大般若波罗蜜多经卷第一百五十一,初分校量功德品第三十之四十九(续三)
“复作是言:‘汝善男子应修静虑波罗蜜多,不应观五眼若净若不净,不应观六神通若净若不净。何以故?五眼五眼自性空,六神通六神通自性空;是五眼自性即非自性,是六神通自性亦非自性,若非自性即是静虑波罗蜜多。于此静虑波罗蜜多,五眼不可得,彼净不净亦不可得;六神通不可得,彼净不净亦不可得。所以者何?此中尚无五眼等可得,何况有彼净与不净?汝若能修如是静虑,是修静虑波罗蜜多。’
“憍尸迦,是善男子、善女人等作此等说,是为宣说真正静虑波罗蜜多。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等,为发无上菩提心者,宣说静虑波罗蜜多,作如是言:‘汝善男子应修静虑波罗蜜多,不应观佛十力若常若无常,不应观四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法若常若无常。何以故?佛十力佛十力自性空,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法四无所畏乃至十八佛不共法自性空;是佛十力自性即非自性,是四无所畏乃至十八佛不共法自性亦非自性,若非自性即是静虑波罗蜜多。于此静虑波罗蜜多,佛十力不可得,彼常无常亦不可得;四无所畏乃至十八佛不共法皆不可得,彼常无常亦不可得。所以者何?此中尚无佛十力等可得,何况有彼常与无常?汝若能修如是静虑,是修静虑波罗蜜多。’
“复作是言:‘汝善男子应修静虑波罗蜜多,不应观佛十力若乐若苦,不应观四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法若乐若苦。何以故?佛十力佛十力自性空,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法四无所畏乃至十八佛不共法自性空;是佛十力自性即非自性,是四无所畏乃至十八佛不共法自性亦非自性,若非自性即是静虑波罗蜜多。于此静虑波罗蜜多,佛十力不可得,彼乐与苦亦不可得;四无所畏乃至十八佛不共法皆不可得,彼乐与苦亦不可得。所以者何?此中尚无佛十力等可得,何况有彼乐之与苦?汝若能修如是静虑,是修静虑波罗蜜多。’
“复作是言:‘汝善男子应修静虑波罗蜜多,不应观佛十力若我若无我,不应观四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法若我若无我。何以故?佛十力佛十力自性空,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法四无所畏乃至十八佛不共法自性空;是佛十力自性即非自性,是四无所畏乃至十八佛不共法自性亦非自性,若非自性即是静虑波罗蜜多。于此静虑波罗蜜多,佛十力不可得,彼我无我亦不可得;四无所畏乃至十八佛不共法皆不可得,彼我无我亦不可得。所以者何?此中尚无佛十力等可得,何况有彼我与无我?汝若能修如是静虑,是修静虑波罗蜜多。’
“复作是言:‘汝善男子应修静虑波罗蜜多,不应观佛十力若净若不净,不应观四无所畏、四无碍解,大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法若净若不净。何以故?佛十力佛十力自性空,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法四无所畏乃至十八佛不共法自性空;是佛十力自性即非自性,是四无所畏乃至十八佛不共法自性亦非自性,若非自性即是静虑波罗蜜多。于此静虑波罗蜜多,佛十力不可得,彼净不净亦不可得;四无所畏乃至十八佛不共法皆不可得,彼净不净亦不可得。所以者何?此中尚无佛十力等可得,何况有彼净与不净?汝若能修如是静虑,是修静虑波罗蜜多。’
“憍尸迦,是善男子、善女人等作此等说,是为宣说真正静虑波罗蜜多。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等,为发无上菩提心者,宣说静虑波罗蜜多,作如是言:‘汝善男子应修静虑波罗蜜多,不应观无忘失法若常若无常,不应观恒住舍性若常若无常。何以故?无忘失法无忘失法自性空,恒住舍性恒住舍性自性空;是无忘失法自性即非自性,是恒住舍性自性亦非自性,若非自性即是静虑波罗蜜多。于此静虑波罗蜜多,无忘失法不可得,彼常无常亦不可得;恒住舍性不可得,彼常无常亦不可得。所以者何?此中尚无无忘失法等可得,何况有彼常与无常?汝若能修如是静虑,是修静虑波罗蜜多。’
