#中国道教那些事儿[超话]#
张三丰祖师论风水：地理即是天理，吉凶须配善恶！
地理即是天理
三丰祖师在《堪舆篇》中说：“惟天覆善恶，惟地载善恶，惟仙师为天地埋藏善恶。天无私覆，地无私载，仙师无私恩。人有私欲，则见理不明。地理者，天理也。既有天理，即无人欲，故此道惟聪明正直圣人贤士乃克言之。”由此可知，三丰祖师认为地理之理，并非是文理之理的古义，而是天理之理，并且明确指出，地理就是天理，二者均排斥个人的私欲妄念。如果因为一己之利而背弃天理，是绝对无法求得福地的。
对于为一己之利妄谈风水者，三丰祖师进行了批驳：“今汝世人妄谈风水，冒渎山灵，举亲骸以求福禄，对时师以论殃祥，或代搜求，或自寻觅，赚人货财，要人夸好，如此人心，安知天理?十个堪舆九个穷，何足怪也！”这种一针见血的批评，在当今看来仍有现实意义。
在三丰祖师看来，地理就是天理。这种天理有何规律，是如何显现的呢？用老子《道德经》第七十九章上的话说就是“天道无亲，常与善人”。天理就是天道的体现，道是无所不在、大公无私的，它有其运行的自然法则。
世人想考察寻求福地，上天亦考察世人的善恶；世人想选择有利的环境，而大地环境也要选择有德之人享用它。社会上有很多谈论地理风水的人，但他们中有深得地理之人吗？谈论地理可以夸夸其谈，全凭己意，而要懂得、精通地理，却要靠天机缘份与悟性，由天道支配，况且大地还要将其玄机藏之又藏，隐而不显。所以，有资格、有能力深得地理玄机的人是少之又少，大多数的风水先生只是欺世敛财、沽名钓誉而已。
吉凶须配善恶
什么样的人才有资格配享福地呢？三丰祖师认为：“仙师赐地，吉人与吉，凶人与凶，吉不受恩，凶不受怨，理自公也，心自明也。吾尝与人讲堪舆，即以堪舆兼报应，亦是如此。”在这里，仙师也就是彻悟天道、精通地理之人，非一般流俗可比。仙师为人相地，全看一个人的品行善恶，善人赐予风水宝地，恶人则予以凶险之地，并且不因择地的好坏而受到影响，为人选了好地，并不接受别人的报答，为人选了凶地，也并不受到埋怨和诅咒，因为仙师乃是秉持天理行事。
不同的地理环境是如何分配给不同善恶的人呢？对此，三丰祖师也有明确的说明：“今夫地有三等，而得地者亦分三层。上等之地，上应星象，下呈舆图，天地生成，卦行安定，全是天工，而人力不与焉，此等惟圣贤豪杰，大有德行阴功之士，乃能得之；中等之地，亦系生成景象，然有变化于其间，八卦相荡，五行相推，一团真气，隐隐隆隆，此等惟老成忠厚，小有德行阴功之士，乃能得之；次等之地，一山一水，随地铺陈，十里一见，百里再见，无处非有，无处不可求，然亦要知龙之来历，山之向背，土之颜色，妙于裁取，巧于安排，以山川合罗盘，不可以罗盘合山川，地人相得，始得其平，此等凡老成忠厚、无怨无恶者，即可得之。此三等之大义也，而其下不足议矣，并无吉地以处不善之人也，牛眠吉壤岂易言哉！”
可见，最好的风水宝地全是天地自然生成，没有一丝人为的改造，这种宝地是可遇不可求的，只有大贤大德之人才能有机缘遇到，别人求也徒劳，若勉力求之，不仅无益，反生灾祸。民间所谓的“不是人找风水，而是风水找人”、“无福之人难享福地”，正是这种道教风水思想的体现。中等宝地，也是自成格局，别有天地，这种地只有忠厚老实、小有功德的人方可得到。最次一等的地到处可见，也最需要巧加选择安排，但在选择之时，仍要遵循“道法自然”的原则，必须“以山川合罗盘”，“不可以罗盘合山川”，因地制宜，顺应自然，而不是用罗盘参合己意随意毁坏山川植被，这样才能“地人相得”，人与自然和谐相处，平安无事。这种地需要忠厚老实、无有过失的人方可得到。其余的地都不值得一论。
