一、忙是人生的滋养剂

一个人如果怕做事，偷懒，如何会有成就？人之会起烦恼心、不安，都是因为不懂得用功、时间太多所致，所以忙是人生的滋养剂。

忙，是多数人的生活形态，只是每个人所忙的事情不一样。有的人为国家忙，有的人为社会忙，有的为家庭忙，有的人为自己忙。忙，是整个人类所不能少的生活。人要不忙，除非他让金钱去替自己忙；再要不忙，两手一摊，双脚一伸，跟死神打交道，就不会忙了。

“忙”，也有不同的层次：

1、气定神闲的忙。

同样是忙，有的人忙得一团纷乱，忙得很辛苦；有智慧的人，按部就班，忙得气定神闲。所谓“人忙心不忙”，有的人懂得交办，有的人懂得授权，有的人懂得分工，有的人懂得指挥。很多复杂的事物，经过能干的人化繁就简、提纲挈领，虽然事情多，但一点也不觉得忙。因此，懂得忙中偷闲的人，就是再忙也有安闲的时刻，不至于忙得讨厌生活、讨厌忙，他反而喜爱忙，从忙的当中只觉得人生很充实。这样的忙，人生会活得很有意义。

2、心浮气躁的忙。

有的人不会忙，做事没有条理，不分轻重，不分先后，乱忙一气，忙得自己心浮气躁。我们看苍蝇、蚊子投窗想要寻找出路，它猛撞玻璃，不知道旁边有空隙可以钻出。我们再看成群的蚂蚁忙着奔来跑去，但它们有分工、有讯号、有指挥，忙得有条理。有的人跟瞎撞的蚊蝇一样，口口声声说忙，只是乱忙。人要懂得分轻重缓急去做事，举重若轻，才不至于忙得心浮气躁。

3、开开心心的忙。

忙是生活的意义，忙是生命的动力，忙的人生是骄傲的人生。你看，工商大亨哪个不忙？官员领导们有谁说他不忙？忙带来生活的充实，带来生命的意义，带来事业的成就，带来财富的增加。人要忙，而且要忙得欢喜，忙得快乐。假如一个人不肯忙，表示他的生命已经没有光彩了。忙是有用，不忙就没有用；没有用的人生，谁会在乎他的存在呢？所以，人要开开心心地忙，为充实生活而忙。

4、不甘不愿的忙。

有的人忙得心不甘情不愿，那是最苦的人生。忙得不甘愿的人，必然是他没有从忙中得到快乐，没有体会到身心寄托的地方就是忙——不忙做什么呢？当然，有人会说：“为谁作嫁为谁忙？”因为他不懂人生为什么要忙，当然不甘愿帮人家的忙。其实世间没有白吃的午餐，也没有白干的活，你帮人家的忙就是帮自己的忙。不愿意忙的人应转化观念：一切为人忙的事，对自己都有益，例如可以升官，可以升级，可以得奖，甚至可以放慰劳假。假如你能想到一切的忙与自己的未来都有关系有帮助，懂得忙就是营养、忙就是力量、忙就是成就，你可能反而会问：“人生为什么不要忙呢？”

二、贫富贵贱

我们活在人间，必须有一些资粮。世间有所谓“开门七件事，柴米油盐酱醋茶”，意思是日常生活要有起码的条件。可惜人们错把追求物质当作了人生的目的，发展出计较与比较之后的贫富差别，比如“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”、“富家一席酒，穷汉半年粮”、“宁吃少年苦，不受老来贫”、“有钱能使鬼推磨，无钱难倒英雄汉”，这些都是来自民间深刻的感叹。贫与富自有其因果来由，以下四点说明：

1、富足来自知足。

知足第一富，如颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这正是安贫乐道的典范。一个人拥有再多，如果内心不知满足，那种精神上的贫穷更加可怜!所以，人的富足并不是看在金钱数字上的多少，而是看一个人知足与否。

2、尊贵来自谦卑。

老子曰：“上善若水，水善利万物而不争。”由于水性谦下，总是往低处流，所以世间万物都受到流水默默的哺育。世界屋脊喜马拉雅山冰川所蕴育的恒河、印度河、雅鲁藏布江、怒江、长江、黄河、湄公河等七大河流，供给了印、中、尼、泰等数十亿人民的水源。山顶上冰雪的高贵，恰是来自谦下的流水。有德的君子，他的尊贵，正是他的谦下利民而不自以为崇高。

