#中观缘起[超话]# #龙树菩萨[超话]#
《中观论颂讲记》
印顺法师文集
辛二 约世俗说 诸法从缘生 不即不异因 是故名实相 不断亦不常 [P344]
『唯佛与佛，乃能究竟诸法实相』。实相，即是如是性，如是相，如是因、缘、果报等；这是法华经所说的。要知道，实相即缘起的真相。常人不解缘起而执有自性，所以如本论的广说一切法实相皆空。毕竟空寂，当然是缘起的实相。然而，缘起而寂灭，同时又即缘起而生灭，缘起法是双贯二门的。缘起的自性空寂是实相；缘起的生灭宛然，何尝不是实相？否则，就不免偏堕空边了。彻底的说，说缘起法自性毕竟空，也即是成立诸法的可有，使众生改恶修善，离有漏而向无漏。所以，这要说实相的因缘生法。悟了如实空相，从毕竟空中，达世俗的缘起幻有。从空出有，从般若起方便，彻底的正见诸法的如幻如化。这样的世俗，不是无明所覆的世俗，而是圣者的世俗有了。没有一法不是相互关系的存在，一切是重重关系的幻网。所以，依佛所悟而宣说的是缘起，诸法是从因「缘」所「生」的。缘与缘所生的果法，有因果能所。因有因相，果有果相，果是「不即」是因的。但果是因的果，也非绝对的差别，所以又是「不异因」的。不一不异，就是因果各有他的 [P345] 特相，而又离因无果，离果无因的。因果关涉的不一不异，即「名」为「实相」。缘起幻相，确实如此解。因为因果的不一不异，所以一切法在因果相续的新新生灭中，如流水灯炎，即是「不断亦不常」的。因不即是果，所以不常；果不离于因，所以不断。不一不异，是自他门；不断不常，是前后门：此二门，即可以通解时空中的一切。而此二者，又成立于缘生的基点上；『缘生即无(自他共无因)生』；不生不灭，是有无门。自他门是横的，前后门是竖的，有无门是深入的。缘起实相如此；此与毕竟空性融通无碍。阿罗汉及证无生忍的八地菩萨，能如实见诸法的如幻如化。
《中观论颂讲记》
印顺法师文集
辛二 约世俗说 诸法从缘生 不即不异因 是故名实相 不断亦不常 [P344]
『唯佛与佛，乃能究竟诸法实相』。实相，即是如是性，如是相，如是因、缘、果报等；这是法华经所说的。要知道，实相即缘起的真相。常人不解缘起而执有自性，所以如本论的广说一切法实相皆空。毕竟空寂，当然是缘起的实相。然而，缘起而寂灭，同时又即缘起而生灭，缘起法是双贯二门的。缘起的自性空寂是实相；缘起的生灭宛然，何尝不是实相？否则，就不免偏堕空边了。彻底的说，说缘起法自性毕竟空，也即是成立诸法的可有，使众生改恶修善，离有漏而向无漏。所以，这要说实相的因缘生法。悟了如实空相，从毕竟空中，达世俗的缘起幻有。从空出有，从般若起方便，彻底的正见诸法的如幻如化。这样的世俗，不是无明所覆的世俗，而是圣者的世俗有了。没有一法不是相互关系的存在，一切是重重关系的幻网。所以，依佛所悟而宣说的是缘起，诸法是从因「缘」所「生」的。缘与缘所生的果法，有因果能所。因有因相，果有果相，果是「不即」是因的。但果是因的果，也非绝对的差别，所以又是「不异因」的。不一不异，就是因果各有他的 [P345] 特相，而又离因无果，离果无因的。因果关涉的不一不异，即「名」为「实相」。缘起幻相，确实如此解。因为因果的不一不异，所以一切法在因果相续的新新生灭中，如流水灯炎，即是「不断亦不常」的。因不即是果，所以不常；果不离于因，所以不断。不一不异，是自他门；不断不常，是前后门：此二门，即可以通解时空中的一切。而此二者，又成立于缘生的基点上；『缘生即无(自他共无因)生』；不生不灭，是有无门。自他门是横的，前后门是竖的，有无门是深入的。缘起实相如此；此与毕竟空性融通无碍。阿罗汉及证无生忍的八地菩萨，能如实见诸法的如幻如化。
南无阿弥陀佛！恩师上人教言：生有涯，知无涯，轮回几多道无涯。
地有边，天无边，生死几许念无边。
努力去做事，事事不执着。
你不算计别人，别人算计了你怎么办？懦夫的做法是做阿Q， 大不了是儿子打老子；勇者的做法是黑旋风，打他一顿再说；智者的 做法是诸葛亮，借他一个荆州。凡人没有好法子，只好一吵二闹三上 访，宁可做过，不可错过。
得安详人际之环境者，
必定得到幸福之人生！
不是想修行，而是要修行。
用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
下定决心一定要成功，才是突破成功的关键。
先长出的眉毛，不如后长出的胡子长；先出世的耳朵，不如后出世的犄角长。智慧不在年龄，杰出不在辈高，后来者往往居上。
一念不起即十八界空，即身便是菩提华果。
法音远达众生喜；
道德圆明四海传。
自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。
一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。
