莫将容易得，当作等闲看
原创 FSN1996 浮针大世界
瞬呼之间，五日已过，此刻的我坐在机场的候机厅里，手里摩挲着这几日因揣兜里而卷皱的小本，一行行看过去，这五日的一个个病例连同于老师因讲解而生动可爱的脸都清晰浮现。满腹感慨，犹疑着不知从何开始。
我是一个纯粹的中医，说纯粹是因为我几乎潜意识里对中医针灸以外的任何治疗手段都排斥，也因为自己对传统针灸骨子里的信，以及一定程度的显著疗效。让我很难一门深入，执着忘我地去钻研另一种针法。
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最开始接触浮针是2019年，当时也是偶然看到了浮针治疗痛症的即时性，瞬时性，印证了中医那句话“如拔刺、如雪污，如决闭，如解节”。当时很震惊，后来了解了它的治疗机制，更是觉得这是一种绿色、环保、人性化的治疗手段。
但当时的想法是“我学会它就可以弥补我用毫针的不足”毕竟没有任何一种针法是天下无敌，所向披靡的。
其实在跟师前，我见过别人用浮针，也听过别人评价浮针，“浮针那么简单还用报名去学吗”，然而实际操作的时候却是“惨不忍睹”，没有进针器，强行硬怼，进针前不找患肌，不详细问诊评估，哪疼对着就来一针，完全认为浮针是止痛的，而且当时就发现扫散手法跟视频里符老师的完全无相似之处，不禁汗颜，这究竟师出何门，难道自己也要稀里糊涂“不知其然，更不知其所以然地走上这条路吗”，想想都后怕，于是为了追求针法的纯粹，道统的正宗，生猛地勇往直前，走上了跟师之路。
现在回想跟师第一站，贺师兄（贺青涛）看着我笨拙生疏的手法，犹疑恍惚的肌肉定位估计也有点不知从何下手了（嘿嘿），甚至当时都不知进针器为何物，想来真是好尴尬，但贺主任还是细致耐心教给了我拿针的要领，扫散的注意事项。一再强调让我熟练掌握肌肉的起止功能。现在每每谈起这段经历，我都庆幸又感慨，幸亏一开始就跟着正统的老师，让我对浮针一直有着美好的憧憬，也没有被衍生出来的斜枝歪叉带偏！但毕竟浮针这座堡垒在当时的我的心里全无基底。五日光景，只有贺老师治疗时闪耀的神奇之光在我空旷的心之沙漠投射出的越来越绚丽壮观的海市蜃楼。
回来学着样子用浮针治疗了一些疼痛类疾病，效果还真的很不错，但累到吐血，没多久便打了退堂鼓，有一个姐姐我整整治疗了一天，上午上半身，下午下半身，因为当时的我完全不得要领，指哪打哪，没有深入内心的东西，不是从内而外流露出来的东西，怎么可能能长久维持呢。那时迷茫又困惑，却又将贺师兄反复叮嘱的要完全熟悉肌肉的起止点及功能这句话抛之脑后。所以效果不再显著，刚刚建立的微末之信念也一点点在消散。
走第二站时，只是不想轻易放弃，渴求去汲取点正面的能量，助我能走的更远一点。但坦白讲，当时的我信念仍是犹疑恍惚的，根本没有拼尽全力的魄力。
刘玉忠师兄是一个很温润谦和的人，他的两只手仿佛调和一切的浑圆太极，中正之气于无形之中便自然呈现，迷迷糊糊，仿佛都是那几块肌肉，也就多一块或少一块，却不同的病都能好。“整体观念，辨肌论治”的理念在他那里体现的淋漓尽致，但也正是自己的中医思维完全陷进了这个理念，让当时的自己轻佻地认为“我已然明白了浮针的深邃内涵”。几天下来在看似相似的肌肉处理的假象中，看了一顿热闹，没有问为什么？没有认真去体会老师是怎么精准找到患肌的，为什么看似简单柔和的灌注却效果甚好，而我却做不到？当然这些都是我回来用针后效果再次不理想而发出的略带憋闷的呐喊……
第三站，我是带着疑惑来的，完全不知自己技术一再受挫的卡点在哪里！
思绪拉回到此刻，三站刚刚结束的此刻，我有点激动，甚至因情绪波动而引发出喉头哽咽，长嘘一口气压制一下，脑中忍不住浮现出几个小时前拥抱告别于老师时，在她耳边说出的“谢谢”，她一定想不到我这两个字包涵了满腔汹涌的兴奋与感动，这五日她教给我的东西那么清晰、那么深刻、让我那么感慨，感慨到喉头打紧无法表达，最后只有发自内心的“谢谢”！
在这里，我明白肌肉的起止功能多重要，肌肉清晰的脑中构图只是第一步，不但要明白它从哪来，到哪去，模样如何，同伙几何，更重要的是明白它是如何正常运作，又如何被破坏，破坏后又如何泼皮耍赖！要找到根源才能哄好它！