3、贫穷来自吝啬。

什么是真正的穷人？欲望无穷是一种心的贫穷。人的心田不是用来生长欲望的，而是用来生长菩提慧命以圆满人生。其实，任何人出生，这宇宙间的财富都有他的一份，所谓“一枝草，一点露”。而要取得财富，必须先把手掌放开。如果你始终紧握着手里的旧物，又如何能取得新的资源呢？想要圆满人生，首先要有“同体共生”的认识，能“喜舍”才是真正的富有。

4、卑贱来自傲慢。

傲慢就是自大，就是以己之长辱他之短。佛经云：“若骄慢生，则长养一切杂染之法。心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。”凡夫不知宿命，故常骄慢，因为骄慢，所以不畏造恶受果报、不愿悔过，也不精进于修行万善。

所以，人之富是知满足，人之贵是能谦下，人之贫是不知舍，人之卑贱是因为骄慢自大。

三、夫妻之道有三等

感情的交流，以公理正义为原则；语言的沟通，以体谅包容为雅量；人我的相处，以不违情理为自然；金钱的运用，以量入量出为正常。

夫妻之间应该怎样相处？夫妇之道有三等，你是哪一个等的呢？有以下六点参考：

上等的丈夫会想到太太忙于工作，还要忙于家务，必定辛苦，下班回到家里，他会体恤太太的辛劳，协助太太操持家事。

中等的丈夫，不会帮忙做家事，回到家里，虽然喝茶看报纸，但至少嘴巴还会赞美太太，感谢太太的付出。如此，太太再怎么辛苦，也能甘之如饴。

下等的丈夫，回到家里，就是一副自己最辛苦、自以为对家庭付出最多的姿态。要么嫌太太菜煮得不好，要么嫌太太不会打扮，看不顺眼，东嫌西嫌，气势凌人。

上等的太太，治家整洁，贤惠有礼。俗语说：“家有良妻，如国有良相。”一位贤良妻子能开源节流，将家打理得妥当，维护环境整洁，态度温敬柔软，周到体贴，行仪慈孝和顺，让先生无后顾之忧。

中等的太太，慰问、赞美丈夫的辛劳。莎士比亚说：“一个好妻子，除了处理家务外，还兼有慈母、良伴、恋人三种身份。”所以，治家能力差一点的太太，至少要能多说好话，要常常慰问、赞美丈夫的辛劳与付出。

下等的太太，不但不善于治家，丈夫辛苦一天回到家时她还会喋喋不休，要么嫌弃他的职业赚钱太少，要么埋怨住得不好、穿得不暖，如此只会让丈夫觉得家如监狱。

很多失败的婚姻都是因为不能谅解对方的辛劳，不能体会对方的付出。所以，夫妇之道从互相欣赏、互相体谅开始，遇到困难险阻时能互助斩荆、共离困境，婚姻才能美满。
#情感##每日一禅# https://t.cn/RBSR99B

一、忙是人生的滋养剂

一个人如果怕做事，偷懒，如何会有成就？人之会起烦恼心、不安，都是因为不懂得用功、时间太多所致，所以忙是人生的滋养剂。

忙，是多数人的生活形态，只是每个人所忙的事情不一样。有的人为国家忙，有的人为社会忙，有的为家庭忙，有的人为自己忙。忙，是整个人类所不能少的生活。人要不忙，除非他让金钱去替自己忙；再要不忙，两手一摊，双脚一伸，跟死神打交道，就不会忙了。

“忙”，也有不同的层次：

1、气定神闲的忙。

同样是忙，有的人忙得一团纷乱，忙得很辛苦；有智慧的人，按部就班，忙得气定神闲。所谓“人忙心不忙”，有的人懂得交办，有的人懂得授权，有的人懂得分工，有的人懂得指挥。很多复杂的事物，经过能干的人化繁就简、提纲挈领，虽然事情多，但一点也不觉得忙。因此，懂得忙中偷闲的人，就是再忙也有安闲的时刻，不至于忙得讨厌生活、讨厌忙，他反而喜爱忙，从忙的当中只觉得人生很充实。这样的忙，人生会活得很有意义。

