【中外影视论坛】心理众筹
#塔罗星座# 易经催眠东方塔罗
20210408 馨塔罗
[给你小心心]百合佳缘单身派对来啦
再次邀请到最受欢迎的李俊宇老师，带你巧用塔罗，再借慧眼，识别出此生的爱情走向，认出Ta，吸引Ta，抓紧Ta。
活动费用：159元（含精美下午茶、单身派对、现场人均送1张抽牌及解读，并抽取1位幸运儿，将获得800元塔罗个案咨询一期）
活动时间：https://t.cn/A6c5el65
活动地址：上海静安区南京西路758号汇银大厦11楼 报名找我名额不多噢[太阳]
#塔罗星座# 易经催眠东方塔罗
20210408 馨塔罗
[给你小心心]百合佳缘单身派对来啦
再次邀请到最受欢迎的李俊宇老师，带你巧用塔罗，再借慧眼，识别出此生的爱情走向，认出Ta，吸引Ta，抓紧Ta。
活动费用：159元（含精美下午茶、单身派对、现场人均送1张抽牌及解读，并抽取1位幸运儿，将获得800元塔罗个案咨询一期）
活动时间：https://t.cn/A6c5el65
活动地址：上海静安区南京西路758号汇银大厦11楼 报名找我名额不多噢[太阳]
道德经‖第十八章：春秋两大名医——老子和孔子
大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
译文‖
大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。
苏轼‖
本章承接上一章，描述“太上”以下的有为法境界的状态。“太上”，即道。但当人们远离道，“大道废”，就落入对待之中，有了人我善恶的分别，有了私心，进入有为，开始讲说仁义；“智慧出，有大伪”，世间的聪明是人机攒动，于是开始立真伪，搞谋略；人机一旦妄动，心不自安，便会为一己私欲互相争斗，于是六亲不和，这才提出“孝慈”；争斗不止，人心惶惶，国家昏乱，这才需要“忠臣”。
上述这些基于善恶的对待关系，其根本原因是由于“大道废”而产生。若处在道境，是无所谓善恶，“不思善不思恶”，纯然本真。但因为人们在攀缘心的主宰下，远离了无为之道，进入到有为私欲之中，于是有了这一系列分别对待。这些有为法，佛在《金刚经》中明示：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”一有为就不自然，就开始做作，学仁义、学孝慈。虽然佛亦说“诸
恶莫作、众善奉行”，但须知，此是佛家于世俗谛所传的权宜教法，并非胜义谛的了义究竟。
《道德经》八十一章，章章指向胜义谛的道，以及如何回到道。有时描写世俗谛的可道、可名，亦将其与道的层层次第关系，表达得清清楚楚，目的是为了通过比较，更明确地反衬出道的境界。所以老子《道德经》是一本相当于佛家了义的、探讨本体的、胜义谛的经典，绝非一般世俗智慧可解。
南怀瑾‖
整个比较起来，孔子代表儒家的思想，与老子代表的道家思想在理上是一贯的。现在再作更进一步的说明。我们中国讲“仁义”思想，春秋以前也有这种观念，但很少刻意提倡。为什么？那时社会上背情绝义的病态较少。我常说，中国文化里头，经常提到“孝道”，与世界其他文化相较，孝道是中国特有的优点，其高明可贵之处，无可置疑。但这同时也说明了，这几千年来，我们不孝之举太多了，因此孔子才不得不提倡孝道。同样地，社会上不仁不义的故事层出不穷，所以圣贤们才用心良苦，提供这服“仁义”的药方，希望社会有所改善。孔子是个文化医生，他把当时文化中的疑难杂症诊断出来，投以对症的药石，尝试解决这些令人头痛的问题。
老子也是个医生，但他是研究医理的医生，也就是医生的医生。他认为儒生们开的药方，对是对，但是药吃多了，难免又会出毛病，副作用在所难免。光讲仁义道德，说得天花乱坠，有人自然要加以利用，做出假仁假义、欺世盗名之事，结果弄巧成拙，照样害人。春秋战国时代的社会病态最为严重，强调仁义，便最积极。老子身处其境，讨厌这种风气，所以从反面来对症下药。
他说：“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。”智慧与奸诈，乃一体两面，一线之隔。聪明与狡猾、老实与笨蛋，根本是息息相关的孪生兄弟。诚实的智慧合于“道”，用之于世，为人类社会谋福造利，那就对了，名之为“德”。道是体，德是用。然而，诚实虽是好事，若是用不得当，那也会适得其反，坏了事情。
老子这段话，干万不要随随便便看过。近几十年来，我发现有人研究老子，读了此章之后，不作深入一层的体会，便骤下错误的评语说，老子反对仁义，反对智慧，反对作忠臣，反对作孝子。这不曲解得太严重了吗！其实老子并不反对这些，他只是要我们预防其中可能产生的不良作用而已。
