若野兽出笼，若猛虎下山。
可能有些“狂妄”，但并非任性，并非莽撞，而是头脑清醒的诠释心中的态度。

而《寒鸦少年》，热血倔强，少年洒脱。
三十年河东，三十年河西，莫欺少年穷！
这种霸气，是一种态度。
03
华晨宇的空灵
美丽的作品，首先想到的便是《巨鹿》和《蜉蝣》。
享受这份空灵，然后是彻底的放松。

很安静，如同在沉浸在深海中，什么也不用想，什么也不用做。
又如同漂浮在宇宙，看流星悄悄划过。
华晨宇用他的方式，诠释着美好事物追逐的愿望。
无尽的黑暗蔓延，一路狂奔，跨越了层层黑暗，然后见到了光明，看到了洁白的天使在跳舞和游戏。

我们向往的美好，就在花花的作品中。
这里没有争斗，没有蝇营狗苟，没有烦躁与欲望。
我试图穿越无限的虚空，不受现实约束；我渴望前往另一个国度，也想与流星共舞。
《巨鹿》中，并没有“巨鹿”，而是巨鹿对于自由的狂奔。
《蜉蝣》是在一个夜晚，花花在封闭的房间拉严窗帘，静静冥思，潜心写就。

这首歌不只是空灵，更是哲理的释放。
原来一颗心太脆弱，听从潜意识在骚动；回忆太沉重，沿时光逆时针游走。
不要再沉默，不要在沉沦。
大雨滂沱中，思想蠢蠢欲动；狂风嘶吼，阻挡不了我前进的脚步。

蜉蝣虽然渺小，人类虽然渺小，但不要迷失自我。
享受于华晨宇的空灵，放空自己。
04
华晨宇的哲理
花花的哲理很恢弘，舞台超级广阔，这在《新世界》专辑中疯狂绽放。
不管是《神树》还是《降临》，又或者《新世界》，华晨宇用一种博爱的角度进行思考。

结合现状，呼吁人们善待生命。（突然想到了《地球之盐》）
一切生灵皆是平等。
花花在诠释这些作品的时候总能在压抑后爆发。
若《神树》中所说：孩子坚强的站起身来，从现在开始，为时不晚。

而在《降临》中的虔诚，又让我们为之赞叹。
万象迎一杯枯荣，双手捧新芽降落，疯与静默融进大雨萧索，学不会懵懂，张望着相对不离不休。
他彷佛与天神沟通，与乾坤交流。
这里要单独说一下《斗牛》这首歌。

不管是歌曲又或者MV，都是顶级的享受。
原罪、毁灭、血腥，都是呼吁着我们大家正视现状，以正能量的角度引领我们。
从现实出发，站在更高的角度阐述问题，这便是华晨宇的功力。
05
华晨宇的个性
这种个性，与之前所提的霸气不同。
感觉更为的突出。

典型在《变相怪杰》和《七重人格》之上。
之前我曾经对这两首歌进行过对比。
如果将其具象化，《七重人格》如同恢弘大殿中矗立的七座神像，威严且不可撼动。
而《变相怪杰》，则是非常的灵活，他睿智勇敢，心中坚毅，似乎所有事情都未卜先知。
《七重人格》，仿若史诗。

之前的浅析，将七重人格列举如下：
其一，万物之初，童真之灭；
其二，势力崛起，绝地扼杀；
其三，光明永存，执杖如尘；
其四，情绪碰撞，找寻真理；
其五，化身万千，披荆斩棘；
其六，浪漫献身，心之归隐；
其七，审视自身，疯狂自嘲；
这是一个过程，一个成长的过程，然后是深深的思考。
感兴趣的小伙伴可以查看我之前对于这首歌的浅析。

《变相怪杰》这首歌的歌词、作曲、与演唱非常默契，所谓水到渠成，感觉心中的变相怪杰就是如此。
我轻轻一拂，自然有千种形态，内心走到哪，表情就走到哪，极度放纵，极度温柔。
这一秒是温顺的小猫，下一秒就成为吃掉你的老虎。
变相怪杰，就问你怕不怕。
06
华晨宇的温暖
关于温暖，必须要说《与火星的孩子对话》和《好想爱这个世界啊》。
特别喜欢这种安静的对话。

