人为什么会做恶梦？当心魂魄外游中鬼邪！(附道教辟恶梦法）
圣手道医 今天


01
做梦是一个重要的日常生活现象，数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学，但实际上，在数千年的历史文化中，无论是儒、释、道，还是中医学，都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用，有其独到之处，而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此，研究道教的辟恶梦之法，既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化，也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:“一曰正梦，二曰噩梦，三日思梦，四日痞梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出：“凡梦，有直，有象，有精，有想，有人，有感，有时，有反，有病，有性。”后来，隋唐时期名医杨上善从临床的角度，删繁就简。
将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种，指出：“凡梦有三种：人有吉凶,先见于梦,此征梦也；思想情深，因之见梦，此为想梦也；因其所病，见之于梦，此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类，在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上，梦并不全是美梦，正如古人所分析的那样，日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外，还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦，这就是人们通常所指的恶梦。因此，人们在享受美梦所带来的快乐之余，时常也会受到恶梦的惊吓，很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”，古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”，因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。

02
中国历史上关于恶梦的这类记载较多，最早的记载如《左传》:“晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧，人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发，捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打，在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因，如前所引，郑玄认为，恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此，先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》，在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上，对于恶梦的成因重新做了解释。他说：此六者，神所交也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所但。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而烙炳；阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。籍带而寝则梦蛇，飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来，人做怎样的梦，与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度，就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。
我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法：“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”；又如：“肺气虚则使人梦见白物，见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照，火照遂不复人，而有灯光中魔者，是本由明出，但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制，同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。

03
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期，主要可分为以下三类:
其一：东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”：若数遇恶梦者，一曰魄妖，二曰心试，三曰尸贼，此有厌消之方也。若梦觉，便起坐，以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通，而微祝曰:“大洞真玄，长炼三魂，常守七魄，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂守心节度，速启太素三元君。某向遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源，急召桃康护命，上告帝君。五老九真，皆守体门。黄阔神师，紫户将军，把钱握铃，消灭恶津，反凶成吉，生死无缘。”
