大家还记得焦恩俊吗？ 3月的最后的一天，他在微博上回应：自己与林千钰已经离婚！这些

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大家还记得焦恩俊吗？
3月的最后的一天，他在微博上回应：自己与林千钰已经离婚！
这些年，随着年龄的增加，他已经逐渐淡出了荧幕，没想到再次登上热搜，竟是如此令人嘘唏。
在这个颜值为上的年代，你可能不熟悉他的名字，但这些角色你一定有印象。
《小李飞刀》里，他是英俊潇洒、风流倜傥的李寻欢↓
《新包青天之秋之武》里，他是一袭白衣的翩翩公子白玉堂↓
《宝莲灯》里，他是丰神俊朗、英明神武的二郎神↓
算起来，“古装美男子”的称号还是由焦恩俊带起来的。
虽然剧中的他身边从来不乏知己，可现实中，他的情路却颇为坎坷。
焦恩俊与林千钰相识于微时，但两人的正式交往却是在几年后。
那时焦恩俊有一个美满的家庭，可这种幸福并未持续多久。
没过几年，焦恩俊就被迫结束了第一段感情，家庭的碎裂加之对女儿的思念，使他深陷痛苦不能自拔。
没人的时候，他常常一个人喝到烂醉，把自己关在屋里谁也不见，一度发展到严重抑郁。
林千钰不忍多年好友就此颓废下去，经常去看望焦恩俊，并开导安慰他：
“现在离婚的人一大堆，你不要糟践你自己”。
在林千钰的鼓励下，焦恩俊慢慢走出了婚姻失败的阴影。一来二去，他们之间也互生了些许情愫。
交往一段时间后，两人决定携手迈入婚姻。
据说，为了让林父放心地把女儿交给自己，焦恩俊还曾下跪求亲。
婚礼上，林千钰也对着媒体喊话：“我会跟他相伴到老！”
完婚后的两人十分甜蜜，焦恩俊常常在微博公开示爱妻子，羡煞一众网友~
可自从2018年起，他们的感情就好像出现了状况。不仅像“人间蒸发”一样消失在了彼此的生活里，连社交账号也相互取关了。
去年4月份，面对采访，林千钰更是自爆感情现状，称：“（分居）久到忘了这情况到底多久了，现在只剩配偶栏名字还是他。”
就在大家纷纷猜测他们是否已经分手时，网上流传出的一段视频，似乎坐实了两人离婚的传闻。
视频显示，在一档节目中，林千钰将焦恩俊称为“业障”，并说：“还完了大家就byebye”。
后来，便有了31日那天焦恩俊回应离婚的消息。虽然他在微博中写到：“业障？不是和平分开后说：还会是一辈子的朋友？嗯没事了，祝你幸福、平安、快乐。”可看似释怀的背后却颇有些不满和无奈。
不过林千钰倒也干脆，次日便发布了离婚声明。
至此，两人的感情终算拍板落定，画上句号。
虽然外界一直在猜测这段感情结束的内幕，但个中缘由，恐怕只有他们自己知道，我们也不便评说。
前面我们提到，焦恩俊与林千钰在一起之前就曾有过一段婚姻。
那时，焦恩俊刚刚步入演艺圈，虽然外形优越，但却一直没有出头的机会。
一次机缘巧合之下，他结识了化妆师黄宛林。