每一件事，皆有其正反两面，我们同时必须考虑到。或者时间久了，思想搞不通，走了样；或者某一个观念流行多年，时迁境移，已不合宜，并且流弊丛生，失其原意，这就要懂得《大学》的“苟日新，又日新，日日新”的道理了，此时必须知道变通。所以，老子的思想与《易经》的思想是一样的，都在一个“变”字。
《易经》有五种学问——“理、象、数、通、变”。“理”是哲学的，《易经》每一个卦，背后皆有其哲学道理。“象”，一件事物，一个东西，都有它本身的现象。比如虚空，也有它的现象，空空洞洞，不可捉摸。每一种现象的发生，必须有其形成的哲学道理。而这“理”和“象”二者，也可以借数字符号来表达、整理。那便是“数”了。
“理”、“象”、“数”是《易经》三个根本所在，必得将之透彻研究后，才知道“通”，只知“理”，不通“象”、“数”；只知“象”、“数”，不通“理”，都不行。要样样深入，全部融会贯通，方能达“变”，方能洞烛机先，随时知变、适变、应变。知道变，而能应变，那还属下品境界。上品境界，能在变之先，而先天下的将变时先变。等到事情已经迫在眉睫才变，那也恰恰只合于变通而已。老子对仁义、智慧所提的这番道理，也属于变通的一种。
大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
译文‖
大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。
苏轼‖
本章承接上一章，描述“太上”以下的有为法境界的状态。“太上”，即道。但当人们远离道，“大道废”，就落入对待之中，有了人我善恶的分别，有了私心，进入有为，开始讲说仁义；“智慧出，有大伪”，世间的聪明是人机攒动，于是开始立真伪，搞谋略；人机一旦妄动，心不自安，便会为一己私欲互相争斗，于是六亲不和，这才提出“孝慈”；争斗不止，人心惶惶，国家昏乱，这才需要“忠臣”。
上述这些基于善恶的对待关系，其根本原因是由于“大道废”而产生。若处在道境，是无所谓善恶，“不思善不思恶”，纯然本真。但因为人们在攀缘心的主宰下，远离了无为之道，进入到有为私欲之中，于是有了这一系列分别对待。这些有为法，佛在《金刚经》中明示：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”一有为就不自然，就开始做作，学仁义、学孝慈。虽然佛亦说“诸
恶莫作、众善奉行”，但须知，此是佛家于世俗谛所传的权宜教法，并非胜义谛的了义究竟。
《道德经》八十一章，章章指向胜义谛的道，以及如何回到道。有时描写世俗谛的可道、可名，亦将其与道的层层次第关系，表达得清清楚楚，目的是为了通过比较，更明确地反衬出道的境界。所以老子《道德经》是一本相当于佛家了义的、探讨本体的、胜义谛的经典，绝非一般世俗智慧可解。
南怀瑾‖
整个比较起来，孔子代表儒家的思想，与老子代表的道家思想在理上是一贯的。现在再作更进一步的说明。我们中国讲“仁义”思想，春秋以前也有这种观念，但很少刻意提倡。为什么？那时社会上背情绝义的病态较少。我常说，中国文化里头，经常提到“孝道”，与世界其他文化相较，孝道是中国特有的优点，其高明可贵之处，无可置疑。但这同时也说明了，这几千年来，我们不孝之举太多了，因此孔子才不得不提倡孝道。同样地，社会上不仁不义的故事层出不穷，所以圣贤们才用心良苦，提供这服“仁义”的药方，希望社会有所改善。孔子是个文化医生，他把当时文化中的疑难杂症诊断出来，投以对症的药石，尝试解决这些令人头痛的问题。
老子也是个医生，但他是研究医理的医生，也就是医生的医生。他认为儒生们开的药方，对是对，但是药吃多了，难免又会出毛病，副作用在所难免。光讲仁义道德，说得天花乱坠，有人自然要加以利用，做出假仁假义、欺世盗名之事，结果弄巧成拙，照样害人。春秋战国时代的社会病态最为严重，强调仁义，便最积极。老子身处其境，讨厌这种风气，所以从反面来对症下药。
他说：“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。”智慧与奸诈，乃一体两面，一线之隔。聪明与狡猾、老实与笨蛋，根本是息息相关的孪生兄弟。诚实的智慧合于“道”，用之于世，为人类社会谋福造利，那就对了，名之为“德”。道是体，德是用。然而，诚实虽是好事，若是用不得当，那也会适得其反，坏了事情。
老子这段话，干万不要随随便便看过。近几十年来，我发现有人研究老子，读了此章之后，不作深入一层的体会，便骤下错误的评语说，老子反对仁义，反对智慧，反对作忠臣，反对作孝子。这不曲解得太严重了吗！其实老子并不反对这些，他只是要我们预防其中可能产生的不良作用而已。