没有掺杂任何利益，就是简单的鼓励与支持。
谈谈心，谈谈心中的想法。
《与火星的孩子对话》是华晨宇和歌迷互相赠送的礼物。
虽然不是把酒言欢，但这份清澈，更加悠长。

一段对话，一段安慰，一段最好的告白。
而《好想爱这个世界啊》是我最为喜欢的一首歌。
不想离开，当你说还有你在，忽然我开始莫名期待。
一首超级有力量的作品，一首温暖的歌曲。
鼓起勇气，要好好的爱这个世界！
不只是温暖，还有的温柔。

华晨宇的孤独、霸气、空灵、哲理、个性和温暖，可能并不没有囊括所有，但最起码，让我们了解真实的花花。
若干作品，是难得的宝藏。
如今花花出关，期待新的作品。
- End -

从《歌手》开始关注花花，解析了他很多音乐作品，解析了30多首歌，写了50多篇乐评文章，将近10万字，我将其总结为12个字。
孤独、霸气、空灵、哲理、个性、温暖。

华晨宇的创作来源于真实与想象。
生活的真实、自由的想象，有诠释大爱的哲理，有内心的小温暖。
#华晨宇超话#他的舞台，将会越来越宽广。
01
华晨宇的孤独
这是我最先想到的。
不只是因为他在王牌上所说的内容，而是因为在他若干的作品中都有体现。

一名歌手，不被大环境所影响，踏实的创作属于自己风格的作品。
抛去世间繁杂，降落于不染尘埃的舞台，面对苍穹，静心心来，好生思考。
这里是他的创作空间，正是这种“孤独”的状态，才让他的作品与众不同，才让他的作品一尘不染。

不受外界的干扰，不被表面的潮流所左右。
如同获得“歌王”之后，花花选择了闭关。
而且闭关的时间很久。
思考和总结。
提到孤独，必须要说《卡西莫多的礼物》。
我们知道现实刀子的锋利，善意往往被曲解，让沉浸已久的心扉再起波澜。

一个孤单的痛苦的人跪在烛光前，自卑与善良的交融。
卡西莫多因为丑陋的面容，被孤立，但是，他的心中却充满了温暖。
《卡西莫多的礼物》体现的不只是孤独，更是对于善良的赞美。
又如《我离孤单几公里》，在蔓延的隧道中，我们可以安静下来，品味这种特殊的孤独。

可能尽头很远，却能够看到那微微发光的出口，前行的路上，我们要学会长大。
在《我们都是孤独的》中几句话印象深刻：他不作声，不作声；他的痛，有谁能懂？
是啊，有谁能懂？
唯有自己，才能感同身受，所以强大自己吧，淬炼心志吧；徜徉繁华，孤独如花。
02
华晨宇的霸气
年轻，朝气，力量。
这让我想到了《异类》《我管你》《寒鸦少年》等作品。

《异类》的歌曲霸气，MV更是好看。
不安静的歌曲，讲述了一个崛起的故事。
此等《异类》，并不是我们通常理解的异类。
这是一种状态，一种精神。
它存在于每个年轻人的心中，冲破牢笼，表达自己。

如此桀骜不驯的霸气，舍我其谁的勇气，定义了年轻人的闯劲。
年轻就是要随心所欲高举你的手臂，拿出你的勇气，不要再恐惧。
又如同《我管你》，排比句格外有气势。
管你什么想法，我是我自己的表达；管你什么看法，我的世界我来浮夸。

听华晨宇的《我管你》，那些不快与烦恼全部走开。
释放心情，回归自我，无拘无束的表达自己。
在之前的文章我曾经说过：这首歌若野兽出笼，若猛虎下山。
可能有些“狂妄”，但并非任性，并非莽撞，而是头脑清醒的诠释心中的态度。

而《寒鸦少年》，热血倔强，少年洒脱。
三十年河东，三十年河西，莫欺少年穷！
这种霸气，是一种态度。
03
华晨宇的空灵
美丽的作品，首先想到的便是《巨鹿》和《蜉蝣》。
享受这份空灵，然后是彻底的放松。

很安静，如同在沉浸在深海中，什么也不用想，什么也不用做。
又如同漂浮在宇宙，看流星悄悄划过。
华晨宇用他的方式，诠释着美好事物追逐的愿望。
无尽的黑暗蔓延，一路狂奔，跨越了层层黑暗，然后见到了光明，看到了洁白的天使在跳舞和游戏。