在黄宛林高超技术的加持下，焦恩俊显得尤为出众。
一个珍视对方的相貌，一个赞叹对方的才华，两个年轻人兮兮相惜，就这样结了缘。
虽然焦恩俊饰演的大多数都是多情风流的角色，但在现实生活中，他却是个痴情种。
1994年，焦恩俊担演《七侠五义》中“展昭”一角。
出众的演技加上英俊的外表，给观众留下了很深的印象，他也因此一炮而红。
要说焦恩俊，真的是一个很负责的男人。
走红没多久，他便提出要与黄宛林结婚。当时正处在上升期，公司和家人都不同意他的做法，焦恩俊母亲甚至以“断绝母子关系”为挟，逼他放弃。
但执拗的他还是力排众议，将黄宛林娶回了家。而这，恰恰也是他不幸的开始。
婚后不久，两人就有了爱情的结晶。为了给妻女更好的生活，焦恩俊比以前更加努力，他奔波于内地和台湾之间，拼命拍戏，并且把拿到的报酬都悉数交给了妻子。
无奈长期的分离还是让黄宛林失去了感情。在婚姻的第十一个年头，她以一纸协议要求离婚，并让焦恩俊在财产和女儿们之间做出选择。
苦苦哀求未果之下，焦恩俊毫不犹豫地放弃财产，选择了女儿。
可净身出户的他已经没有多余的财力去供养女儿成长，他只得将孩子送去母亲那里，并由兄长代为管教，自己继续出去拍戏挣钱。
因为兄长的教育方式比较严格，一次冲突之下打了侄女一扫帚。黄宛林便借题发挥，控诉焦恩俊苛待女儿，夺走了他的抚养权。
两个女儿被夺走后，黄宛林经常向她们灌输不好的言论，导致她们对父亲充满了仇视。
更过分的是，她不仅剥夺了焦恩俊探视的权利，还把有关女儿的一切信息和联系方式都藏了起来。
见不到女儿的焦恩俊只得在博客上写信求助网友，表达自己的思念之情。
可孩子们对他的怨念早已根深蒂固，根本不愿见他，与他来往。
这种现象一直持续到2011年，长大后的两个女儿渐渐理解了焦恩俊的苦心，他们之间的关系才有所缓解。
《小李飞刀》主题曲中有一句词这样唱道：“难得一身好本领，情关始终闯不过”。这句话，似乎也成了焦恩俊的现实写照。
回顾焦恩俊的两段感情，第一段维持了十一年，落得个净身出户，父女离散；第二段仅持续了6年，说好分手后还能做朋友，但转身就被称为“业障”。
世人皆叹他情路坎坷，祝他安好。
不过这次的焦恩俊却看得很开，离婚消息宣布后还在评论区和粉丝互动了起来：
“我的生活很规律，我的心态很健康，把不好的情绪隐藏，把正能量散播出去，谢谢大家的关心，祝福大家平安，健康，开心每一天。”
想来经历两场婚姻后，他早已不再把感情放在第一位，也早已学会一个人也可以将日子好好过。
现在的他，运动、摄影、陪老娘。闲来无事在网上冲冲浪，与女儿们打趣互动。
即便身边无人作陪，倒也活得逍遥自在。
亦舒说：“有得有失，才是人生，切忌忿忿不平。”
所以，无论何时都要能拿得起放得下，爱情来时尽情享受，爱情走时不必强留。
给自己留一份底气，随时都能说：我一个人也能好好过！