毕，又卧，必获善应，向造为恶梦之悉，则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也，略无复恶梦，仍无不祥之想也。若夜遇善梦者，吉。应好梦而心中自以为佳，则吉感也。卧觉,当摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七，而微祝曰：“太上高精，三五丹灵，蜂宫明彻，吉感告情，三元守魄，天皇授经，所向谐合，飞仙上清，常与玉真，俱会紫庭。”毕，此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼，并认为，“遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源”，也就是说，恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释，与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法：按摩有关穴位或身体部位，“以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通”,“摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七”；同时,默念祝词，祈求神灵，驱邪还魂。此外，这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二：南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学，当知古之真人，其寝不梦，其觉无忧。炼心未精，六识缘境，日以心斗，招得恶梦。若道士、女官及外众男女，遇恶梦时，当长跪,向北方启太上大道君，言其状，乞得返凶为吉，返祸成福，密呢曰：“太真玉女，侍真卫魂，三宫金童，来守生门，化恶返善，上书三光，使我长生，乘景驾云。”呢毕，咽唾七过，“尸齿七通，返枕更卧，凶邪消化，返祸为福。梦忏所见非常，懊无语人，不言则吉，论之则凶，不论不言，万代无患也。
这段“解恶梦品”认为，养生的最高境界其实是无梦，而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然，灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释，与上清派有着一定的区别。
但是，在辟恶梦之法方面，两派则大同小异,或是默念咒语，祈求神灵，或是“咽唾七过，叩齿七通”。需要指出的是，“解恶梦品”还认为，恶梦醒来之后必须“慎无语人”，不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三，南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”，并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉，论之则凶”的思想，指出：“善梦可说，恶梦默之，则养性延年也。”
与此同时，陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载：“枕察香一具于颈间，辟水注之来，绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说，陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外，由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如：“带雄黄，男左女右’；“以虎头枕’；“取雄黄如枣核，系左腋下”；“作犀角枕”;“以青木香内枕中，并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出，这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面：其一,默念咒语,祈求神灵；其二,“叩齿”、“咽液”，按摩有关穴位或身体部位；其三，运用某种药物；其四，“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。

04
道教的辟恶梦之法，属于道教医学的内容，这其中既有属于道教方面的方术，又有属于医学方面的疗法。重要的是，道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法，在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”，其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之，陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法，在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外，道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法，而且也为古代中医所运用，并深信不疑。张呆在《医说》里就说道：“钱巫少卿忽夜多恶梦，但就枕便成，辄通夕不止。后因赴官，经汉上与邓州推官胡用之相遇，骤中同宿，遂说近日多梦，虑非吉兆。胡曰：昔当如此，惊怕特甚，有道士教戴丹砂。初任辰州推官，求得灵砂，双箭链者戴之，不涉旬即验，四五年不复有梦，至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。