2、心浮气躁的忙。

有的人不会忙，做事没有条理，不分轻重，不分先后，乱忙一气，忙得自己心浮气躁。我们看苍蝇、蚊子投窗想要寻找出路，它猛撞玻璃，不知道旁边有空隙可以钻出。我们再看成群的蚂蚁忙着奔来跑去，但它们有分工、有讯号、有指挥，忙得有条理。有的人跟瞎撞的蚊蝇一样，口口声声说忙，只是乱忙。人要懂得分轻重缓急去做事，举重若轻，才不至于忙得心浮气躁。

3、开开心心的忙。

忙是生活的意义，忙是生命的动力，忙的人生是骄傲的人生。你看，工商大亨哪个不忙？官员领导们有谁说他不忙？忙带来生活的充实，带来生命的意义，带来事业的成就，带来财富的增加。人要忙，而且要忙得欢喜，忙得快乐。假如一个人不肯忙，表示他的生命已经没有光彩了。忙是有用，不忙就没有用；没有用的人生，谁会在乎他的存在呢？所以，人要开开心心地忙，为充实生活而忙。

4、不甘不愿的忙。

有的人忙得心不甘情不愿，那是最苦的人生。忙得不甘愿的人，必然是他没有从忙中得到快乐，没有体会到身心寄托的地方就是忙——不忙做什么呢？当然，有人会说：“为谁作嫁为谁忙？”因为他不懂人生为什么要忙，当然不甘愿帮人家的忙。其实世间没有白吃的午餐，也没有白干的活，你帮人家的忙就是帮自己的忙。不愿意忙的人应转化观念：一切为人忙的事，对自己都有益，例如可以升官，可以升级，可以得奖，甚至可以放慰劳假。假如你能想到一切的忙与自己的未来都有关系有帮助，懂得忙就是营养、忙就是力量、忙就是成就，你可能反而会问：“人生为什么不要忙呢？”

二、贫富贵贱

我们活在人间，必须有一些资粮。世间有所谓“开门七件事，柴米油盐酱醋茶”，意思是日常生活要有起码的条件。可惜人们错把追求物质当作了人生的目的，发展出计较与比较之后的贫富差别，比如“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”、“富家一席酒，穷汉半年粮”、“宁吃少年苦，不受老来贫”、“有钱能使鬼推磨，无钱难倒英雄汉”，这些都是来自民间深刻的感叹。贫与富自有其因果来由，以下四点说明：

1、富足来自知足。

知足第一富，如颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这正是安贫乐道的典范。一个人拥有再多，如果内心不知满足，那种精神上的贫穷更加可怜!所以，人的富足并不是看在金钱数字上的多少，而是看一个人知足与否。

2、尊贵来自谦卑。

老子曰：“上善若水，水善利万物而不争。”由于水性谦下，总是往低处流，所以世间万物都受到流水默默的哺育。世界屋脊喜马拉雅山冰川所蕴育的恒河、印度河、雅鲁藏布江、怒江、长江、黄河、湄公河等七大河流，供给了印、中、尼、泰等数十亿人民的水源。山顶上冰雪的高贵，恰是来自谦下的流水。有德的君子，他的尊贵，正是他的谦下利民而不自以为崇高。

3、贫穷来自吝啬。

什么是真正的穷人？欲望无穷是一种心的贫穷。人的心田不是用来生长欲望的，而是用来生长菩提慧命以圆满人生。其实，任何人出生，这宇宙间的财富都有他的一份，所谓“一枝草，一点露”。而要取得财富，必须先把手掌放开。如果你始终紧握着手里的旧物，又如何能取得新的资源呢？想要圆满人生，首先要有“同体共生”的认识，能“喜舍”才是真正的富有。

4、卑贱来自傲慢。

傲慢就是自大，就是以己之长辱他之短。佛经云：“若骄慢生，则长养一切杂染之法。心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。”凡夫不知宿命，故常骄慢，因为骄慢，所以不畏造恶受果报、不愿悔过，也不精进于修行万善。

所以，人之富是知满足，人之贵是能谦下，人之贫是不知舍，人之卑贱是因为骄慢自大。

三、夫妻之道有三等

感情的交流，以公理正义为原则；语言的沟通，以体谅包容为雅量；人我的相处，以不违情理为自然；金钱的运用，以量入量出为正常。

夫妻之间应该怎样相处？夫妇之道有三等，你是哪一个等的呢？有以下六点参考：

上等的丈夫会想到太太忙于工作，还要忙于家务，必定辛苦，下班回到家里，他会体恤太太的辛劳，协助太太操持家事。

中等的丈夫，不会帮忙做家事，回到家里，虽然喝茶看报纸，但至少嘴巴还会赞美太太，感谢太太的付出。如此，太太再怎么辛苦，也能甘之如饴。

下等的丈夫，回到家里，就是一副自己最辛苦、自以为对家庭付出最多的姿态。要么嫌太太菜煮得不好，要么嫌太太不会打扮，看不顺眼，东嫌西嫌，气势凌人。

上等的太太，治家整洁，贤惠有礼。俗语说：“家有良妻，如国有良相。”一位贤良妻子能开源节流，将家打理得妥当，维护环境整洁，态度温敬柔软，周到体贴，行仪慈孝和顺，让先生无后顾之忧。

