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271. 此妙觉缘,与诸缘尘,非和合耶 ️楞严经讲记️ ️卷二部分
此妙觉缘,与诸缘尘,非和合耶
2019年最新版《楞严经讲记》卷二
阿难白佛言:世尊!如我思惟,此妙觉元,与诸缘尘,及心念虑,非和合耶?
所以阿难他还执著在世间的非此即彼——噢,既然我讲和合是不行,那就是非和合了。世间法是不是非此即彼啊?不是红的就是白的,他是这样来观照。而佛法里讲不变随缘,随缘不变。这就是我们的真心本来面目这种彼此对待之法的一个特征。那么讲不变,是不是讲不和合啊?它不变怎么和合啊?那么讲到随缘是不是讲和合啊?所以说我们真心也和合也不和合,你不能讲它是和合,也不能讲它不是和合。下面具体看这段经文。如我思维:像我这样来观照。
此妙觉元:「妙觉元」,就是我们的见性、见分。这个「觉」,因为在阿难的境界上,知道一切能够知觉的东西里面的那个本元就是那个见性、见分——我本觉之元就是见性、见分。
与诸缘尘:「诸缘尘」,就是看到的一切的色法、六尘、还有五根。眼、耳、鼻、舌、身这五根一般地都属于尘法。这个意根我们有时候把它说为尘法,有时候把它说为心法。有的把这个六根说为内六尘;也有人把这个意根说成是心法,眼、耳、鼻、舌、身这五根是内五尘。实际上,如果讲内五尘,把意根说为心,这个意根就是前面的「妙觉元」,变成见分、见性了,所以意根具有双重性。佛在《楞严经》有时候也把意根说成肉团心,这个时候是不是把它说成尘啊?那么到了见性、见分的时候来讲,实际就是意根之性。那么意根之性是不是前面的眼根等等五根之性啊?都是的。及心念虑:就是讲六种意识心(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)。
非和合耶:也就是我的见性与五根、与六尘、与六种意识心难道还是不和合吗?提出这种疑问。
#金华博诚博杰弘法华##观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
271. 此妙觉缘,与诸缘尘,非和合耶 ️楞严经讲记️ ️卷二部分
此妙觉缘,与诸缘尘,非和合耶
2019年最新版《楞严经讲记》卷二
阿难白佛言:世尊!如我思惟,此妙觉元,与诸缘尘,及心念虑,非和合耶?
所以阿难他还执著在世间的非此即彼——噢,既然我讲和合是不行,那就是非和合了。世间法是不是非此即彼啊?不是红的就是白的,他是这样来观照。而佛法里讲不变随缘,随缘不变。这就是我们的真心本来面目这种彼此对待之法的一个特征。那么讲不变,是不是讲不和合啊?它不变怎么和合啊?那么讲到随缘是不是讲和合啊?所以说我们真心也和合也不和合,你不能讲它是和合,也不能讲它不是和合。下面具体看这段经文。如我思维:像我这样来观照。
此妙觉元:「妙觉元」,就是我们的见性、见分。这个「觉」,因为在阿难的境界上,知道一切能够知觉的东西里面的那个本元就是那个见性、见分——我本觉之元就是见性、见分。
与诸缘尘:「诸缘尘」,就是看到的一切的色法、六尘、还有五根。眼、耳、鼻、舌、身这五根一般地都属于尘法。这个意根我们有时候把它说为尘法,有时候把它说为心法。有的把这个六根说为内六尘;也有人把这个意根说成是心法,眼、耳、鼻、舌、身这五根是内五尘。实际上,如果讲内五尘,把意根说为心,这个意根就是前面的「妙觉元」,变成见分、见性了,所以意根具有双重性。佛在《楞严经》有时候也把意根说成肉团心,这个时候是不是把它说成尘啊?那么到了见性、见分的时候来讲,实际就是意根之性。那么意根之性是不是前面的眼根等等五根之性啊?都是的。及心念虑:就是讲六种意识心(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)。