即夕无梦，神魂安静，《真浩》及他道书多载丹砂辟恶，岂不信然。”而且，这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法，也被历代医家所广泛接受。
此外，存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方，也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法，指出：“夜梦恶,不须说，旦以水面东方嘿之，叹日：恶梦着草木，好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶，并勿说为吉。”

05
这里所谓“夜梦恶，不须说”，实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想，而且，孙思邀还运用咒语“恶梦着草木，好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法，为后世医家所接受。而事实上，这与道教辟恶梦之法运用咒语，虽内容有所不同，但其功效是一致的，概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云：“《仙经》治百病之道，叩齿二七过，辄咽气二七过，如三百通乃止，为之二十日，邪气悉去；六十日，小病愈；百日，大病除，三蛊伏尸皆去，面体光泽。”
综上所述，作为道教医学的组成部分，道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵，采纳了道教方术，但其中也有属于医学方面的内容，并被古代中医学所汲取，因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然，道教辟恶梦之法中的一些方法，从现代医学的角度看，有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载：“人喜魔及恶梦者，取火死灰，著履中，合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载：“取烧死人灰，著履中，令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载：“取火烧死者灰，著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦，也许还会适得其反。
圣手道医 今天


01
做梦是一个重要的日常生活现象，数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学，但实际上，在数千年的历史文化中，无论是儒、释、道，还是中医学，都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用，有其独到之处，而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此，研究道教的辟恶梦之法，既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化，也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:“一曰正梦，二曰噩梦，三日思梦，四日痞梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出：“凡梦，有直，有象，有精，有想，有人，有感，有时，有反，有病，有性。”后来，隋唐时期名医杨上善从临床的角度，删繁就简。
将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种，指出：“凡梦有三种：人有吉凶,先见于梦,此征梦也；思想情深，因之见梦，此为想梦也；因其所病，见之于梦，此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类，在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上，梦并不全是美梦，正如古人所分析的那样，日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外，还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦，这就是人们通常所指的恶梦。因此，人们在享受美梦所带来的快乐之余，时常也会受到恶梦的惊吓，很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”，古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”，因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。

02
中国历史上关于恶梦的这类记载较多，最早的记载如《左传》:“晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧，人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发，捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打，在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因，如前所引，郑玄认为，恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此，先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》，在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上，对于恶梦的成因重新做了解释。