#书的记录#

《我们最后所能拥有的》 - 作者：宋涵

从沙溪书局带回来的书。当时随便翻翻浏览几页之后，很有感觉，决定带回去细读。我很高兴遇到这本书。

根据书中信息推测，作者是85后，年纪不大，有一双比较小的儿女，她对于女性这个身份有很深刻的思考和领悟，对于人性人心的探索也很对我胃口，十分具有哲理之思。总而言之，这本书我很喜欢。
PS其中特别喜欢的一篇是关于电影《青蛇》的评论。我会再次将这一篇再细读。

摘记作者的一些令我很有感触的思考。

否认父母，其实是在否认自己生命中最重要的一部分。对父母咬牙切齿或冷酷无情的人，内心都住着一个嚎啕大哭的孩子。没有比否认自身生命源头更悲伤的事了。

有些大人舍不得让子女吃一点”苦“，这是要多么否认自己的人生，才会认为一切经历都是不堪回首的痛苦过程？

一样东西越是平常，加诸其上的魔力和引申喻意就越少，它给人的控制力也就越小。

她们认为一切身体和心灵的疼痛多是“理所当然“的，甚至没有倾诉的必要，因为“女人都是这么过来的”，她们的沉默让后来人对“做母亲”这种体验了解得太少，只留下一张空洞的“伟大的母亲”的旗帜在她们头顶上飘扬。

人在世间偏偏找不到他们渴望的完美的爱，……， 在某个时刻，他/她一定会听到内心的哭喊声，悲切深沉，和远古的某个祖先一摸一样。

知道自己被永远的爱着，就不会患得患失，就会勇往直前。我们每个人，不都是这样吗？

不做普通人，所需要的能量是很高的。而真的，只有少数人拥有这样的能量。
自由是好的，但真正的自由，却不是很多人能承担的，人会逃避自由，会自动进入到各种或大或小的框架之内，来获得安全感和确定感 ——这是人的共性，不分父母和子女。

父母们为子女安排常规道路的合理性，……，只有少数人有能力走那些偏僻的小径，而未成年人对此多是认知不足的。这不是“腐朽、保守”所能一言概之的。古今中外，即使是许多智者，也指出了“中庸之道”这种生活方式的高明之处。
因为太想去保护，就会强烈地去否定和干扰子女那些在父母眼里“看起来很愚蠢”的自我意志。

对于人性中真正的勇气和创造性，父母们是叶公好龙的，因为这些并不能保证孩子的安全和衣食无忧。

在养育孩子的过程中，父母得随时保持一种远见“在那个天真幼稚的孩子身上，在那个青春懵懂的少年身上，正酝酿着一个必然要独自承担命运的成年人。

一个生命能拥有的最好的，我仍然认为是去探索和创造，去领略美和真相。我希望他们能一直感受到精神的指引以及实现它们的喜悦。这样形而上学的心愿，我或许会羞于提起，因为它不属于日常生活。在为子女提供衣食住行的日复一日中，我和他们将会处理许多琐碎的事情，我们会闹别扭，会疲倦，会失望，会不知所措。但如果他们认真地问题，我对他们有过的最诚恳的心愿，我会如实告诉他们。

冒险，是做母亲的宿命。
每个妈妈，都可以把自己的生活看作是一场英雄的历练之旅：在这漫长的征途中，要直面内心的匮乏和恐惧，也要理解生命的成长规律。
现实中的爱，不可能没有波动和杂质，但还能唤起初心，就是一次次的重新点亮，在这一场艰辛又壮丽的旅途中。

在婚姻中浸淫了多年之后，许多中年人都成了婚姻最坚定的捍卫者，因为婚姻不再是一个抽象的名词，它几乎渗透进了中年人的每一个细胞——财产、子女、社会形象、人际关系，一切重要的利益，都与婚姻相依存。
婚姻出轨的痛苦根源之一来自于“自恋“的坍塌。恋爱曾经给了重生的机会：我原来有这么好，我原来有这么可爱。
如果“被爱“等同于”自恋“的滋润，那么”不再被爱“就等于一记响亮的耳光：你没那么好。
生活中能决绝地执行“伟光正“道理的人，很少。（作者的结论：没真正看见过对方，没看见对方作为“人“的不完美，缺乏这样的日常细节积淀，才是爱情和婚姻的灭顶之灾。）

站在“道理“的角度去说教，是相对容易的，几句话就说完了；而提供一种支持性的情感关系，却是艰难的，这需要大量的耐心和爱。可是，说了许多”理解“和”爱“的道理，又怎么能比得上让一个人真正体验到”理解“和”爱“呢？

童话故事不会告诉你，一个女人如何拥有顽强的“自我“。当她撞上爱情，爱情对”自我“撼动和转化；当她进入一段关系时，她对部分”自我“主动隐藏和埋葬；即使在一段幸福的爱情里，她那强烈的”自我“。。。在灵魂深处，有部分”自我“永远属于她自己，哪怕是她最爱的爱情，也无法窥视之和分享之。

自我诚实是通往救赎的必经之路。

禾下乘凉梦一一《山海经》《镜花缘》中的“天稻下凡间”
文／石雱

袁隆平院士曾经多次提到他的“禾下乘凉梦”——他说他曾梦见试验田里的超级杂交水稻长得有高粱那么高，也就是一人多高，穗子有扫帚那么大，谷粒有花生米那么大，而他和助手坐在这样的稻穗下乘凉。——这是怎样巨大丰饶的水稻呢？