每一件事，皆有其正反两面，我们同时必须考虑到。或者时间久了，思想搞不通，走了样；或者某一个观念流行多年，时迁境移，已不合宜，并且流弊丛生，失其原意，这就要懂得《大学》的“苟日新，又日新，日日新”的道理了，此时必须知道变通。所以，老子的思想与《易经》的思想是一样的，都在一个“变”字。
《易经》有五种学问——“理、象、数、通、变”。“理”是哲学的，《易经》每一个卦，背后皆有其哲学道理。“象”，一件事物，一个东西，都有它本身的现象。比如虚空，也有它的现象，空空洞洞，不可捉摸。每一种现象的发生，必须有其形成的哲学道理。而这“理”和“象”二者，也可以借数字符号来表达、整理。那便是“数”了。
“理”、“象”、“数”是《易经》三个根本所在，必得将之透彻研究后，才知道“通”，只知“理”，不通“象”、“数”；只知“象”、“数”，不通“理”，都不行。要样样深入，全部融会贯通，方能达“变”，方能洞烛机先，随时知变、适变、应变。知道变，而能应变，那还属下品境界。上品境界，能在变之先，而先天下的将变时先变。等到事情已经迫在眉睫才变，那也恰恰只合于变通而已。老子对仁义、智慧所提的这番道理，也属于变通的一种。
巧用办公室风水旺人缘！
#易经风水#
职场当中，人际关系从很大程度上能决定一个人的成败和得失，人缘好能帮助你在事业上突飞猛进。许多人为自己的人际关系感到烦恼，其实人缘与风水息息相关。想要旺人缘，只需动一动你办公室的风水即可如愿。
01
在办公室里摆放风水上有利自己生肖的饰品可旺人缘。五行属水的生肖鼠、猪可在办公室摆放金属饰物或白色的物品，以发挥金生水的功效；五行属火生肖蛇、马可以在办公室内摆放五行属木的饰品，或者摆放绿色植物，有助催旺运势；虎、兔五行属木，由于水生木，适合摆放黑色系的饰品或水养的植物；生肖猴、鸡五行属金，土生金，故适合摆放黄色、咖啡色、杏色的饰品；牛、龙、羊、狗五行属土，适合摆放红色系饰物。
02
办公桌上放杯清水，思维清晰人缘旺。电脑是办公环境中不可缺少的，尤其是从事网络职业的人，每天上班时间几乎都是在电脑前。电脑不仅有电磁辐射，而且它在风水中五行属火，会使人变得脾气暴躁，思绪紊乱，无法集中专注力，长此以往会影响人际关系。化解方法：在办公桌上放置一个透明或白色的水杯，注入6分满清水，便可令你头脑清醒，思维清晰，心境平和，有利人缘。
03
椅背靠墙有靠山利人缘。在办公室里，我们的大部分时间都是在办公椅上度过的。从风水学的角度来讲，办公椅最好背靠实墙，这代表背后有靠山，会得到贵人的帮助。假如办公椅背后冲门、厕所、走廊，或是背后有打印机、复印机等，都会对我们造成干扰，分散注意力，影响工作效率，也就间接影响了人缘和事业运势。最有效的化解方法是在办公椅后面加一道屏风，当然这对很多人来说是很难办到的，那么可以在椅背上搭一件黄色的衣服来化解背后无靠。
#易经风水#
职场当中，人际关系从很大程度上能决定一个人的成败和得失，人缘好能帮助你在事业上突飞猛进。许多人为自己的人际关系感到烦恼，其实人缘与风水息息相关。想要旺人缘，只需动一动你办公室的风水即可如愿。
01
在办公室里摆放风水上有利自己生肖的饰品可旺人缘。五行属水的生肖鼠、猪可在办公室摆放金属饰物或白色的物品，以发挥金生水的功效；五行属火生肖蛇、马可以在办公室内摆放五行属木的饰品，或者摆放绿色植物，有助催旺运势；虎、兔五行属木，由于水生木，适合摆放黑色系的饰品或水养的植物；生肖猴、鸡五行属金，土生金，故适合摆放黄色、咖啡色、杏色的饰品；牛、龙、羊、狗五行属土，适合摆放红色系饰物。
02
办公桌上放杯清水，思维清晰人缘旺。电脑是办公环境中不可缺少的，尤其是从事网络职业的人，每天上班时间几乎都是在电脑前。电脑不仅有电磁辐射，而且它在风水中五行属火，会使人变得脾气暴躁，思绪紊乱，无法集中专注力，长此以往会影响人际关系。化解方法：在办公桌上放置一个透明或白色的水杯，注入6分满清水，便可令你头脑清醒，思维清晰，心境平和，有利人缘。
03
椅背靠墙有靠山利人缘。在办公室里，我们的大部分时间都是在办公椅上度过的。从风水学的角度来讲，办公椅最好背靠实墙，这代表背后有靠山，会得到贵人的帮助。假如办公椅背后冲门、厕所、走廊，或是背后有打印机、复印机等，都会对我们造成干扰，分散注意力，影响工作效率，也就间接影响了人缘和事业运势。最有效的化解方法是在办公椅后面加一道屏风，当然这对很多人来说是很难办到的，那么可以在椅背上搭一件黄色的衣服来化解背后无靠。
✋热门推荐