他说：此六者，神所交也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所但。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而烙炳；阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。籍带而寝则梦蛇，飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来，人做怎样的梦，与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度，就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。
我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法：“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”；又如：“肺气虚则使人梦见白物，见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照，火照遂不复人，而有灯光中魔者，是本由明出，但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制，同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。

03
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期，主要可分为以下三类:
其一：东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”：若数遇恶梦者，一曰魄妖，二曰心试，三曰尸贼，此有厌消之方也。若梦觉，便起坐，以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通，而微祝曰:“大洞真玄，长炼三魂，常守七魄，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂守心节度，速启太素三元君。某向遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源，急召桃康护命，上告帝君。五老九真，皆守体门。黄阔神师，紫户将军，把钱握铃，消灭恶津，反凶成吉，生死无缘。”
毕，又卧，必获善应，向造为恶梦之悉，则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也，略无复恶梦，仍无不祥之想也。若夜遇善梦者，吉。应好梦而心中自以为佳，则吉感也。卧觉,当摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七，而微祝曰：“太上高精，三五丹灵，蜂宫明彻，吉感告情，三元守魄，天皇授经，所向谐合，飞仙上清，常与玉真，俱会紫庭。”毕，此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼，并认为，“遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源”，也就是说，恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释，与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法：按摩有关穴位或身体部位，“以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通”,“摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七”；同时,默念祝词，祈求神灵，驱邪还魂。此外，这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二：南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学，当知古之真人，其寝不梦，其觉无忧。炼心未精，六识缘境，日以心斗，招得恶梦。若道士、女官及外众男女，遇恶梦时，当长跪,向北方启太上大道君，言其状，乞得返凶为吉，返祸成福，密呢曰：“太真玉女，侍真卫魂，三宫金童，来守生门，化恶返善，上书三光，使我长生，乘景驾云。”呢毕，咽唾七过，“尸齿七通，返枕更卧，凶邪消化，返祸为福。梦忏所见非常，懊无语人，不言则吉，论之则凶，不论不言，万代无患也。
这段“解恶梦品”认为，养生的最高境界其实是无梦，而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然，灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释，与上清派有着一定的区别。
但是，在辟恶梦之法方面，两派则大同小异,或是默念咒语，祈求神灵，或是“咽唾七过，叩齿七通”。需要指出的是，“解恶梦品”还认为，恶梦醒来之后必须“慎无语人”，不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三，南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”，并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉，论之则凶”的思想，指出：“善梦可说，恶梦默之，则养性延年也。”
