人和野兽的分别不在于形体,而在于有道德、知廉耻、讲信义,能分辨是非善恶、有慈悲恻隐之心。
我在一本书里曾经翻到一则俏皮话,颇有意味。
小说家写道:狐狸炼成精灵,就可以变成人样。
深山僻远处,有一只野狐很相信这种说法。在长达两千年的时间里,它日夜勤苦修炼,还是不能变成人形。一天,野狐偶尔进城,看见有个反穿貂皮马褂的人,不禁大为惊奇,便去询问有道的长者:“我想要变成人,修炼了两千年都不能成功。今天我看见一个人,上半身已经变成野兽了,请问他修炼了多少年?”
长者道:“凡事要变化形体,首先必须要变化他的心。你虽然修炼了两千年,可是还没有变成人心,所以到底还是不能变成人形。今天你见到的,明明是人,而上半身已经变作野兽,这种人的心,早已变成兽心,所以不必修炼,随时可以变成野兽了。”
人和野兽的分别不在于形体,而在于有道德、知廉耻、讲信义,能分辨是非善恶、有慈悲恻隐之心。但是,人虽然自称“万物之灵”,一旦顺逆境界触碰到“人性弱点”的时候,往往会迷失了自己。当一个人的言行、作为不符合“人”的条件时,就会被讥为“禽兽不如”或“人面兽心”。就如《列子》所说的:“夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆,状貌七窍皆同于人,而有禽兽之心。”
所谓“诚于中,形于外”,佛教唯识家也认为万法都是“唯心所现”。佛陀大弟子之一的舍利弗尊者有一个朋友,曾经因为雕刻鬼像,长期观想罗刹狰狞面孔,日久后,竟然面现丑陋恐怖之相,当他改刻佛像后,则渐渐面相转变,如佛菩萨一般慈眉善目。
我们能以佛心待人,世界自成佛境;若以鬼心处世,净土也会变成魔界。
我在一本书里曾经翻到一则俏皮话,颇有意味。
小说家写道:狐狸炼成精灵,就可以变成人样。
深山僻远处,有一只野狐很相信这种说法。在长达两千年的时间里,它日夜勤苦修炼,还是不能变成人形。一天,野狐偶尔进城,看见有个反穿貂皮马褂的人,不禁大为惊奇,便去询问有道的长者:“我想要变成人,修炼了两千年都不能成功。今天我看见一个人,上半身已经变成野兽了,请问他修炼了多少年?”
长者道:“凡事要变化形体,首先必须要变化他的心。你虽然修炼了两千年,可是还没有变成人心,所以到底还是不能变成人形。今天你见到的,明明是人,而上半身已经变作野兽,这种人的心,早已变成兽心,所以不必修炼,随时可以变成野兽了。”
人和野兽的分别不在于形体,而在于有道德、知廉耻、讲信义,能分辨是非善恶、有慈悲恻隐之心。但是,人虽然自称“万物之灵”,一旦顺逆境界触碰到“人性弱点”的时候,往往会迷失了自己。当一个人的言行、作为不符合“人”的条件时,就会被讥为“禽兽不如”或“人面兽心”。就如《列子》所说的:“夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆,状貌七窍皆同于人,而有禽兽之心。”
所谓“诚于中,形于外”,佛教唯识家也认为万法都是“唯心所现”。佛陀大弟子之一的舍利弗尊者有一个朋友,曾经因为雕刻鬼像,长期观想罗刹狰狞面孔,日久后,竟然面现丑陋恐怖之相,当他改刻佛像后,则渐渐面相转变,如佛菩萨一般慈眉善目。
我们能以佛心待人,世界自成佛境;若以鬼心处世,净土也会变成魔界。
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人和野兽的分别不在于形体,而在于有道德、知廉耻、讲信义,能分辨是非善恶、有慈悲恻隐之心。
我在一本书里曾经翻到一则俏皮话,颇有意味。
小说家写道:狐狸炼成精灵,就可以变成人样。
深山僻远处,有一只野狐很相信这种说法。在长达两千年的时间里,它日夜勤苦修炼,还是不能变成人形。一天,野狐偶尔进城,看见有个反穿貂皮马褂的人,不禁大为惊奇,便去询问有道的长者:“我想要变成人,修炼了两千年都不能成功。今天我看见一个人,上半身已经变成野兽了,请问他修炼了多少年?”