正是因为人地相配要遵循善恶相应这一原则，所以三丰祖师告诫世人：“嗟乎!人虽善相夫地，天亦善相夫人也！人虽善择乎地，地亦善择夫人也。人可不勉为吉人，以得吉地也哉！吾见世之求地者甚多，因作《地理说》以醒之焉。”三丰祖师谆谆教导，劝人行善以得吉地，其济世救人情怀可见一斑。
风水惟彻悟天道、精通地理者可讲，一般的风水先生只是欺世骗人而已，然而正是这样一批人，古往今来，蛊惑世人，危害社会，之所以世人对他们趋之若鹜，使得害人的风水术大行其道，是因为一般人认识不到这一点。因此，三丰祖师在劝人行善以得吉地之外，又提醒世人：“夫司地者，仙师也，职既与仙，便不与凡。人向凡夫求地，何不向凡夫求仙?”三丰祖师强调只有仙师才有资格为人择地，大概是因为只有仙师才能彻悟大道，秉持天理，不为权势财色所诱迫，这样才能审清地理，丝毫不爽；而一般的风水先生，多是利欲熏心之徒，动机只在一己之利，昧于大道，何谈地理？所以，世人向为了经济利益而从事风水活动的人寻求咨询，无异于“向凡夫求仙”，缘木求鱼。
总之，作为道教的一代宗师，三丰祖师在风水方面决不盲从，他从道教教义出发，劝人行善以求吉地，并且明确说“勿助匪人而夺仁人风水”。
转自嗣汉天师府
张三丰祖师论风水：地理即是天理，吉凶须配善恶！
地理即是天理
三丰祖师在《堪舆篇》中说：“惟天覆善恶，惟地载善恶，惟仙师为天地埋藏善恶。天无私覆，地无私载，仙师无私恩。人有私欲，则见理不明。地理者，天理也。既有天理，即无人欲，故此道惟聪明正直圣人贤士乃克言之。”由此可知，三丰祖师认为地理之理，并非是文理之理的古义，而是天理之理，并且明确指出，地理就是天理，二者均排斥个人的私欲妄念。如果因为一己之利而背弃天理，是绝对无法求得福地的。
对于为一己之利妄谈风水者，三丰祖师进行了批驳：“今汝世人妄谈风水，冒渎山灵，举亲骸以求福禄，对时师以论殃祥，或代搜求，或自寻觅，赚人货财，要人夸好，如此人心，安知天理?十个堪舆九个穷，何足怪也！”这种一针见血的批评，在当今看来仍有现实意义。
在三丰祖师看来，地理就是天理。这种天理有何规律，是如何显现的呢？用老子《道德经》第七十九章上的话说就是“天道无亲，常与善人”。天理就是天道的体现，道是无所不在、大公无私的，它有其运行的自然法则。
世人想考察寻求福地，上天亦考察世人的善恶；世人想选择有利的环境，而大地环境也要选择有德之人享用它。社会上有很多谈论地理风水的人，但他们中有深得地理之人吗？谈论地理可以夸夸其谈，全凭己意，而要懂得、精通地理，却要靠天机缘份与悟性，由天道支配，况且大地还要将其玄机藏之又藏，隐而不显。所以，有资格、有能力深得地理玄机的人是少之又少，大多数的风水先生只是欺世敛财、沽名钓誉而已。
吉凶须配善恶
什么样的人才有资格配享福地呢？三丰祖师认为：“仙师赐地，吉人与吉，凶人与凶，吉不受恩，凶不受怨，理自公也，心自明也。吾尝与人讲堪舆，即以堪舆兼报应，亦是如此。”在这里，仙师也就是彻悟天道、精通地理之人，非一般流俗可比。仙师为人相地，全看一个人的品行善恶，善人赐予风水宝地，恶人则予以凶险之地，并且不因择地的好坏而受到影响，为人选了好地，并不接受别人的报答，为人选了凶地，也并不受到埋怨和诅咒，因为仙师乃是秉持天理行事。
