#南无观世音菩萨[超话]#愿力成熟 得证罗汉
过去，释迦佛陀在舍卫城，城中有一施主，与妻子共享人间的安乐。后来，他们夫妇俩对佛法生起了信心，同皈佛门共受居士戒，经常作广大布施积聚资粮。有一天，他们恭迎佛陀及僧众去家中应供，准备了丰盛的饮食，世尊接受了供养后，观其根基，传了相应的法，他们摧毁了萨迦耶见，获证了预流果位。
后来，有一位造佛塔的执事比丘和一位建经堂的执事比丘去二施主家化缘。舍利子观察到，他们二比丘在施主家受供，但不会说法又不会讲经，舍利子便去了施主家与他俩一起受供。之后，二比丘推荐舍利子宣讲布施的功德，舍利子告诉他们：“最广最深最究竟圆满的布施功德，唯有佛陀才能够宣说。”舍利子的宣讲使两位施主对世尊生起了很大的信心，他们夫妇很想在世尊前出家，于是同往佛前祈求。出家后，精进修持获得了罗汉果位。
时诸比丘请问：“世尊，这两位施主以何因缘生于富裕家，令佛欢喜，在佛教法下出家，获证罗汉果位?唯愿为说，吾等乐闻。”
世尊告诸比丘：“这是他们往昔的发愿力。贤劫人寿二万岁，如来、正等觉、人天导师、迦叶佛出世时，有夫妇俩共同出家，一生中守持净戒，积累资粮，临终时都发愿：我们一生中在迦叶佛的教法下出家，虽没得到什么境界，但以此善根，愿我们将来生于富裕家，在释迦佛教法下出家，令佛欢喜，获证罗汉果位。以往昔的愿力成熟故，这两位施主今在我教法下出家修持，得证罗汉果位。”世尊如是宣说毕，诸比丘欢喜信受，作礼而去。
——出自《百业经》
过去，释迦佛陀在舍卫城，城中有一施主，与妻子共享人间的安乐。后来，他们夫妇俩对佛法生起了信心，同皈佛门共受居士戒，经常作广大布施积聚资粮。有一天，他们恭迎佛陀及僧众去家中应供，准备了丰盛的饮食，世尊接受了供养后，观其根基，传了相应的法，他们摧毁了萨迦耶见，获证了预流果位。
后来，有一位造佛塔的执事比丘和一位建经堂的执事比丘去二施主家化缘。舍利子观察到，他们二比丘在施主家受供，但不会说法又不会讲经，舍利子便去了施主家与他俩一起受供。之后，二比丘推荐舍利子宣讲布施的功德，舍利子告诉他们：“最广最深最究竟圆满的布施功德，唯有佛陀才能够宣说。”舍利子的宣讲使两位施主对世尊生起了很大的信心，他们夫妇很想在世尊前出家，于是同往佛前祈求。出家后，精进修持获得了罗汉果位。
时诸比丘请问：“世尊，这两位施主以何因缘生于富裕家，令佛欢喜，在佛教法下出家，获证罗汉果位?唯愿为说，吾等乐闻。”
世尊告诸比丘：“这是他们往昔的发愿力。贤劫人寿二万岁，如来、正等觉、人天导师、迦叶佛出世时，有夫妇俩共同出家，一生中守持净戒，积累资粮，临终时都发愿：我们一生中在迦叶佛的教法下出家，虽没得到什么境界，但以此善根，愿我们将来生于富裕家，在释迦佛教法下出家，令佛欢喜，获证罗汉果位。以往昔的愿力成熟故，这两位施主今在我教法下出家修持，得证罗汉果位。”世尊如是宣说毕，诸比丘欢喜信受，作礼而去。
——出自《百业经》
#闻修正法[超话]#佛陀的脚印
当佛陀在舍卫城的时侯，舍卫城外一座寂静的森林里住着五百位仙人，他们经常以火供养天尊。 世尊观照在森林中苦行的五百位仙人得度的因缘已经成熟，于是就在五百仙人作火供的炉灶上留下一个脚印。在五百位仙人都看到炉灶上的脚印后，世尊又加持，使炉灶内的火无论怎样都无法点燃。发生这样的怪事，众仙人深信是大自在天神的力量，是修行的瑞相，心中无限欢喜，便将供品供在脚印上。这时，佛陀又以加持力，使所有的供品都起火燃烧，火焰直冲上梵天界。仙人们看到这奇特的现象，更加相信是大自在天神加持的结果。 佛陀为了让这些仙人能修学佛法，又在他们火供的炉灶旁留下几个脚印，并一直延伸到舍卫城外的祇陀园。仙人们见到脚印，认为是大自在天神降临人间，于是决定跟着脚印，去参拜大自在天神。 五百仙人一路追寻脚印来到祇陀园。这时，释迦世尊正在为数百位眷属传授妙法，五百仙人远远看见世尊的三十二相、八十种随形好的庄严身相，都生起无限的欢喜心，心中的喜悦比十二年的禅悦还要快乐。 