长者道:“凡事要变化形体,首先必须要变化他的心。你虽然修炼了两千年,可是还没有变成人心,所以到底还是不能变成人形。今天你见到的,明明是人,而上半身已经变作野兽,这种人的心,早已变成兽心,所以不必修炼,随时可以变成野兽了。”
人和野兽的分别不在于形体,而在于有道德、知廉耻、讲信义,能分辨是非善恶、有慈悲恻隐之心。但是,人虽然自称“万物之灵”,一旦顺逆境界触碰到“人性弱点”的时候,往往会迷失了自己。当一个人的言行、作为不符合“人”的条件时,就会被讥为“禽兽不如”或“人面兽心”。就如《列子》所说的:“夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆,状貌七窍皆同于人,而有禽兽之心。”
所谓“诚于中,形于外”,佛教唯识家也认为万法都是“唯心所现”。佛陀大弟子之一的舍利弗尊者有一个朋友,曾经因为雕刻鬼像,长期观想罗刹狰狞面孔,日久后,竟然面现丑陋恐怖之相,当他改刻佛像后,则渐渐面相转变,如佛菩萨一般慈眉善目。
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我在一本书里曾经翻到一则俏皮话,颇有意味。
小说家写道:狐狸炼成精灵,就可以变成人样。
深山僻远处,有一只野狐很相信这种说法。在长达两千年的时间里,它日夜勤苦修炼,还是不能变成人形。一天,野狐偶尔进城,看见有个反穿貂皮马褂的人,不禁大为惊奇,便去询问有道的长者:“我想要变成人,修炼了两千年都不能成功。今天我看见一个人,上半身已经变成野兽了,请问他修炼了多少年?”
长者道:“凡事要变化形体,首先必须要变化他的心。你虽然修炼了两千年,可是还没有变成人心,所以到底还是不能变成人形。今天你见到的,明明是人,而上半身已经变作野兽,这种人的心,早已变成兽心,所以不必修炼,随时可以变成野兽了。”
人和野兽的分别不在于形体,而在于有道德、知廉耻、讲信义,能分辨是非善恶、有慈悲恻隐之心。但是,人虽然自称“万物之灵”,一旦顺逆境界触碰到“人性弱点”的时候,往往会迷失了自己。当一个人的言行、作为不符合“人”的条件时,就会被讥为“禽兽不如”或“人面兽心”。就如《列子》所说的:“夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆,状貌七窍皆同于人,而有禽兽之心。”
所谓“诚于中,形于外”,佛教唯识家也认为万法都是“唯心所现”。佛陀大弟子之一的舍利弗尊者有一个朋友,曾经因为雕刻鬼像,长期观想罗刹狰狞面孔,日久后,竟然面现丑陋恐怖之相,当他改刻佛像后,则渐渐面相转变,如佛菩萨一般慈眉善目。
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我享受窝在被窝里
沉浸在小说的琉璃世界
我感叹这世界里的意外与巧合
我怜悯这世界里的悲欢离合
我惊讶这世界里的悲剧或喜剧
我痛恨这世界里的人面兽心
我厌恶这世界里的尔虞和我诈
......
但我相信琉璃世界终是如梦幻影
对于现实世界我依然充满希冀
于是我怀着孩童的好奇心
用手指轻触这世界的表层
嘶
现实如玻璃渣刺破了指尖
流出的鲜血刺红了你的双眼
透过镜子
在瞳孔里我看见苍白无助的你
——《便签小记·热爱世界》肆
沉浸在小说的琉璃世界
我感叹这世界里的意外与巧合
我怜悯这世界里的悲欢离合
我惊讶这世界里的悲剧或喜剧
我痛恨这世界里的人面兽心
我厌恶这世界里的尔虞和我诈
......
但我相信琉璃世界终是如梦幻影
对于现实世界我依然充满希冀
于是我怀着孩童的好奇心
用手指轻触这世界的表层
嘶
现实如玻璃渣刺破了指尖
流出的鲜血刺红了你的双眼
透过镜子
在瞳孔里我看见苍白无助的你
——《便签小记·热爱世界》肆
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