我们向往的美好，就在花花的作品中。
这里没有争斗，没有蝇营狗苟，没有烦躁与欲望。
我试图穿越无限的虚空，不受现实约束；我渴望前往另一个国度，也想与流星共舞。
《巨鹿》中，并没有“巨鹿”，而是巨鹿对于自由的狂奔。
《蜉蝣》是在一个夜晚，花花在封闭的房间拉严窗帘，静静冥思，潜心写就。

这首歌不只是空灵，更是哲理的释放。
原来一颗心太脆弱，听从潜意识在骚动；回忆太沉重，沿时光逆时针游走。
不要再沉默，不要在沉沦。
大雨滂沱中，思想蠢蠢欲动；狂风嘶吼，阻挡不了我前进的脚步。

蜉蝣虽然渺小，人类虽然渺小，但不要迷失自我。
享受于华晨宇的空灵，放空自己。
04
华晨宇的哲理
花花的哲理很恢弘，舞台超级广阔，这在《新世界》专辑中疯狂绽放。
不管是《神树》还是《降临》，又或者《新世界》，华晨宇用一种博爱的角度进行思考。

结合现状，呼吁人们善待生命。（突然想到了《地球之盐》）
一切生灵皆是平等。
花花在诠释这些作品的时候总能在压抑后爆发。
若《神树》中所说：孩子坚强的站起身来，从现在开始，为时不晚。

而在《降临》中的虔诚，又让我们为之赞叹。
万象迎一杯枯荣，双手捧新芽降落，疯与静默融进大雨萧索，学不会懵懂，张望着相对不离不休。
他彷佛与天神沟通，与乾坤交流。
这里要单独说一下《斗牛》这首歌。

不管是歌曲又或者MV，都是顶级的享受。
原罪、毁灭、血腥，都是呼吁着我们大家正视现状，以正能量的角度引领我们。
从现实出发，站在更高的角度阐述问题，这便是华晨宇的功力。
05
华晨宇的个性
这种个性，与之前所提的霸气不同。
感觉更为的突出。

典型在《变相怪杰》和《七重人格》之上。
之前我曾经对这两首歌进行过对比。
如果将其具象化，《七重人格》如同恢弘大殿中矗立的七座神像，威严且不可撼动。
而《变相怪杰》，则是非常的灵活，他睿智勇敢，心中坚毅，似乎所有事情都未卜先知。
《七重人格》，仿若史诗。

之前的浅析，将七重人格列举如下：
其一，万物之初，童真之灭；
其二，势力崛起，绝地扼杀；
其三，光明永存，执杖如尘；
其四，情绪碰撞，找寻真理；
其五，化身万千，披荆斩棘；
其六，浪漫献身，心之归隐；
其七，审视自身，疯狂自嘲；
这是一个过程，一个成长的过程，然后是深深的思考。
感兴趣的小伙伴可以查看我之前对于这首歌的浅析。

《变相怪杰》这首歌的歌词、作曲、与演唱非常默契，所谓水到渠成，感觉心中的变相怪杰就是如此。
我轻轻一拂，自然有千种形态，内心走到哪，表情就走到哪，极度放纵，极度温柔。
这一秒是温顺的小猫，下一秒就成为吃掉你的老虎。
变相怪杰，就问你怕不怕。
06
华晨宇的温暖
关于温暖，必须要说《与火星的孩子对话》和《好想爱这个世界啊》。
特别喜欢这种安静的对话。

没有掺杂任何利益，就是简单的鼓励与支持。
谈谈心，谈谈心中的想法。
《与火星的孩子对话》是华晨宇和歌迷互相赠送的礼物。
虽然不是把酒言欢，但这份清澈，更加悠长。

一段对话，一段安慰，一段最好的告白。
而《好想爱这个世界啊》是我最为喜欢的一首歌。
不想离开，当你说还有你在，忽然我开始莫名期待。
一首超级有力量的作品，一首温暖的歌曲。
鼓起勇气，要好好的爱这个世界！
不只是温暖，还有的温柔。

华晨宇的孤独、霸气、空灵、哲理、个性和温暖，可能并不没有囊括所有，但最起码，让我们了解真实的花花。
若干作品，是难得的宝藏。
如今花花出关，期待新的作品。
- End -
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