我们对临终的病人可以这样开示

信

愿

念

佛

同

生

极

乐

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临终开示

我们对临终的病人可以这样开示：“你要知道，在这个世界，无论什么人，病苦和死亡二件事都是免不了的。你若是有些痛苦，你的心不可顾虑病苦，应专心注意念阿弥陀佛，念念作自己随着念佛的声音往生西方的观想。那么病苦当下就会减轻大半。我们念佛的人到了临终的时候，不论什么事情要一概放下，心里清清净净，就只有一句阿弥陀佛历历明明。念念执持这一句阿弥陀佛，任他或三日、五日、七日往生都好，只有这个念佛求生西方的念头，始终不移。你若能听信我的话，那就保证你决定往生西方。切切不可和一般无知识的人相似，到了临终的时候，有了病苦，叫爹叫娘，祈求天仙、神鬼保佑。这是非常错误的。我们念佛的人当临终的时候，无论有没有痛苦，总要求阿弥陀佛慈悲，早来接引。那天仙神鬼，自己还在六道轮回中生死流转，又有什么力量能来救拔你出离生死呢？只有阿弥陀佛慈悲愿力，和种种的神通力，才能救度你永久出离生死苦轮。你如有求天仙神鬼保佑的思想，应该赶快放弃，一心念佛求生西方。如果你的寿命未尽，念佛能消除你的业障，病就能好得快；若是寿命应尽，你就决定会生西方。设使你只求病好，不愿求生西方，那么你的寿命若是应当终尽，西方是决不可能去了；如若还应当有寿命，那你的病一时也难得好转；不但难好，还会增加病苦。应当知道，我们住在这个世界做人，有多么的苦恼啊！若是生到西方去，是多么的快乐啊！如果你有求天仙神鬼保佑的心，那么你就有怕死的心了；如有怕死的心，就说明你还想在这个世界做人，感受种种苦恼。这样，你的心就和阿弥陀佛的本愿心隔开了，西方就不会生，那就永久在这个生死苦海里，没有出离的时期了。因此，你若是有怕死的心，须要重责自己：‘我是发心念佛，决定求生西方的，怎么会生这种怕死的心，障碍自己不得往生西方呢？’接着，就应恳恳切切的一心念佛，求佛慈悲早来接引。因为临终的时候发现病苦，这是你自己多世以来的恶业所招，或多世以来被你所杀害的冤家齐来讨债，使你心生烦恼，阻碍你不能念佛往生。你若是明白了这个道理，那么你的心就不会被这种烦恼所转，能够更加至诚恳切的念佛，念念不放松，全心依靠这句阿弥陀佛的名号，决志往生西方极乐世界了。”

不论是念修金刚萨埵百字明，还是念诵其他经咒，心思都应专注在所缘上，不散他处，并且不夹杂闲言碎语，这一点是相当重要的。如果一边念诵一边跟别人说话，这是特别不如法的。
如续部中说：“若无此等持，如海底磐石，诵数劫无果。”意思是，如果没有等持（禅定）的力量摄持，那就像一块沉睡海底的大磐石，念诵多少天、多少年乃至多少劫，也毫无结果。所谓“无果”，有些大德解释说，是指果很小，不是没有一点利益。
虽然在念诵金刚萨埵心咒、百字明等咒语时，即使不会观想，单单念诵也会有功德，但是与有等持的人相比，这种念法还是有差距的。
那这个差距是多少呢？续部中又说：“净与不净差千倍，有无等持差十万。”
意思是，清净与不清净念诵的差距，是一千倍；有等持与没有等持念诵的差距，也就是安住在禅定当中念诵和散乱念诵相差十万倍。

印光大师：心如工画师，能画诸世间

心如工画师，能画诸世间。佛，正觉世间也。菩萨，缘觉，声闻，天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱，有情世间也。亦名十法界。此十法界，虽则圣凡各异，苦乐悬殊，而其本具之真如佛性，固自一如。但以用心各别，故致有此十种之现相焉。观无量寿佛经云，是心作佛，是心是佛。作佛者，谓观想佛像，忆念佛德，及与佛号。是佛者，谓当观想忆念之时，佛之相好庄严，福德智慧，神通道力，悉现于观想忆念者之心中，如镜照相，敌体无二。然则心不作佛，则心不是佛，心作三乘，则心是三乘，心作六道，则心是六道矣。心之本体，如一张白纸。心之作用之善恶因果，如画佛画地狱，各随心现。其本体虽同，其造诣迥异。故曰唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣，吾人可不慎于所念所作乎哉。（增广•卷三•千佛图颂并序•P694）