中等的太太，慰问、赞美丈夫的辛劳。莎士比亚说：“一个好妻子，除了处理家务外，还兼有慈母、良伴、恋人三种身份。”所以，治家能力差一点的太太，至少要能多说好话，要常常慰问、赞美丈夫的辛劳与付出。

下等的太太，不但不善于治家，丈夫辛苦一天回到家时她还会喋喋不休，要么嫌弃他的职业赚钱太少，要么埋怨住得不好、穿得不暖，如此只会让丈夫觉得家如监狱。

很多失败的婚姻都是因为不能谅解对方的辛劳，不能体会对方的付出。所以，夫妇之道从互相欣赏、互相体谅开始，遇到困难险阻时能互助斩荆、共离困境，婚姻才能美满。
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#一青读历史# 【魏晋时期“畸形婚姻观”的形成，门第观念在当时有多重要？】
婚姻意味着组成一个全新的家庭关系，两个人一旦进入了婚姻，就不再是单纯的谈恋爱那样两个人之间的事了，而是关乎到了两个家庭，所以婚姻自古就在人类社会和家庭关系中占据着重要的地位，通过婚姻能够折射出人们的社会观念以及精神状态。

而当一个社会的潮流以及精神归宿发生变化时，同样也会影响人们对于婚姻关系的取向和观念发生变化。

魏晋时期畸形的婚姻观念是如何形成的？为什么偏离了秦汉时期的道德礼仪观念？

在魏晋之前的时期里，尤其是先秦与两汉时期，对礼制以及儒家的伦理道德极其重视，所以人们在考虑婚姻这一问题的时候往往主要关注的，都是其是否能符合礼制以及儒家所推崇的观念。进入到魏晋时期后，随着门阀制度的影响，一个新的群体开始登上历史舞台，即士族阶层。受此影响，随着士族经济以及政治地位的不断上升，之前传统的婚姻观念也发生了相应的变化。

魏晋是一个极其重视门第的时期，在六朝的门阀制度之下，婚姻更加不再是男女两人之间的事情，而是上升为一件关乎家族利益的大事。通过门当户对的婚姻，不仅能够保持一个家族血统的高贵与纯净，更重要的是婚姻还是攀结上其他高门贵族的一种必要手段。

从《世说新语》来看，在秦汉时期的婚姻关系中更加关注的礼仪礼制以及伦理道德观念，而这种道德观念发展到魏晋六朝时期已经受到扬弃，人们更多关注到的是婚姻能否为家族带来利益，所以在婚姻中人们也更愿意选择煊赫的士族高门，而忘记了最原本的礼制与伦理道德。

因而这种置伦理道德与礼仪礼制于不顾的婚姻观念显然是畸形的，但在《世说新语》中非但没有对这种士族婚姻提出任何的质疑，反而表现出了一种艳羡之情，所以这一态度在一定程度上也对魏晋士族的婚姻观念进行了强化，甚至推动这种观念的发展。

首先大家都知道魏晋时期对士庶的划分非常明确，严格禁止士庶之间相互通婚，一开始这一做法是为了保持贵族血统的纯净，避免混入寒族的血统。但伴随着社会的发展，人们开始渐渐忘记了这一做法的本意，到后来与寒族通婚的耻辱感逐渐成为了士族们拒绝通婚的最主要原因。

进而禁止士庶通婚在某种程度上而言也是士族优越感的一个重要的组成部分。虽然在《世说新语》中鲜少有关于士庶通婚故事的记载，但通过种种内容的记载，也能够明显的看出在士庶之间存在严重的婚姻问题的隔阂。

案例
据说当时魏晋的王武子想要为自己的妹妹挑选一位良婿，在机缘巧合下结识了一位军人的儿子，通过了解得知此人才能了得，是个不错的人选，便想要将妹妹嫁给他。将此事告知母亲后，母亲嘴上说着若是此人却是有才，便可不计门第，但却在见到此人后，用各种牵强的理由拒绝了这桩婚事。