从敦煌借贷契约看唐代担保制度文化

民主与法制时报 2021-03-26

　　唐代是我国古代经济社会较为繁荣的时期，在当时繁荣的商业活动中，为了保障契约关系而产生的担保制度也得到迅速发展。与之前的朝代相比，唐代的担保制度更为先进，对于完善我国现代担保制度具有借鉴意义。本文从敦煌借贷契约的内容、保人代偿制度及质典制度三个方面对敦煌借贷契约所体现的唐代担保制度文化作初步分析研究。

　　作为商品生产和交换的产物，“债”随着社会经济的发展而发展。与“债”相伴相生的便是“担保”。作为一种民事法律关系，债事双方均有权向对方行为提出要求，而担保就是为了保护双方这种权利。

　　唐代是我国古代经济社会较为繁荣的时期,在当时繁荣的商业活动中,为了保障契约关系而产生的担保制度也得到迅速发展。与之前的朝代相比，唐代的担保制度更为先进，对于完善我国现代的担保制度具有借鉴意义。

　　敦煌莫高窟第17窟是晚唐开凿的一个洞窟，与16号窟是同时代开凿的。1900年，人们在清理洞窟的流沙时发现了这个洞窟，里面藏有大量的古代佛教经典和社会文书等许多珍贵文物，为我们研究这段重要历史时期的担保制度文化，提供了宝贵的信息。本文拟从敦煌借贷契约的内容、保人代偿制度及质典制度三个方面对敦煌借贷契约所体现的唐代担保制度文化作初步分析研究。

　　借贷契约的内容

　　以一份契约为例进行分析：

　　酉年十一月行人部落百姓张七奴为纳突不办，于灵图寺僧海清处便佛麦陆硕。其麦限至秋八月内还足。如违限不还，其麦请陪（倍），如身东西，一仰保人等代还。任掣夺家资杂物牛畜等。恐人无信，故立此契。两共平章，书纸为记。便麦人张七奴年卌（押）

　　保人男黑奴十三

　　保人张风蓋风立年十一

　　见人索海奴

　　从这段契约可以看出，唐代借贷契约中一般对于借贷的事由都有所交代，例如在上面这件张七奴便麦契中借贷事由是“纳突不办”，也就是向政府缴纳突田税。

　　借贷事实条款在借贷契约中是必须存在的一项内容，不可缺少。同样以张七奴便麦契为例，借贷事实就是“酉年十一月行人部落百姓张七奴，于灵图寺僧海清处便佛麦陆硕。”从灵图寺僧人海清借“佛麦陆硕”还贷期限为“秋八月内还足”，既是“佛麦”，含救济之意。在敦煌借贷契约中有很多从寺院便种子年粮的契约。敦煌系佛教圣地，寺院在当地的经济生活中占有相当重要的地位，分有永业田和口分田，承担政府的赋税、劳役等，因此，寺院也是重要的民事契约主体。这种从寺院借贷的契约，依据借贷人的身份，按不同方式借贷。

　　上述张七奴便麦契中的约定还款内容是“其麦限至秋八月内还足”以及当借入人死亡或逃亡时的“如违限不还，其麦请陪（倍），如身东西，一仰保人等代还。”保人妻子和兄弟代为偿还，中间遇到国家大赦免除债务也不影响到此件契约的约定效力。这件约定还贷条款中值得注意的是出现了保人及家人代为偿还和民间抵制国家赦免私人债务的条款，从中可以推测出国家的政策变化和当事人为了保障自身利益而采取的种种措施。

　　违约责任条款在契约内容中不是必须存在的一部分，有的契约约定的有，而有的契约中就不存在。在本举例契约中体现为“任掣夺家资杂物牛畜等”。可见，如果在借贷契约中约定了违约责任，一般都是要任意拿走借入方的家庭财产包括物品而不管借入方同不同意来抵充借入方无法偿还的债务。

　　我们阅读大量敦煌契约文书发现，在契约的结尾处都有借入方签字或者用手指画的红印，契约如果有保证人和见证人就在借入方后面附有保证人和见证人的签字画押。譬如张七奴便麦契中：

　　保人男黑奴十三

　　保人张风蓋风立年十一

　　见人索海奴

　　大多数的契约原件中，借出方最多只写了麦主或钱主，而很少写清楚麦主和钱主的姓名，更没有画押，而在麦主或钱主后面则是把借入方的姓名年龄以及保证人和见证人的姓名年龄记载的非常清楚，并且还要签名或者用手指点上朱印。这一特点在借贷契约中最为常见，只有在一些极为个别的契约中出现借出方的姓名和画押。

　　保人代偿制度

　　《唐律疏议》根据严格的计算方式对无力偿还债务的债务人进行处罚。尽管如此，该法典强调偿还债务是一种责任，但没有详细谈到可能偿还的方法。契约填补了法律上的这一空白，并考虑到了另一可能性——债务人逃脱。