“复作是言:‘汝善男子应修静虑波罗蜜多,不应观无忘失法若乐若苦,不应观恒住舍性若乐若苦。何以故?无忘失法无忘失法自性空,恒住舍性恒住舍性自性空;是无忘失法自性即非自性,是恒住舍性自性亦非自性,若非自性即是静虑波罗蜜多。于此静虑波罗蜜多,无忘失法不可得,彼乐与苦亦不可得;恒住舍性不可得,彼乐与苦亦不可得。所以者何?此中尚无无忘失法等可得,何况有彼乐之与苦?汝若能修如是静虑,是修静虑波罗蜜多。’
“复作是言:‘汝善男子应修静虑波罗蜜多,不应观五眼若净若不净,不应观六神通若净若不净。何以故?五眼五眼自性空,六神通六神通自性空;是五眼自性即非自性,是六神通自性亦非自性,若非自性即是静虑波罗蜜多。于此静虑波罗蜜多,五眼不可得,彼净不净亦不可得;六神通不可得,彼净不净亦不可得。所以者何?此中尚无五眼等可得,何况有彼净与不净?汝若能修如是静虑,是修静虑波罗蜜多。’
“憍尸迦,是善男子、善女人等作此等说,是为宣说真正静虑波罗蜜多。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等,为发无上菩提心者,宣说静虑波罗蜜多,作如是言:‘汝善男子应修静虑波罗蜜多,不应观佛十力若常若无常,不应观四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法若常若无常。何以故?佛十力佛十力自性空,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法四无所畏乃至十八佛不共法自性空;是佛十力自性即非自性,是四无所畏乃至十八佛不共法自性亦非自性,若非自性即是静虑波罗蜜多。于此静虑波罗蜜多,佛十力不可得,彼常无常亦不可得;四无所畏乃至十八佛不共法皆不可得,彼常无常亦不可得。所以者何?此中尚无佛十力等可得,何况有彼常与无常?汝若能修如是静虑,是修静虑波罗蜜多。’
“复作是言:‘汝善男子应修静虑波罗蜜多,不应观佛十力若乐若苦,不应观四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法若乐若苦。何以故?佛十力佛十力自性空,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法四无所畏乃至十八佛不共法自性空;是佛十力自性即非自性,是四无所畏乃至十八佛不共法自性亦非自性,若非自性即是静虑波罗蜜多。于此静虑波罗蜜多,佛十力不可得,彼乐与苦亦不可得;四无所畏乃至十八佛不共法皆不可得,彼乐与苦亦不可得。所以者何?此中尚无佛十力等可得,何况有彼乐之与苦?汝若能修如是静虑,是修静虑波罗蜜多。’
“复作是言:‘汝善男子应修静虑波罗蜜多,不应观佛十力若我若无我,不应观四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法若我若无我。何以故?佛十力佛十力自性空,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法四无所畏乃至十八佛不共法自性空;是佛十力自性即非自性,是四无所畏乃至十八佛不共法自性亦非自性,若非自性即是静虑波罗蜜多。于此静虑波罗蜜多,佛十力不可得,彼我无我亦不可得;四无所畏乃至十八佛不共法皆不可得,彼我无我亦不可得。所以者何?此中尚无佛十力等可得,何况有彼我与无我?汝若能修如是静虑,是修静虑波罗蜜多。’
“复作是言:‘汝善男子应修静虑波罗蜜多,不应观佛十力若净若不净,不应观四无所畏、四无碍解,大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法若净若不净。何以故?佛十力佛十力自性空,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法四无所畏乃至十八佛不共法自性空;是佛十力自性即非自性,是四无所畏乃至十八佛不共法自性亦非自性,若非自性即是静虑波罗蜜多。于此静虑波罗蜜多,佛十力不可得,彼净不净亦不可得;四无所畏乃至十八佛不共法皆不可得,彼净不净亦不可得。所以者何?此中尚无佛十力等可得,何况有彼净与不净?汝若能修如是静虑,是修静虑波罗蜜多。’