与此同时，陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载：“枕察香一具于颈间，辟水注之来，绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说，陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外，由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如：“带雄黄，男左女右’；“以虎头枕’；“取雄黄如枣核，系左腋下”；“作犀角枕”;“以青木香内枕中，并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出，这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面：其一,默念咒语,祈求神灵；其二,“叩齿”、“咽液”，按摩有关穴位或身体部位；其三，运用某种药物；其四，“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。

04
道教的辟恶梦之法，属于道教医学的内容，这其中既有属于道教方面的方术，又有属于医学方面的疗法。重要的是，道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法，在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”，其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之，陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法，在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外，道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法，而且也为古代中医所运用，并深信不疑。张呆在《医说》里就说道：“钱巫少卿忽夜多恶梦，但就枕便成，辄通夕不止。后因赴官，经汉上与邓州推官胡用之相遇，骤中同宿，遂说近日多梦，虑非吉兆。胡曰：昔当如此，惊怕特甚，有道士教戴丹砂。初任辰州推官，求得灵砂，双箭链者戴之，不涉旬即验，四五年不复有梦，至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。
即夕无梦，神魂安静，《真浩》及他道书多载丹砂辟恶，岂不信然。”而且，这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法，也被历代医家所广泛接受。
此外，存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方，也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法，指出：“夜梦恶,不须说，旦以水面东方嘿之，叹日：恶梦着草木，好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶，并勿说为吉。”

05
这里所谓“夜梦恶，不须说”，实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想，而且，孙思邀还运用咒语“恶梦着草木，好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法，为后世医家所接受。而事实上，这与道教辟恶梦之法运用咒语，虽内容有所不同，但其功效是一致的，概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云：“《仙经》治百病之道，叩齿二七过，辄咽气二七过，如三百通乃止，为之二十日，邪气悉去；六十日，小病愈；百日，大病除，三蛊伏尸皆去，面体光泽。”
综上所述，作为道教医学的组成部分，道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵，采纳了道教方术，但其中也有属于医学方面的内容，并被古代中医学所汲取，因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然，道教辟恶梦之法中的一些方法，从现代医学的角度看，有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载：“人喜魔及恶梦者，取火死灰，著履中，合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载：“取烧死人灰，著履中，令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载：“取火烧死者灰，著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦，也许还会适得其反。
【莘莘学子怒赞家乡日新月异 “智汇合肥高校行”再出发，走进西南大学、重庆大学开讲】当养人合肥遇上山城重庆，会碰撞出怎样别样的火花？3月28-29日，由合肥市委组织部、市经信局、市人社局等多部门牵头举办的“2021年智汇合肥高校行”重庆站宣讲会及招聘活动成功举办。工作组先后赶赴西南大学、重庆大学两所高校进行宣讲，吸引了数百名高校学子到场聆听、与企业面对面交流。记者随行获悉，此次走进重庆市两场专场招聘会共有三十余家重点产业企业，提供数百个岗位需求，共收到百余份简历，达成意向数十人。
【高校学子闻讯而来】
皖籍在校生直呼备感亲切
3月28日下午，“智汇合肥高校行”重庆、成都站首场宣讲及招聘会走进坐落于缙云山麓、嘉陵江畔的西南大学。34家企事业单位带着多个招聘岗位前来，求贤若渴。让人才在这片沃土上发光发热，工作组通过专题宣讲的形式向西南大学师生宣传了合肥的养人环境和人才政策以及人才需求情况。