非和合耶:也就是我的见性与五根、与六尘、与六种意识心难道还是不和合吗?提出这种疑问。
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这个真如也叫如来藏性,也叫一真法界。
真如什么样子?真如没有一个样子,也没有一个颜色,就是一念的真心。那么本来是本觉,因为生了一念的无明, 就变成有这个妄了;有妄就有生灭了。所以虽然生灭,也没有离开这个真如;虽然真如,那么也包括里边有这个生灭。这个生灭和真如不相离故:这两种的门是不相舍离的。那么这个真如是随缘不变。那么常随缘,他常不变;常不变又常随缘。真如也就是如来藏。
这如来藏,可以这样讲,是这个藏(zang-4)字,可以当一个藏(cang-2)字讲。藏(cang-2)就是隐藏起来了;隐藏起来,就是人看不见的。人所看不见的,这叫隐藏起来。什么隐藏起来呢?这个如来隐藏起来。如来怎么样隐藏?隐藏到什么地方去了呢?这个如来啊,隐藏到众生的心里去了,所以才说“一切众生皆有如来智慧德相。”
为什么有如来的智慧德相?就因为这如来藏在众生的心里。这个心里有一位如来在这儿藏起来,所以也就是如来的心。如来藏,又可以叫如来的心,也可以叫如来的性。这个具足一切的功德,具足一切的智慧。这种功德是无穷无尽,这种智慧也是无穷无尽的。功德和智慧,也就好像这个财宝一样。这个如来藏也就是一个大宝 藏。这里边七宝都具足:金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙,都在这个如来藏性里头所包含着。所以我们这个心里头,具足一切的法宝,一切的僧宝,一切的佛宝。所以,叫如来藏。
那么有的时候,你要修行,把这个如来藏性发掘出来。这一位如来他藏不住了,现出来了。这好像我们开矿,得到这个宝藏,得到金矿,得到银矿,得到琉璃的矿, 得到啊这个赤珠、玛瑙这种种的矿,得到金刚钻的矿。那么得到这个种种的矿,所以叫如来藏。我们现在讲这个真如,也就属如来藏的别名。这如来藏好像个大矿产似的,我们还没有发掘出来。我们要发掘出来,证得这如来藏性,那时候就三十二相、八十种好;三觉圆,万德备,所以就称如来、应供,正遍知、明行足、善逝、 世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,就都现出来了。
那么现在我们为什么没有现出来呢?为什么这个如来藏起来了?就因为我们没有修行,没有用功修行,没有开这个矿;这个矿没有开,所以就有很多这个不干净的东西,在这个矿上边遮盖着,所以就有了生灭了。有了生灭,你要是发现自己这个宝藏,把这种染污的沙泥土都拿到一边去了,那么现出你本有的这个智慧矿,你就证得如来的智慧德相了。
来源:《大乘起信论浅释》宣化上人讲述 https://t.cn/RJZjp8C
真如什么样子?真如没有一个样子,也没有一个颜色,就是一念的真心。那么本来是本觉,因为生了一念的无明, 就变成有这个妄了;有妄就有生灭了。所以虽然生灭,也没有离开这个真如;虽然真如,那么也包括里边有这个生灭。这个生灭和真如不相离故:这两种的门是不相舍离的。那么这个真如是随缘不变。那么常随缘,他常不变;常不变又常随缘。真如也就是如来藏。
这如来藏,可以这样讲,是这个藏(zang-4)字,可以当一个藏(cang-2)字讲。藏(cang-2)就是隐藏起来了;隐藏起来,就是人看不见的。人所看不见的,这叫隐藏起来。什么隐藏起来呢?这个如来隐藏起来。如来怎么样隐藏?隐藏到什么地方去了呢?这个如来啊,隐藏到众生的心里去了,所以才说“一切众生皆有如来智慧德相。”