而当我第一次看到袁隆平院士这番话的时候，我首先想到的是，少时读书读到的200年前的清代版本“禾下乘凉梦”。这就是李汝珍在小说《镜花缘》中描述的，唐敖、林之洋、多九公等人出海之后看到的东口山胜景：

迎面有株大树，长有五丈，大有五围；上面并无枝节，惟有无数稻须，如禾穗一般，每穗一个，约长丈余。……二人进前观看，只见那（粒）米有三寸宽，五寸长。唐敖道：“这米若煮成饭，岂不有一尺长么？”



按照清代尺寸来看，这棵结满稻谷的大树，上面的一粒生米，它的尺寸就在长17厘米、宽10厘米以上。而小说里按照多九公的说法，他还遇见过比这米更大的米粒，宽五寸，长一尺，吃上一粒就是满口清香、能足足饱上一年。



大树一般的稻谷，一尺长的米粒，给少年的我留下了深刻的印象。直到我后来阅读相关学者的研究成果，这才发觉，《镜花缘》的这段情节并非原创，李汝珍是用奇幻的想象加上自己的笔法，于纸墨间重现了古人千年的“禾下之梦”。

这个“禾下之梦”大约起源于2000多年前的《山海经》，其中记载：

在西北，帝之下都。昆仑之虚，方圆八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。

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这一株在昆仑山顶的“木禾”，它高到五寻，粗到需要五人合抱，考虑到先秦的尺寸，这株“木禾”大致相当于现在三层楼的高度。

自木禾从出现于《山海经》之后，就成为历代古人追慕的嘉禾。东汉科学家、文学家张衡作《思玄赋》，其中就说:“发昔梦于木禾兮,谷昆仑之高冈。”

而后面多九公所说的吃一粒饱一年的大米，则出自东晋王嘉的志怪小说集《拾遗记》：

宣帝地节元年，乐浪之东，有背明之国，来贡其方物。言其乡在扶桑之东，见日出于西方。其国昏昏常暗，宜种百谷，名曰“融泽”，方三千里。……（有）清肠稻，食一粒历年不饥。



其实，木禾也好，清肠稻也罢，古人从来没有在田间垄上见过它们的真容，它们永远存在于神话传说中，却又被一代又一代传唱，原因无它，它们身上寄托的，是我们这个经历了数千年农业社会的文明古国的历代先民们，对粮食丰足、消灭饥饿的无限向往。



虽然在封建王朝时代，这是一个看起来永远也无法实现的梦想，但是，作为对农业社会终极梦想五谷丰登的永久追求，古人们仍旧在他们的科技水平之内尽其所能的改进粮食作物尤其是谷物种子。

《史记》中记载战国时代名臣白圭的致富之道，就提到白圭认为要获得丰收必须要“取上种”。到了南北朝时期成书的《齐民要术》，记录了更加先进、完善的谷物选种方法。



这其中，大家非常熟悉的，莫过于古典小说《红楼梦》中贾府贵族们享受的“御田胭脂米”，黑山村的庄头乌进孝在送给贾府的年节礼物中就有献各种米粮杂谷，其中排名第一的就是“御田胭脂米”二石。

按照清代文献记载，这种米不仅真实存在而且来历颇为曲折：

原来在清代宫廷中的丰泽园内设有水田，康熙皇帝一日在农历六月游历园中，突然发现有一科高出众稻之上，而且稻谷结实又好又不倒伏，于是专门收藏其种，来年种植加以验证，最终得良种稻米，此后数十年，皇宫御膳所用都是此种稻米，其米色微红而粒长，气香而味腴，因其来历故得名“御稻米”。这种稻米也被康熙皇帝引种到了塞外的避暑山庄。



但是，限于古代的技术及社会条件限制，这些努力还远远没有达到木禾那样的梦幻级别。至于袁隆平院士的禾下乘凉梦，甚至也没有达到实现的地步。

但是，随着科学的不断进步和科技工作者的不懈追求，延续上千年的禾下之梦，似乎正在遥远的地方，缓步向我们走来——2012年，袁隆平院士曾经在国际杂交水稻大会上提出，超级杂交稻未来株型的身高，可能将长到1.8米，甚至2米。



这一次，我们不是靠神话和想象，而是要靠科技的砥砺和汗水的浇灌。从具体的目标来说，或许会有曲折，甚至还需时日尚久，但是，我国的杂交水稻事业乃至整个农业，最终会向着先人千年的梦想，笃定前行。

这或许就是我们今天悼念袁隆平院士的原因之一。

餐桌上的这一碗米，承载了中华民族太多的梦想与光荣。在袁隆平院士身前，是古老的东方农耕民族的千年所梦，而在他身后，则是千千万万农业科技工作者的上下求索。穷尽平生，国士无双；先生之风，山高水长。

这个周未痛心疾首：
青海果洛州玛多县发生7.4级地震
云南大理州漾濞县发生6.4级地震
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禾下可乘凉 ，肝胆永相照​
愿世界如您所愿从此医食无忧
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一粥一饭，当思来处不易
半丝半缕，恒念物力维艰
世间万物皆有始终
或许
怀念袁老先生最好的办法
是传承
在自己内心种一颗善念的种子
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敬畏自然敬畏生命。无伤跑步，科学训练，安全第一，回家是终点，愿逝者安息
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