不同的地理环境是如何分配给不同善恶的人呢？对此，三丰祖师也有明确的说明：“今夫地有三等，而得地者亦分三层。上等之地，上应星象，下呈舆图，天地生成，卦行安定，全是天工，而人力不与焉，此等惟圣贤豪杰，大有德行阴功之士，乃能得之；中等之地，亦系生成景象，然有变化于其间，八卦相荡，五行相推，一团真气，隐隐隆隆，此等惟老成忠厚，小有德行阴功之士，乃能得之；次等之地，一山一水，随地铺陈，十里一见，百里再见，无处非有，无处不可求，然亦要知龙之来历，山之向背，土之颜色，妙于裁取，巧于安排，以山川合罗盘，不可以罗盘合山川，地人相得，始得其平，此等凡老成忠厚、无怨无恶者，即可得之。此三等之大义也，而其下不足议矣，并无吉地以处不善之人也，牛眠吉壤岂易言哉！”
可见，最好的风水宝地全是天地自然生成，没有一丝人为的改造，这种宝地是可遇不可求的，只有大贤大德之人才能有机缘遇到，别人求也徒劳，若勉力求之，不仅无益，反生灾祸。民间所谓的“不是人找风水，而是风水找人”、“无福之人难享福地”，正是这种道教风水思想的体现。中等宝地，也是自成格局，别有天地，这种地只有忠厚老实、小有功德的人方可得到。最次一等的地到处可见，也最需要巧加选择安排，但在选择之时，仍要遵循“道法自然”的原则，必须“以山川合罗盘”，“不可以罗盘合山川”，因地制宜，顺应自然，而不是用罗盘参合己意随意毁坏山川植被，这样才能“地人相得”，人与自然和谐相处，平安无事。这种地需要忠厚老实、无有过失的人方可得到。其余的地都不值得一论。
正是因为人地相配要遵循善恶相应这一原则，所以三丰祖师告诫世人：“嗟乎!人虽善相夫地，天亦善相夫人也！人虽善择乎地，地亦善择夫人也。人可不勉为吉人，以得吉地也哉！吾见世之求地者甚多，因作《地理说》以醒之焉。”三丰祖师谆谆教导，劝人行善以得吉地，其济世救人情怀可见一斑。
风水惟彻悟天道、精通地理者可讲，一般的风水先生只是欺世骗人而已，然而正是这样一批人，古往今来，蛊惑世人，危害社会，之所以世人对他们趋之若鹜，使得害人的风水术大行其道，是因为一般人认识不到这一点。因此，三丰祖师在劝人行善以得吉地之外，又提醒世人：“夫司地者，仙师也，职既与仙，便不与凡。人向凡夫求地，何不向凡夫求仙?”三丰祖师强调只有仙师才有资格为人择地，大概是因为只有仙师才能彻悟大道，秉持天理，不为权势财色所诱迫，这样才能审清地理，丝毫不爽；而一般的风水先生，多是利欲熏心之徒，动机只在一己之利，昧于大道，何谈地理？所以，世人向为了经济利益而从事风水活动的人寻求咨询，无异于“向凡夫求仙”，缘木求鱼。
总之，作为道教的一代宗师，三丰祖师在风水方面决不盲从，他从道教教义出发，劝人行善以求吉地，并且明确说“勿助匪人而夺仁人风水”。
转自嗣汉天师府
食人言语，拣择是非，只占己长，终无是处 ！
知是空华 · 即无轮转
来源:《指月录》
福州罗山道闲禅师。师住罗山，初入院上堂，才揽衣欲坐，即云珍重，便下座，良久却回云：未识底近前来。时有僧才出，礼拜，师云：也大苦！僧礼拜起云：某甲咨和尚。师便喝出。
僧问：如何是奇特一句？师云：道甚么？良久云：若是上士，脚才跨门，便委得。若也觌面相呈，犹是钝汉。口喃喃地不消一钁，会么？不是禅、不是道、不是佛、不是法，是甚么？灵锋宝剑，常露现前，亦能杀人，亦能活人。若能操持，一任操持，若也出场，定当须是个汉始得。机机相副，法法无根，互为宾主，虽然如此，切忌承当。