他们在佛陀的脚下恭敬顶礼，佛陀观察他们的根机，为他们传授相应的佛法，使五百位仙人全都得到不还果。得果后，他们在佛前请求出家，受持比丘戒。佛陀同意了，并以“善来比丘”的称呼，传给他们具足戒。他们精进修持，灭尽三界轮回的烦恼，证得阿罗汉果位。在他们的境界中，黄金跟牛粪没有差别，虚空和手掌也是相同的，诸天都赞叹他们的功德。 后来，比丘们请问世尊：“是什么样的因缘使五百位仙人能藉由佛陀脚印的指引，最后证得究竟的阿罗汉果呢?请世尊为我们演说。” 世尊告诉他们：“不仅是今生，前世他们也是循着佛陀的脚印，而获得出家身相的。早在贤劫人寿二万岁，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世的时候，当时迦叶佛示现种种神变，度化无量的有缘众生。那时，也是有五百位仙人在森林里苦行，并已修得各种神通，他们可以从居处飞到檀香山。有一次，他们在天上飞的时侯，迦叶如来在地上留下自己的脚印，使他们不能再飞行。 ‘是不是我们的神通消失了呢?’他们暗自怀疑。 后来，有天人告诉他们：‘并不是你们的神通消失，而是地上有如来的脚印，使得不只是你们，即使像梵天、帝释天等天人也同样飞不起来。’这五百位仙人听了以后，当下就对迦叶佛生起极大的欢喜心。 这时，迦叶佛又在从仙人们居住的森林到如来居所之间的路上留下许多脚印。仙人们认为这些脚印是大自在天神留下的，他们跟着脚印前行，最后见到迦叶佛，生起大欢喜心，于佛的脚下恭敬顶礼，出家受持比丘戒，迦叶佛也传给他们相应的法。 之后他们一生出家，临终时共同发愿： ‘我们一生在迦叶佛的教法下出家，虽然没有得到任何境界，但愿能在释迦牟尼佛出世的时候，令佛欢喜，在佛的教法下出家，获得阿罗汉果。’比丘们，你们是怎么想的呢?当时的五百位仙人就是现在的五百位仙人。因为他们前世的愿力成熟了，所以今世能在我的教法下出家，成为阿罗汉。”
当佛陀在舍卫城的时侯，舍卫城外一座寂静的森林里住着五百位仙人，他们经常以火供养天尊。 世尊观照在森林中苦行的五百位仙人得度的因缘已经成熟，于是就在五百仙人作火供的炉灶上留下一个脚印。在五百位仙人都看到炉灶上的脚印后，世尊又加持，使炉灶内的火无论怎样都无法点燃。发生这样的怪事，众仙人深信是大自在天神的力量，是修行的瑞相，心中无限欢喜，便将供品供在脚印上。这时，佛陀又以加持力，使所有的供品都起火燃烧，火焰直冲上梵天界。仙人们看到这奇特的现象，更加相信是大自在天神加持的结果。 佛陀为了让这些仙人能修学佛法，又在他们火供的炉灶旁留下几个脚印，并一直延伸到舍卫城外的祇陀园。仙人们见到脚印，认为是大自在天神降临人间，于是决定跟着脚印，去参拜大自在天神。 五百仙人一路追寻脚印来到祇陀园。这时，释迦世尊正在为数百位眷属传授妙法，五百仙人远远看见世尊的三十二相、八十种随形好的庄严身相，都生起无限的欢喜心，心中的喜悦比十二年的禅悦还要快乐。 他们在佛陀的脚下恭敬顶礼，佛陀观察他们的根机，为他们传授相应的佛法，使五百位仙人全都得到不还果。得果后，他们在佛前请求出家，受持比丘戒。佛陀同意了，并以“善来比丘”的称呼，传给他们具足戒。他们精进修持，灭尽三界轮回的烦恼，证得阿罗汉果位。在他们的境界中，黄金跟牛粪没有差别，虚空和手掌也是相同的，诸天都赞叹他们的功德。 后来，比丘们请问世尊：“是什么样的因缘使五百位仙人能藉由佛陀脚印的指引，最后证得究竟的阿罗汉果呢?请世尊为我们演说。” 世尊告诉他们：“不仅是今生，前世他们也是循着佛陀的脚印，而获得出家身相的。早在贤劫人寿二万岁，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世的时候，当时迦叶佛示现种种神变，度化无量的有缘众生。那时，也是有五百位仙人在森林里苦行，并已修得各种神通，他们可以从居处飞到檀香山。有一次，他们在天上飞的时侯，迦叶如来在地上留下自己的脚印，使他们不能再飞行。 ‘是不是我们的神通消失了呢?’他们暗自怀疑。 后来，有天人告诉他们：‘并不是你们的神通消失，而是地上有如来的脚印，使得不只是你们，即使像梵天、帝释天等天人也同样飞不起来。’这五百位仙人听了以后，当下就对迦叶佛生起极大的欢喜心。 这时，迦叶佛又在从仙人们居住的森林到如来居所之间的路上留下许多脚印。仙人们认为这些脚印是大自在天神留下的，他们跟着脚印前行，最后见到迦叶佛，生起大欢喜心，于佛的脚下恭敬顶礼，出家受持比丘戒，迦叶佛也传给他们相应的法。 之后他们一生出家，临终时共同发愿： ‘我们一生在迦叶佛的教法下出家，虽然没有得到任何境界，但愿能在释迦牟尼佛出世的时候，令佛欢喜，在佛的教法下出家，获得阿罗汉果。’比丘们，你们是怎么想的呢?当时的五百位仙人就是现在的五百位仙人。因为他们前世的愿力成熟了，所以今世能在我的教法下出家，成为阿罗汉。”
六祖法寶壇經參學體會
般若品第二
（接上文）
世人若修道，一切盡不妨。常自見己過，與道即相當。
譯文：
世間人若修佛道，一切法門都沒有妨礙。只要時常反省自己的過失，與道就相應了。
論議：
前面六祖講的是實相無相無不相的妙理，此處往下示演一乘無相之行。修行就要稱性起修，全修在性。若悟理本真空，本來無相，才能於一切諸法相，相相順自然，無求、無攀、無得、無失，相相皆不住。心不住境緣相，就是用相而不住相，為離相、無相，離人、我、眾生、壽者相，古人稱離四相絕百非。
“世人若修道，一切盡不妨。”這是祖師教導我們自覺自修的方法。道，就是法，用什麼方法修道？此道就是識自本心，見自本性，見性成佛。修見性成佛之道，絕非改變生活，改變事業，一切事業皆不妨礙修行，只要理明心淨，“理事無礙，事事無礙”，制心一處，無事不作。為什麼？法本無邪正，正法、像法、末法，此是從眾生根性差別而說的，佛法無差別。當今念佛人往生的人很多，走時身體柔軟，奇香普熏。有人坐著走，跪著走（鄒桂英），吉祥臥著走，沒有病，真的活著走。還有天樂鳴空等，不可思議，非常殊勝。對這些大菩薩而言，法沒有正邪、正法、末法之差別。修行只要趣無上道，一切順逆諸境，都不礙修持。為何？因境緣都是由心幻現，諸法怎會妨礙你修自心呢？逆境可貴，十分難得，消業精進不可少，魔多反使道心堅。真修道人，無有一法而能障自心，“故一切盡不妨。”修行人應從“佛”字悟修行之理，人人都有一張弓，兩支箭，箭下射自己的過失，為真修、會修，與道則相契。“常自見己過”就是自覺。此處的“過”，非造罪作惡，大修行人怎麼會犯呢？是指邪與正，明理的修行人對邪法有警覺心，但執著正對不對？執正亦是邪，這就很不好懂了。六祖前面講過“邪正俱不用”，執正，分別正，亦是大過失。因清淨心中一法不立而生萬法，若立一個正，正亦成邪。即“何其自性，本自清淨。”
永嘉大師“證道歌”說：“行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然，縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。”聽起來好似不可能做到。凡事都有三世的因緣果報，世尊在因地為忍辱仙人，被歌利王肢解身體，沒有嗔恨心；安士高主動償還命債，都不動心。若死在出世法的戒律上，執著戒相，錯！不執著戒相，還錯！曾有一公案：老和尚背一少婦過河，到對岸老和尚放下了，而小和尚在心裏卻背上了。可見，不守戒是犯過失，存心持戒也不對，戒有開遮持犯。“邪正俱不用”，持而無持，無持而持。念佛亦然，“念而無念，無念而念”是真念佛、會念佛，此境界與道才相應，就是此處說的“相當”。這就須要時時提起警覺心，在修行、弘法中隨緣作善，沒有執著、分別、不起心、不動念，正如純印老人言：“入不思惟境界弘法為真法。”古德云：“是以有心緣想，萬境縱然。無念憶持，纖塵不現。終無心外法，能與心為緣，但是自心生，還與心為相。”這即是“常自見已過，與道即相當。”這就要勿認四大假合之身為自己，以空寂為自體、本源，但以靈知心為自心，勿認妄念為心。妄念若起，以佛號伏之，日常能一心念佛，隨緣作善，命終自然業不能繫縛，隨佛而去……若愛、惡之念不生，即不受分段生死。若不住境緣界，而生清淨心，則本覺大智朗然獨照，可隨機而現千百億化身度有緣眾生，名之為菩薩、佛。