为什么有如来的智慧德相?就因为这如来藏在众生的心里。这个心里有一位如来在这儿藏起来,所以也就是如来的心。如来藏,又可以叫如来的心,也可以叫如来的性。这个具足一切的功德,具足一切的智慧。这种功德是无穷无尽,这种智慧也是无穷无尽的。功德和智慧,也就好像这个财宝一样。这个如来藏也就是一个大宝 藏。这里边七宝都具足:金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙,都在这个如来藏性里头所包含着。所以我们这个心里头,具足一切的法宝,一切的僧宝,一切的佛宝。所以,叫如来藏。
那么有的时候,你要修行,把这个如来藏性发掘出来。这一位如来他藏不住了,现出来了。这好像我们开矿,得到这个宝藏,得到金矿,得到银矿,得到琉璃的矿, 得到啊这个赤珠、玛瑙这种种的矿,得到金刚钻的矿。那么得到这个种种的矿,所以叫如来藏。我们现在讲这个真如,也就属如来藏的别名。这如来藏好像个大矿产似的,我们还没有发掘出来。我们要发掘出来,证得这如来藏性,那时候就三十二相、八十种好;三觉圆,万德备,所以就称如来、应供,正遍知、明行足、善逝、 世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,就都现出来了。
那么现在我们为什么没有现出来呢?为什么这个如来藏起来了?就因为我们没有修行,没有用功修行,没有开这个矿;这个矿没有开,所以就有很多这个不干净的东西,在这个矿上边遮盖着,所以就有了生灭了。有了生灭,你要是发现自己这个宝藏,把这种染污的沙泥土都拿到一边去了,那么现出你本有的这个智慧矿,你就证得如来的智慧德相了。
来源:《大乘起信论浅释》宣化上人讲述 https://t.cn/RJZjp8C
不悟道,如何修道?
不悟道,如何修道?修的是什么?不认识自己,如何修自己?修的是谁?道是究竟的、彻底的,本自圆满的,道是悟的不是修的。所谓先修行而后悟道,实际上是一种误导,是建立在“我执”上的“法执”。
谁在修?我是谁?这才是作为修行者首要解决的问题。觉悟为本,修行为末,本末不分是谓颠倒;觉悟为体,修行为用,体用一如,是谓自然。觉悟是解决“我是谁”,修行是解决有所作为。“为学日益”是磨砖成镜,“为道日损”是悟后修行;磨砖成镜是梦幻泡影,悟后修行是“守一、抱一”穿衣吃饭。
不悟道而去修行,一生被妄想所缚,结果是“如露亦如电,应作如是观”;悟道之后修行,是“独与天地精神往来”,是鹰击长空、鱼翔潜底、万类霜天竞自由!
开悟的人心不离身,身心合一,身在哪里心就在哪里,他的心定在生命的本真上,“不变随缘,随缘不变”。也只有身心合一的人,才能做到不为物喜不为己悲,宠辱不惊,得意不忘形,失意不悲观,“不管风吹浪打,胜似闲庭信步”。
不悟道,如何修道?修的是什么?不认识自己,如何修自己?修的是谁?道是究竟的、彻底的,本自圆满的,道是悟的不是修的。所谓先修行而后悟道,实际上是一种误导,是建立在“我执”上的“法执”。
谁在修?我是谁?这才是作为修行者首要解决的问题。觉悟为本,修行为末,本末不分是谓颠倒;觉悟为体,修行为用,体用一如,是谓自然。觉悟是解决“我是谁”,修行是解决有所作为。“为学日益”是磨砖成镜,“为道日损”是悟后修行;磨砖成镜是梦幻泡影,悟后修行是“守一、抱一”穿衣吃饭。
不悟道而去修行,一生被妄想所缚,结果是“如露亦如电,应作如是观”;悟道之后修行,是“独与天地精神往来”,是鹰击长空、鱼翔潜底、万类霜天竞自由!
开悟的人心不离身,身心合一,身在哪里心就在哪里,他的心定在生命的本真上,“不变随缘,随缘不变”。也只有身心合一的人,才能做到不为物喜不为己悲,宠辱不惊,得意不忘形,失意不悲观,“不管风吹浪打,胜似闲庭信步”。
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