记者注意到，在招聘现场，多家企事业单位早已将各类宣传材料准备好，不少西南大学学子纷纷闻讯而来。下午3时许，来现场咨询求职的学生数量陆续达到高峰，他们与用人单位积极沟通交流，近距离了解相关岗位情况和具体要求。
湛婷是西南大学经济管理学院人力资源管理专业的一名大四学生，老家陕西的她笑言此前对于合肥的印象主要来自于当地的美食。“我今天是通过学校的就业群里发布的智汇合肥招聘信息来到了就业处的招聘大厅，通过今天的宣讲会发现安徽合肥对于人才引进政策给予的支持力度很大，对于我们大四的毕业学生非常友好。”
和湛婷一样来到招聘会现场的还有高旺、龙晓东两位研三学生，同为西南大学电子信息工程学院电子与通信工程专业同学，又是同省份老乡的他俩，这一天选择结伴而来。老家安庆的龙晓东告诉记者，听完宣讲会之后，合肥对于一些高新企业的扶持力度和对于人才的重视程度给他留下了深刻的印象，现场他也向国轩高科、蔚来汽车等企业进行了详细的咨询。和他一同前来的同学高旺可以说一个土生土长的合肥“侠们”，“听完宣讲，感觉自己的专业跟合肥现在的发展方向比较契合，从合肥离开在外面求学到现在已经有7年了，合肥每次给我的感觉都是日新月异，每次回家都感觉大不一样！我是合肥人，我为合肥点赞。”
3月29日，“智汇合肥高校行”工作组走进重庆大学招才引智，其间与重庆大学签署战略合作协议，在科技创新与成果转化、人才交流与培养等领域开展深度合作，建立常态化联系机制。当天下午，三十余家合肥企业参加专场招聘活动，蔚来汽车、中国科大先研院、晶合集成电路等5家企业现场做了重点推介，百余名学子热情满满，面对面与用人单位沟通交流，了解相关人才政策和岗位情况。
樊福强是重庆大学电影传播专业研三的一名学生，也是一名来自合肥的学子，“这次的宣讲会让我感觉到企业的类别还是比较全的，看到来自家乡的企业组团来招聘，这让我这个在重庆的安徽学子备感亲切，心里暖暖的。”他坦言，现在合肥的就业机会越来越多，就业机会的质量包括企业的待遇也很好，很看好家乡这座城市未来的发展。
【校友HR分享经历支招求职】
企界大咖为合肥“代言打call”
“招才引智”的效果如何？组团而去的企业最有发言权。3月28日下午，在西南大学招聘会现场，安徽新华教育集团人事专员尹鑫炎告诉记者，“今天来我们展台咨询的学生还挺多的，最终收了10多份简历，主要就是针对我们公司情况、岗位设置进行咨询，然后投的简历的分类也是比较齐全的。在交流中，能感觉到他们在听过宣讲以后对于合肥的整体印象都很好，也有想毕业去感受一下工作的想法。”
和尹鑫炎一样对此次活动感受颇深的还有京东方华东招聘部部长洪光东，在他看来，这一次合肥市委组织部等部门牵头组织的“智汇合肥高校行”非常有意义，也是一个历史性的突破。“政府给我们很多用人企业搭建起这样一个很好的平台，这样一种有别于我们以往直接通过企业方跟学校对接的形式，合肥组团各个重点企业来一些高校做一些重点推介，也给企业带来了创新的思路。”
让人才在合肥生活无忧、创新愉快。记者在西南大学、重庆大学两场招聘会现场注意到，中科大先研院、国轩高科、蔚来汽车、新华教育……多所合肥重点产业企业在现场做了重点推介，用丰富详实的介绍内容向广大学子发出了诚挚的邀请。
在重庆大学招聘的现场，就有这样一位身份“特殊”的宣讲者。“我是2012年毕业于重庆大学的。”与其他人不同的是，蔚来重庆HRBP赵云晨身兼多重身份，既是重大校友也是代表企业前来招聘宣讲的工作者。被问及送给学弟学妹们的求职建议，赵云晨表示，“对于学弟学妹们来说，大家在找工作的时候一定要想清楚自己想要什么，这个很重要，会涉及你以后对于工作和行业的判断；此外一定要选择一个相对你觉得比较靠谱的平台，在这个平台，不仅能赋予你专业技能上的储备和成长，更会在职场的职业化素养上给出不少加分。”在采访的最后，他也非常亲切地用地道的重庆话给学弟学妹们送上祝福：“蔚来合肥，欢迎你！”
据初步数据统计，此次招聘活动在西南大学现场收到简历75份，其中本科67人，硕士8人，达成意向23人。3月29日在重庆大学收到简历87份，其中本科51人，硕士34人，博士2人，达成意向36人。值得一提的是，宣讲会还通过线上直播的方式吸引了超6万网友线上观看。
合肥报业全媒体记者 唐萌
【高校学子闻讯而来】
皖籍在校生直呼备感亲切
3月28日下午，“智汇合肥高校行”重庆、成都站首场宣讲及招聘会走进坐落于缙云山麓、嘉陵江畔的西南大学。34家企事业单位带着多个招聘岗位前来，求贤若渴。让人才在这片沃土上发光发热，工作组通过专题宣讲的形式向西南大学师生宣传了合肥的养人环境和人才政策以及人才需求情况。
记者注意到，在招聘现场，多家企事业单位早已将各类宣传材料准备好，不少西南大学学子纷纷闻讯而来。下午3时许，来现场咨询求职的学生数量陆续达到高峰，他们与用人单位积极沟通交流，近距离了解相关岗位情况和具体要求。
湛婷是西南大学经济管理学院人力资源管理专业的一名大四学生，老家陕西的她笑言此前对于合肥的印象主要来自于当地的美食。“我今天是通过学校的就业群里发布的智汇合肥招聘信息来到了就业处的招聘大厅，通过今天的宣讲会发现安徽合肥对于人才引进政策给予的支持力度很大，对于我们大四的毕业学生非常友好。”
和湛婷一样来到招聘会现场的还有高旺、龙晓东两位研三学生，同为西南大学电子信息工程学院电子与通信工程专业同学，又是同省份老乡的他俩，这一天选择结伴而来。老家安庆的龙晓东告诉记者，听完宣讲会之后，合肥对于一些高新企业的扶持力度和对于人才的重视程度给他留下了深刻的印象，现场他也向国轩高科、蔚来汽车等企业进行了详细的咨询。和他一同前来的同学高旺可以说一个土生土长的合肥“侠们”，“听完宣讲，感觉自己的专业跟合肥现在的发展方向比较契合，从合肥离开在外面求学到现在已经有7年了，合肥每次给我的感觉都是日新月异，每次回家都感觉大不一样！我是合肥人，我为合肥点赞。”
3月29日，“智汇合肥高校行”工作组走进重庆大学招才引智，其间与重庆大学签署战略合作协议，在科技创新与成果转化、人才交流与培养等领域开展深度合作，建立常态化联系机制。当天下午，三十余家合肥企业参加专场招聘活动，蔚来汽车、中国科大先研院、晶合集成电路等5家企业现场做了重点推介，百余名学子热情满满，面对面与用人单位沟通交流，了解相关人才政策和岗位情况。