《六祖法寶壇經參學體會》——犟牛老居士撰（般若品第二）14 https://t.cn/R2WJCrW
般若品第二
（接上文）
世人若修道，一切盡不妨。常自見己過，與道即相當。
譯文：
世間人若修佛道，一切法門都沒有妨礙。只要時常反省自己的過失，與道就相應了。
論議：
前面六祖講的是實相無相無不相的妙理，此處往下示演一乘無相之行。修行就要稱性起修，全修在性。若悟理本真空，本來無相，才能於一切諸法相，相相順自然，無求、無攀、無得、無失，相相皆不住。心不住境緣相，就是用相而不住相，為離相、無相，離人、我、眾生、壽者相，古人稱離四相絕百非。
“世人若修道，一切盡不妨。”這是祖師教導我們自覺自修的方法。道，就是法，用什麼方法修道？此道就是識自本心，見自本性，見性成佛。修見性成佛之道，絕非改變生活，改變事業，一切事業皆不妨礙修行，只要理明心淨，“理事無礙，事事無礙”，制心一處，無事不作。為什麼？法本無邪正，正法、像法、末法，此是從眾生根性差別而說的，佛法無差別。當今念佛人往生的人很多，走時身體柔軟，奇香普熏。有人坐著走，跪著走（鄒桂英），吉祥臥著走，沒有病，真的活著走。還有天樂鳴空等，不可思議，非常殊勝。對這些大菩薩而言，法沒有正邪、正法、末法之差別。修行只要趣無上道，一切順逆諸境，都不礙修持。為何？因境緣都是由心幻現，諸法怎會妨礙你修自心呢？逆境可貴，十分難得，消業精進不可少，魔多反使道心堅。真修道人，無有一法而能障自心，“故一切盡不妨。”修行人應從“佛”字悟修行之理，人人都有一張弓，兩支箭，箭下射自己的過失，為真修、會修，與道則相契。“常自見己過”就是自覺。此處的“過”，非造罪作惡，大修行人怎麼會犯呢？是指邪與正，明理的修行人對邪法有警覺心，但執著正對不對？執正亦是邪，這就很不好懂了。六祖前面講過“邪正俱不用”，執正，分別正，亦是大過失。因清淨心中一法不立而生萬法，若立一個正，正亦成邪。即“何其自性，本自清淨。”
永嘉大師“證道歌”說：“行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然，縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。”聽起來好似不可能做到。凡事都有三世的因緣果報，世尊在因地為忍辱仙人，被歌利王肢解身體，沒有嗔恨心；安士高主動償還命債，都不動心。若死在出世法的戒律上，執著戒相，錯！不執著戒相，還錯！曾有一公案：老和尚背一少婦過河，到對岸老和尚放下了，而小和尚在心裏卻背上了。可見，不守戒是犯過失，存心持戒也不對，戒有開遮持犯。“邪正俱不用”，持而無持，無持而持。念佛亦然，“念而無念，無念而念”是真念佛、會念佛，此境界與道才相應，就是此處說的“相當”。這就須要時時提起警覺心，在修行、弘法中隨緣作善，沒有執著、分別、不起心、不動念，正如純印老人言：“入不思惟境界弘法為真法。”古德云：“是以有心緣想，萬境縱然。無念憶持，纖塵不現。終無心外法，能與心為緣，但是自心生，還與心為相。”這即是“常自見已過，與道即相當。”這就要勿認四大假合之身為自己，以空寂為自體、本源，但以靈知心為自心，勿認妄念為心。妄念若起，以佛號伏之，日常能一心念佛，隨緣作善，命終自然業不能繫縛，隨佛而去……若愛、惡之念不生，即不受分段生死。若不住境緣界，而生清淨心，則本覺大智朗然獨照，可隨機而現千百億化身度有緣眾生，名之為菩薩、佛。
《六祖法寶壇經參學體會》——犟牛老居士撰（般若品第二）14 https://t.cn/R2WJCrW
✋热门推荐