“憍尸迦,是善男子、善女人等作此等说,是为宣说真正静虑波罗蜜多。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等,为发无上菩提心者,宣说静虑波罗蜜多,作如是言:‘汝善男子应修静虑波罗蜜多,不应观无忘失法若常若无常,不应观恒住舍性若常若无常。何以故?无忘失法无忘失法自性空,恒住舍性恒住舍性自性空;是无忘失法自性即非自性,是恒住舍性自性亦非自性,若非自性即是静虑波罗蜜多。于此静虑波罗蜜多,无忘失法不可得,彼常无常亦不可得;恒住舍性不可得,彼常无常亦不可得。所以者何?此中尚无无忘失法等可得,何况有彼常与无常?汝若能修如是静虑,是修静虑波罗蜜多。’
“复作是言:‘汝善男子应修静虑波罗蜜多,不应观无忘失法若乐若苦,不应观恒住舍性若乐若苦。何以故?无忘失法无忘失法自性空,恒住舍性恒住舍性自性空;是无忘失法自性即非自性,是恒住舍性自性亦非自性,若非自性即是静虑波罗蜜多。于此静虑波罗蜜多,无忘失法不可得,彼乐与苦亦不可得;恒住舍性不可得,彼乐与苦亦不可得。所以者何?此中尚无无忘失法等可得,何况有彼乐之与苦?汝若能修如是静虑,是修静虑波罗蜜多。’
西洋菜名字的来历。
西洋菜原來是一種不知名的水生野草,據説最初有西洋菜的地方是澳門。故老傳説,澳門之有西洋菜的故事是這様的距今二百多年前,一艘葡國商船自大西洋東來,船上有一個人患了嚴重的肺病,當該船道經某小島時船上的人員懼怕傳染,將患肺病的移居該荒島,并留下不少糧食・然後繼續東行。其時全船的人員以為這個病者必死。數月後,該船復經荒島・船員們再到島上・初時意將患肺病的屍體掩埋,後來發覺病者還未死去,而糧食則已食罄。因而問他靠甚麽而活到現在,病者就告訴他們吃一種在水生長的野草,有些船員就以為這些野草可治肺病,於是就摘了若干移植到澳門。因為是西洋人帶來的,無以名之,就叫它做西洋菜。《传统粤菜精华录》
西洋菜原來是一種不知名的水生野草,據説最初有西洋菜的地方是澳門。故老傳説,澳門之有西洋菜的故事是這様的距今二百多年前,一艘葡國商船自大西洋東來,船上有一個人患了嚴重的肺病,當該船道經某小島時船上的人員懼怕傳染,將患肺病的移居該荒島,并留下不少糧食・然後繼續東行。其時全船的人員以為這個病者必死。數月後,該船復經荒島・船員們再到島上・初時意將患肺病的屍體掩埋,後來發覺病者還未死去,而糧食則已食罄。因而問他靠甚麽而活到現在,病者就告訴他們吃一種在水生長的野草,有些船員就以為這些野草可治肺病,於是就摘了若干移植到澳門。因為是西洋人帶來的,無以名之,就叫它做西洋菜。《传统粤菜精华录》
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《中论讲义》
“若依空破常”者,是明依空能成问答。是说若依空则诸法无自性,无自性即是空,空则非常非无常,故不被外人所屈。如提婆破外道,言而无当,破而不立。不立无常回破外道,则不为外人所屈。若取其空相以为可依,则不能破外道,反而被外人所破。因此说,世间的问答也要依毕竟空才能成为问答。何况是求至高无上的大道?并且,不仅是求道如此,凡坐禅、念佛、礼佛、忏悔皆应如此,毕竟空无所得。即《心经》所言:照见五蕴皆空,度一切苦厄。
《中论讲义》
“若依空破常”者,是明依空能成问答。是说若依空则诸法无自性,无自性即是空,空则非常非无常,故不被外人所屈。如提婆破外道,言而无当,破而不立。不立无常回破外道,则不为外人所屈。若取其空相以为可依,则不能破外道,反而被外人所破。因此说,世间的问答也要依毕竟空才能成为问答。何况是求至高无上的大道?并且,不仅是求道如此,凡坐禅、念佛、礼佛、忏悔皆应如此,毕竟空无所得。即《心经》所言:照见五蕴皆空,度一切苦厄。
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