识人不必探尽，探尽则多怨；知人不必言尽，言尽则无友；责人不必苛尽，苛尽则众远；敬人不必卑尽，卑尽则少骨；让人不必退尽，退尽则路艰。有境界，能看远；有肚量，能看宽；有涵养，能自持；有锋芒，能内敛。
圣人求心，不求佛；
愚人求佛，不求心。
不忆一切法，乃名禅定。
真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。
真正的明理者是自然具足事事无障碍的局面了。
天生我材必有用，自明白了自己才是有用的价值。
南无阿弥陀佛！ https://t.cn/RDUT2ZD
地有边，天无边，生死几许念无边。
努力去做事，事事不执着。
你不算计别人，别人算计了你怎么办？懦夫的做法是做阿Q， 大不了是儿子打老子；勇者的做法是黑旋风，打他一顿再说；智者的 做法是诸葛亮，借他一个荆州。凡人没有好法子，只好一吵二闹三上 访，宁可做过，不可错过。
得安详人际之环境者，
必定得到幸福之人生！
不是想修行，而是要修行。
用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
下定决心一定要成功，才是突破成功的关键。
先长出的眉毛，不如后长出的胡子长；先出世的耳朵，不如后出世的犄角长。智慧不在年龄，杰出不在辈高，后来者往往居上。
一念不起即十八界空，即身便是菩提华果。
法音远达众生喜；
道德圆明四海传。
自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。
一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。
识人不必探尽，探尽则多怨；知人不必言尽，言尽则无友；责人不必苛尽，苛尽则众远；敬人不必卑尽，卑尽则少骨；让人不必退尽，退尽则路艰。有境界，能看远；有肚量，能看宽；有涵养，能自持；有锋芒，能内敛。
圣人求心，不求佛；
愚人求佛，不求心。
不忆一切法，乃名禅定。
真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。
真正的明理者是自然具足事事无障碍的局面了。
天生我材必有用，自明白了自己才是有用的价值。
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【问】：家里人想养牛，养活畜生，可不可以呢？
【答】：一般是这样，从出家的角度佛制过戒，不养不杀；在家菩萨戒也是不养不杀，我们应当尽量遵守。养就有可能杀，杀就变成造业。若说我养了我不杀让别人杀，有这个想法也是造业。所以在佛法里，从方便上讲，但方便里是含着究竟的，应当正业正命，就是要做正当的事来养活这个身，用这个身体来解脱成就。观察一下，凡是贩卖杀，一般后果都不好。如果是自己说了算就不养不杀。因为众生平等，凭什么杀人家呢？那不是知见不正吗？学佛应该有正见。众生本来是平等的，六道是怎么轮回的呢？不就是这样吗？今生你杀它，来世他杀你，冤冤相报无有脱时。不要纠结，纠结没有智慧。智慧开出来就会觉知，就不执着，但要有正知正见，可以用清净心告知。不要纠结对错是非，纠结对错是非就掉到虚妄的烦恼里了。佛开示：凡所有相皆是虚妄，究竟上相不是相。为什么要受持一乘的了义佛法？一切诸法自本来今性相空寂，无大无小无生无灭，这是实相。学佛修行，是自修、自行、自成佛道。尽量不要向外投射是非，面对一切要保持清净心。不要总看外边怎样怎样，那自己就出问题了。
——法界法音https://t.cn/A6Vxcdd0
【答】：一般是这样，从出家的角度佛制过戒，不养不杀；在家菩萨戒也是不养不杀，我们应当尽量遵守。养就有可能杀，杀就变成造业。若说我养了我不杀让别人杀，有这个想法也是造业。所以在佛法里，从方便上讲，但方便里是含着究竟的，应当正业正命，就是要做正当的事来养活这个身，用这个身体来解脱成就。观察一下，凡是贩卖杀，一般后果都不好。如果是自己说了算就不养不杀。因为众生平等，凭什么杀人家呢？那不是知见不正吗？学佛应该有正见。众生本来是平等的，六道是怎么轮回的呢？不就是这样吗？今生你杀它，来世他杀你，冤冤相报无有脱时。不要纠结，纠结没有智慧。智慧开出来就会觉知，就不执着，但要有正知正见，可以用清净心告知。不要纠结对错是非，纠结对错是非就掉到虚妄的烦恼里了。佛开示：凡所有相皆是虚妄，究竟上相不是相。为什么要受持一乘的了义佛法？一切诸法自本来今性相空寂，无大无小无生无灭，这是实相。学佛修行，是自修、自行、自成佛道。尽量不要向外投射是非，面对一切要保持清净心。不要总看外边怎样怎样，那自己就出问题了。
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