何故？你若野干鸣，我即师子吼；我若野干鸣，你亦师子吼；你若师子吼，我亦师子吼；临时布取意句有主宰，所以道意中句，句中意，意中不停句，句中不停意。意句不同伦，合作么生会？意能刬句，句能刬意，意句交驰，是为可畏。意句不明，事理不通，只是个无孔铁椎，古人唤作流俗阿师。似这般底，如稻、麻、竹、苇，有甚么用处！此个门中，须是个汉，眼卓朔地点著便转，辘辘地岂是你清浊可羡，凡圣能诠！有恁么汉，上士相逢，如击石火，如爆龟纹，迅速如风，捷辩如电，快著精彩，一人半人，事褫言句，动逾万亿，低头学禅，卒不可得。所以道，恁么则易，不恁么则难。亦云恁么则难，不恁么则易。诸人作么生，大须细意。
兄弟，夫行脚也须带眼，莫被遮般底罩却，教你直须冥然去，须得绵绵去，苦哉被遮般底无辜枷著，有甚么出期？遮个如水上葫芦子，有人按得么？常露现前，滔滔地自由自在，未曾有一法解盖得伊，未曾有一法解等得伊，拨著便露，触著便转，辘辘地盖声盖色，展即周流无滞，常露目前，岂是兀兀底？出则无无不是，入则个个归源，声前迥迥地，岂堕有无。所以道声前一句，非圣不传，未曾亲近，如隔大千。声前一思，大家具知，这个作么生会？寻常道声前有路，从汝洞明，句后不来，犹亏一半。纤毫不透，如隔铁围，奇特相逢，将何诘对！
大凡唱教，须会目前生死意句，杀活方可褒扬，杀人刀，活人剑，上古之机锋，亦是今时之枢要，摧魔破执，不得不无直露真诠。须知已有的能破的，大用无亏，圆通现前，魔难措手。若也未得如此，一切四威仪中，合作么生明显？还见伊面孔么？遮里寻常道，面门一思，常时无间，诸人还得恁么也无？若实未明，且须自立，露裸裸地，不与万法为邻，一切法盖伊不得。
所以古人道，目前无法，意在目前。不是目前法，非耳目之所到，第一须得本智现前，本地风光，常露裸裸地，自由自在，出入无滞，方可违时，乃至龙神，擎花无路，外道潜觑不见有踪，不是泯形实去。兄弟！透顶透底始得，莫只遮边那边，逴得些子言句，到处插语，指东画西，举古举今，遮般底椎杀一万个，有甚么罪过！明朝后日锢鏴人家男女，打汝鬼骨臀有日在。
知么？宗门深奥，酌度胸襟，粗餐易饱，细嚼难饥，根本差殊，良由自错，虚劳一报。空腹高心，过是阿谁？食人言语，拣择是非，只占己长，终无是处。无事珍重！
临迁化，上堂集众，良久展左手，主事罔测，乃令东边师僧退后。又展右手，又令西边师僧退后。乃曰：欲报佛恩，无过流通大教。归去也，归去也，珍重！言讫，莞尔而寂。
知是空华 · 即无轮转
来源:《指月录》
福州罗山道闲禅师。师住罗山，初入院上堂，才揽衣欲坐，即云珍重，便下座，良久却回云：未识底近前来。时有僧才出，礼拜，师云：也大苦！僧礼拜起云：某甲咨和尚。师便喝出。
僧问：如何是奇特一句？师云：道甚么？良久云：若是上士，脚才跨门，便委得。若也觌面相呈，犹是钝汉。口喃喃地不消一钁，会么？不是禅、不是道、不是佛、不是法，是甚么？灵锋宝剑，常露现前，亦能杀人，亦能活人。若能操持，一任操持，若也出场，定当须是个汉始得。机机相副，法法无根，互为宾主，虽然如此，切忌承当。
何故？你若野干鸣，我即师子吼；我若野干鸣，你亦师子吼；你若师子吼，我亦师子吼；临时布取意句有主宰，所以道意中句，句中意，意中不停句，句中不停意。意句不同伦，合作么生会？意能刬句，句能刬意，意句交驰，是为可畏。意句不明，事理不通，只是个无孔铁椎，古人唤作流俗阿师。似这般底，如稻、麻、竹、苇，有甚么用处！此个门中，须是个汉，眼卓朔地点著便转，辘辘地岂是你清浊可羡，凡圣能诠！有恁么汉，上士相逢，如击石火，如爆龟纹，迅速如风，捷辩如电，快著精彩，一人半人，事褫言句，动逾万亿，低头学禅，卒不可得。所以道，恁么则易，不恁么则难。亦云恁么则难，不恁么则易。诸人作么生，大须细意。