母亲的做法看似开明，但其内心深处的士族观念却是根深蒂固，见此人只是为了给儿子一个面子，实际上还是看中门第，因而随意以一个毫无关联的原由便回绝了这桩婚事。由此可以看出，在门第面前才能根本不值一提，门第观念仍然是骄傲的胜利者。

虽然士庶之间严格禁止通婚，但在历史上仍然可见士族子弟娶寒门女子为妻妾的案例，那么这究竟又是为何呢？其实这也是士庶之间婚姻唯一通融的余地，即要对嫁娶进行严格的区分。在当时士族之子若非得娶寒门之女，还是能够得到谅解的，但士族之女想要下嫁寒族，却是绝对不可通融的。所以说寒族之女若是足够优秀，也是有机会能够嫁入士族的。

在《世说新语》中还有这样一个经典的案例：

魏晋王湛年轻的时候因为痴呆而无人为他提亲，因而他便自己主动请求与寒门郝普的女儿成亲，后来他向父亲解释的理由是这女子的举动容止不失常，父亲考虑到王湛的情况，也担心他娶不到老婆，便应允了。

后来此女生下了儿子王承，并凭借自己的美貌与智慧，成为了王氏家族母亲中的典范。要知道王氏家族在魏晋时期，不论是家族历史还是地位都是赫赫有名的，此女之所以能够在这样的家族中得到这样的地位，当然也不仅是单纯的行为举止不失常，最主要的还是因为她是一个女子，若换做一个男子，那就绝对不可能与士族结婚的，更别提能够获得这样显赫的地位。

然而像郝普之女这样成为一种典范且获得一定地位的女子是少之又少的，实际上多数能够嫁入到士族中的寒门女子，通常都非常的卑微，不仅会受到士族家庭的歧视，还需要忍受很多的欺侮，换做现在，想必很多人宁愿选择坐在自行车上笑也不会愿意坐在宝马车里哭，不会愿意去忍受那样的生活。

但是在魏晋时期确有不少的寒门女子挤破脑袋想要嫁入士族之中，究竟为何会让她们产生这样畸形的观念，她们嫁入士族的动力又是什么呢？

显然，多半不会是爱情，最主要还是为了改换门庭。寒门女子嫁入士族不仅改变了自己的命运，也改变了整个家族的命运。所以从这里也可以看出，在封建社会时期，婚姻只是一种政治行为，一种用来扩大自己势力的机会，家族利益是决定桩婚姻的关键，而非两个人之间的爱情。

因而在种情况下，婚姻问题很难通过纯粹的爱情来决定。在中国古代的许多爱情故事中，有许多因为家族利益而牺牲子女爱情的悲剧。女子为了能够让自己的家庭能够改头换面，心甘情愿的牺牲，由此也可看出在当时的婚姻关系中，门第观念占据着多么重要的地位。

关于门第观念对于魏晋时期婚姻的影响更多还体现在了帝王婚姻中。在当时帝王与士族高门联姻的现象日益增多，而且与之前朝代不同的是，之前的朝代中帝王与贵族联姻，多半会被看作是帝王对他们的恩赐，而到了魏晋时期，则变成双方之间各取所需，更像是一种互惠互利的关系。

帝王可以通过与士族高门联姻，笼络更多的势力来巩固自己的统治，而士族高门则可以倚赖帝王家族的政治保护，也更有有利于家族的长远发展。二者相互结合，则将政治的联结提到了最高的程度。所以在当时，士族高门与帝王联姻也被视作是再正常不过的事情，因而士族高门也不再有什么恩赐的感觉，反而因为双方之间的互利关系而觉得这是一件理所当然的事情。

反之，在当时若帝王选择的配偶不是高门士族，反而会让人觉得不可思议。通过这里，也能够强烈的反映出士族阶层的崛起对于人们婚姻观念的影响有多大了。

总而言之，魏晋时期的婚姻观念因为士族阶层的崛起而发生了天翻地覆的变化，完全扬弃了从前重视礼仪礼制以及伦理道德的婚姻观念。在魏晋时期的这种畸形的婚姻观念，使得男女之间的爱情已经变得毫无价值，家族的利益才是决定一桩婚姻的关键因素。

参考资料：

《世说新语》

《魏晋南北朝史》