　　还是以张七奴便麦契为例。解决债务人逃脱引起的侵害债权人权利最主要的方法就是保人代偿制度，“如身东西，一仰保人等代还”。所以债务人逃债，找担保人负责是法律许可的，“如负债者逃，保人代偿。”

　　在张七奴便麦契的例子中明确规定了保人的担保责任，“即如身东西，一仰保人等代还”，可以理解为“不管债务人身处东或西（逃脱），都可以要求担保人代为偿还”。这一契约条款虽清楚体现了唐代保人享有一定的风险并要承担一定的责任，如果债务人有逃避债务的行为，保人负有不可推卸的偿还债务的责任。但是担保人应当偿还些什么呢？根据当时法律的严苛要求，最有可能的假设是，担保人须替债务人偿还所有的债务，甚至包括利息和法律规定的，因无力偿还而受到的罚款。

　　在保人担保的借贷契约中另一个值得注意的问题是保人的偿还义务如何实现。在以前的契约中，妻子和子女所扮演的角色并不是一个真正的担保人。如果一家之主逃跑了，那么债权人自然而然要求其他家庭成员继续偿还债务：“父债子还，夫债妻还”。为了提醒妻子和儿女所应承担的责任，契约只是简单地讲明，由于逃债，父亲将失去对他家庭财富的占有权，而他的妻子儿女从此将受债权人的支配，以偿还其债务。尽管担保人对债务有担保，但担保人的财产有别于债务人的财产，担保的责任还是非常有限的。

　　保人代偿制度是唐代经济社会发展中的一大重要特色，并且因为法律的严格规定，更切实有效地保障了唐代借贷关系中债权的实现，解决借贷纠纷的同时促进了唐代借贷关系的流转。

　　质典制度

　　敦煌借贷契约中所涉及的质典契约，就是以某物作为留置担保，与抵押不同，其财产是掌握在债权人手中的。如果某物是可增值财产，债权人同样有权享用其增值部分。在契约有效期内，债权人成了真正享有收益权的人，尽管该物的所有者是债务人。在我国古代，质典作为一种较为流行的担保方式，通常也被称之为“典”“当”“押”“抵”“典贴”“质卖”等。这些约定俗成的说法，就是用来表示质典，或者说是以动产或者不动产作为留置担保，也就是通常情况下人们所说的“以物质钱”。

　　此处仅以建中三年马令痣举钱契为例：

　　建中三年七月十二日，健儿马令痣为急要钱用，交无得处，遂于护国寺僧虔边举钱壹仟文。其钱每月头分生利［贰］佰文。如虔英自要钱用，即仰马令痣本利并还。如不得，一任虔英牵掣令疼［家］资牛畜，将充钱直，有剩不追。恐人无［信］，故立私契。两共平章，画指为记。

　　举钱人马令痣年廿

　　同取人母苑二娘年五十

　　同取人妹马二娘年十二

　　在这份契约中，双方当事人分别是借款人马令痣和债权人护国寺僧人虔英，借款金额为1000文，未约定质押，但约定还款的到期日为债权人虔英需要用钱之时。这一约定，意即债权人可以随时要求债务人还款，如果债务人不能清偿，债权人就可以启动带有担保性质的惩罚性条款，即“一任虔英牵掣令痣家资牛畜，将充钱直，有剩不追”。最后是立契人名单，分别是“钱主”、马令痣和两位“同取人”，即保人。保人是马令痣的母亲和妹妹，故此处还体现了这是以他们的共同财产为债务作整体担保的，为将来万一发生纠纷后的执行预设了可操作性。

　　在敦煌发现的经济文书中，借贷契约占一半以上，而担保作为借贷契约的重要组成部分，显然具有不可忽视的作用。从众多的契约来看，敦煌地区的物质生活状况并不丰裕，但契约所表现的内容、形式、制度等仍显示出较高的立契水准，为我国古代经济以及法律发展，起到了十分重要的作用。（作者单位：兰州理工大学法学院穆永强）

（责任编辑：刘海滨)