兄弟，夫行脚也须带眼，莫被遮般底罩却，教你直须冥然去，须得绵绵去，苦哉被遮般底无辜枷著，有甚么出期？遮个如水上葫芦子，有人按得么？常露现前，滔滔地自由自在，未曾有一法解盖得伊，未曾有一法解等得伊，拨著便露，触著便转，辘辘地盖声盖色，展即周流无滞，常露目前，岂是兀兀底？出则无无不是，入则个个归源，声前迥迥地，岂堕有无。所以道声前一句，非圣不传，未曾亲近，如隔大千。声前一思，大家具知，这个作么生会？寻常道声前有路，从汝洞明，句后不来，犹亏一半。纤毫不透，如隔铁围，奇特相逢，将何诘对！
大凡唱教，须会目前生死意句，杀活方可褒扬，杀人刀，活人剑，上古之机锋，亦是今时之枢要，摧魔破执，不得不无直露真诠。须知已有的能破的，大用无亏，圆通现前，魔难措手。若也未得如此，一切四威仪中，合作么生明显？还见伊面孔么？遮里寻常道，面门一思，常时无间，诸人还得恁么也无？若实未明，且须自立，露裸裸地，不与万法为邻，一切法盖伊不得。
所以古人道，目前无法，意在目前。不是目前法，非耳目之所到，第一须得本智现前，本地风光，常露裸裸地，自由自在，出入无滞，方可违时，乃至龙神，擎花无路，外道潜觑不见有踪，不是泯形实去。兄弟！透顶透底始得，莫只遮边那边，逴得些子言句，到处插语，指东画西，举古举今，遮般底椎杀一万个，有甚么罪过！明朝后日锢鏴人家男女，打汝鬼骨臀有日在。
知么？宗门深奥，酌度胸襟，粗餐易饱，细嚼难饥，根本差殊，良由自错，虚劳一报。空腹高心，过是阿谁？食人言语，拣择是非，只占己长，终无是处。无事珍重！
临迁化，上堂集众，良久展左手，主事罔测，乃令东边师僧退后。又展右手，又令西边师僧退后。乃曰：欲报佛恩，无过流通大教。归去也，归去也，珍重！言讫，莞尔而寂。
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善行是待人第一法，谦默是保身第一法，安详是处事第一法，读书是养心第一法。
五谷杂粮日日吃方养人，嘉言善行日日积方涵德。
恶莫大于纵己之欲，善莫大于律己之心。
庙堂之上，以养正气为先;举家之内，以养善德为本。
子张问好人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”――《论语》
以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。――清金兰生《格言联璧》
行善如春园之草，不见其长，日有所增;行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。――清金兰生《格言联璧》
善行是待人第一法，谦默是保身第一法，安详是处事第一法，读书是养心第一法。
五谷杂粮日日吃方养人，嘉言善行日日积方涵德。
恶莫大于纵己之欲，善莫大于律己之心。
庙堂之上，以养正气为先;举家之内，以养善德为本。
子张问好人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”――《论语》
以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。――清金兰生《格言联璧》
行善如春园之草，不见其长，日有所增;行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。――清金兰生《格言联璧》
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