樊福强是重庆大学电影传播专业研三的一名学生，也是一名来自合肥的学子，“这次的宣讲会让我感觉到企业的类别还是比较全的，看到来自家乡的企业组团来招聘，这让我这个在重庆的安徽学子备感亲切，心里暖暖的。”他坦言，现在合肥的就业机会越来越多，就业机会的质量包括企业的待遇也很好，很看好家乡这座城市未来的发展。
【校友HR分享经历支招求职】
企界大咖为合肥“代言打call”
“招才引智”的效果如何？组团而去的企业最有发言权。3月28日下午，在西南大学招聘会现场，安徽新华教育集团人事专员尹鑫炎告诉记者，“今天来我们展台咨询的学生还挺多的，最终收了10多份简历，主要就是针对我们公司情况、岗位设置进行咨询，然后投的简历的分类也是比较齐全的。在交流中，能感觉到他们在听过宣讲以后对于合肥的整体印象都很好，也有想毕业去感受一下工作的想法。”
和尹鑫炎一样对此次活动感受颇深的还有京东方华东招聘部部长洪光东，在他看来，这一次合肥市委组织部等部门牵头组织的“智汇合肥高校行”非常有意义，也是一个历史性的突破。“政府给我们很多用人企业搭建起这样一个很好的平台，这样一种有别于我们以往直接通过企业方跟学校对接的形式，合肥组团各个重点企业来一些高校做一些重点推介，也给企业带来了创新的思路。”
让人才在合肥生活无忧、创新愉快。记者在西南大学、重庆大学两场招聘会现场注意到，中科大先研院、国轩高科、蔚来汽车、新华教育……多所合肥重点产业企业在现场做了重点推介，用丰富详实的介绍内容向广大学子发出了诚挚的邀请。
在重庆大学招聘的现场，就有这样一位身份“特殊”的宣讲者。“我是2012年毕业于重庆大学的。”与其他人不同的是，蔚来重庆HRBP赵云晨身兼多重身份，既是重大校友也是代表企业前来招聘宣讲的工作者。被问及送给学弟学妹们的求职建议，赵云晨表示，“对于学弟学妹们来说，大家在找工作的时候一定要想清楚自己想要什么，这个很重要，会涉及你以后对于工作和行业的判断；此外一定要选择一个相对你觉得比较靠谱的平台，在这个平台，不仅能赋予你专业技能上的储备和成长，更会在职场的职业化素养上给出不少加分。”在采访的最后，他也非常亲切地用地道的重庆话给学弟学妹们送上祝福：“蔚来合肥，欢迎你！”
据初步数据统计，此次招聘活动在西南大学现场收到简历75份，其中本科67人，硕士8人，达成意向23人。3月29日在重庆大学收到简历87份，其中本科51人，硕士34人，博士2人，达成意向36人。值得一提的是，宣讲会还通过线上直播的方式吸引了超6万网友线上观看。
合肥报业全媒体记者 唐萌
一两年前，@曾鹏宇 喊我买基金时，说了很长一段话，但在下智商有限，只听懂其中一点：牛市少，熊市多，基金定投，就是在漫长的熊市购入，在牛市获利。我不懂理财，但优点是听话以及执行力强。
他第二天问我啥时候办卡时，我甩过去一张截图，蓄水池已建好，定投也设置好了。曾老鉴定：你不发财谁发财。
发财倒是不必。因为我想得很清楚，财富积累无非开源节流。理财这种事，大师巴菲特每年增长百分之二十顶天了，我何德何能，只要能跑过通货膨胀就好。
而基金这玩意没那么刺激，长期持有，定期投入，不闻不问。等它积少成多，许多年后吓我一跳，顺带送我一个晚年无忧。就当强制储蓄了。
这一两年下来，最高时，收益率百分之五十九。最近基金哇哇掉，这个人哭，那个人叫，我很淡定。能掉到哪儿去？难道能比银行利率还低吗？
买基金就是和人性做斗争，大涨时，所有人都想追，下跌时，所有人都后悔。后悔啥？情出自愿，事过无悔，这话用在这里也成立。
当你知道原理，明白怎么操作，清楚其中风险，眼下遇到的一切只不过是小浪花。曾老师以他买基金二十年的经验和眼界趟出了一条普通人也能看懂的路，他愿意分享，你只需明白自己有没有那个心性就成了。
这本书叫《普通人的财富战斗》，名取得挺好，内容也丰富。如果你是一个小白，对基金动心，又觉得危险，或者想理财却无从下手。建议你可以买一买，看一看。理财这回事，你迟早得面对，一些基础知识早知道比晚知道好。
我心性稳定，完全是因为相信曾老师以及有钱。你心性稳定，可能得靠天赋或者这本书。刚才看了一眼基金，收益率还有百分之二十九。定投这条路，我不会放下。
《普通人的财富战斗》推荐给你，财商也需要机缘，这书就是你的入门法器。评论里选五个朋友，各送一本它，祝你好运以及发财。
他第二天问我啥时候办卡时，我甩过去一张截图，蓄水池已建好，定投也设置好了。曾老鉴定：你不发财谁发财。
发财倒是不必。因为我想得很清楚，财富积累无非开源节流。理财这种事，大师巴菲特每年增长百分之二十顶天了，我何德何能，只要能跑过通货膨胀就好。
而基金这玩意没那么刺激，长期持有，定期投入，不闻不问。等它积少成多，许多年后吓我一跳，顺带送我一个晚年无忧。就当强制储蓄了。
这一两年下来，最高时，收益率百分之五十九。最近基金哇哇掉，这个人哭，那个人叫，我很淡定。能掉到哪儿去？难道能比银行利率还低吗？
买基金就是和人性做斗争，大涨时，所有人都想追，下跌时，所有人都后悔。后悔啥？情出自愿，事过无悔，这话用在这里也成立。
当你知道原理，明白怎么操作，清楚其中风险，眼下遇到的一切只不过是小浪花。曾老师以他买基金二十年的经验和眼界趟出了一条普通人也能看懂的路，他愿意分享，你只需明白自己有没有那个心性就成了。
这本书叫《普通人的财富战斗》，名取得挺好，内容也丰富。如果你是一个小白，对基金动心，又觉得危险，或者想理财却无从下手。建议你可以买一买，看一看。理财这回事，你迟早得面对，一些基础知识早知道比晚知道好。
我心性稳定，完全是因为相信曾老师以及有钱。你心性稳定，可能得靠天赋或者这本书。刚才看了一眼基金，收益率还有百分之二十九。定投这条路，我不会放下。
《普通人的财富战斗》推荐给你，财商也需要机缘，这书就是你的入门法器。评论里选五个朋友，各送一本它，祝你好运以及发财。
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