在这里，我明白，阔筋膜张肌那么雄壮肥厚，那么任性固执，如果不360度全方位触摸它，怎可了解全貌，不全方位围剿，如何能保证它不再卷土重来。还有一不小心就被忽略的第三腓骨肌，也许因为大意，它就偷偷兴风作浪。
在这里，我明白，永远不要虚张声势，也不要自以为是，最主要的不是再灌注活动的姿势，也不一定是准确找出患肌，而是时刻去评估，时刻去关注患肌的变化，时刻细心体会手下的感觉，“除恶务尽”，时刻关注患者症状的改变，治疗没有固定模式，只有效果才是实践的金标准。我们要耐心、细心、充满爱心，病人痛苦不可须臾离，怎能安心的以为自己完成任务即可。也许每一次都是新的挑战。但我们仍要竭尽全力。精确问诊，精准找到患肌，精准灌注，这不是一日之功。浮针可谓“至简至深”，希望我们都不要被至简的表象迷惑，而要孜孜不倦，一门深入去追寻至深的内在法理，真正走上浮针的康庄大道！
我大概会永远记着那位长相清丽，身材纤瘦的姐姐，十几年的后背疼，低不下头，在不到半小时的治疗后，坐起身自如低下头，瞬间喷涌而出的眼泪，以及无法抑制的哽咽声……
再次感恩在浮针道路上，每一阶段引领我的老师，不同的阶段带给我不同的感悟，虽然现代化让我们获取宝贵知识的途径变得很容易，但我真心希望“莫将容易得，当作等闲看”，他们的话语以及当时懵懵懂懂写下的字句，都让我忍不住反复回头看，不断去汲取能量，努力向前，老师的每一句话都是多年经验的累积，是我们诸多卡点的化解大法。
原创 FSN1996 浮针大世界
瞬呼之间，五日已过，此刻的我坐在机场的候机厅里，手里摩挲着这几日因揣兜里而卷皱的小本，一行行看过去，这五日的一个个病例连同于老师因讲解而生动可爱的脸都清晰浮现。满腹感慨，犹疑着不知从何开始。
我是一个纯粹的中医，说纯粹是因为我几乎潜意识里对中医针灸以外的任何治疗手段都排斥，也因为自己对传统针灸骨子里的信，以及一定程度的显著疗效。让我很难一门深入，执着忘我地去钻研另一种针法。
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最开始接触浮针是2019年，当时也是偶然看到了浮针治疗痛症的即时性，瞬时性，印证了中医那句话“如拔刺、如雪污，如决闭，如解节”。当时很震惊，后来了解了它的治疗机制，更是觉得这是一种绿色、环保、人性化的治疗手段。
但当时的想法是“我学会它就可以弥补我用毫针的不足”毕竟没有任何一种针法是天下无敌，所向披靡的。
其实在跟师前，我见过别人用浮针，也听过别人评价浮针，“浮针那么简单还用报名去学吗”，然而实际操作的时候却是“惨不忍睹”，没有进针器，强行硬怼，进针前不找患肌，不详细问诊评估，哪疼对着就来一针，完全认为浮针是止痛的，而且当时就发现扫散手法跟视频里符老师的完全无相似之处，不禁汗颜，这究竟师出何门，难道自己也要稀里糊涂“不知其然，更不知其所以然地走上这条路吗”，想想都后怕，于是为了追求针法的纯粹，道统的正宗，生猛地勇往直前，走上了跟师之路。
现在回想跟师第一站，贺师兄（贺青涛）看着我笨拙生疏的手法，犹疑恍惚的肌肉定位估计也有点不知从何下手了（嘿嘿），甚至当时都不知进针器为何物，想来真是好尴尬，但贺主任还是细致耐心教给了我拿针的要领，扫散的注意事项。一再强调让我熟练掌握肌肉的起止功能。现在每每谈起这段经历，我都庆幸又感慨，幸亏一开始就跟着正统的老师，让我对浮针一直有着美好的憧憬，也没有被衍生出来的斜枝歪叉带偏！但毕竟浮针这座堡垒在当时的我的心里全无基底。五日光景，只有贺老师治疗时闪耀的神奇之光在我空旷的心之沙漠投射出的越来越绚丽壮观的海市蜃楼。
回来学着样子用浮针治疗了一些疼痛类疾病，效果还真的很不错，但累到吐血，没多久便打了退堂鼓，有一个姐姐我整整治疗了一天，上午上半身，下午下半身，因为当时的我完全不得要领，指哪打哪，没有深入内心的东西，不是从内而外流露出来的东西，怎么可能能长久维持呢。那时迷茫又困惑，却又将贺师兄反复叮嘱的要完全熟悉肌肉的起止点及功能这句话抛之脑后。所以效果不再显著，刚刚建立的微末之信念也一点点在消散。
走第二站时，只是不想轻易放弃，渴求去汲取点正面的能量，助我能走的更远一点。但坦白讲，当时的我信念仍是犹疑恍惚的，根本没有拼尽全力的魄力。
刘玉忠师兄是一个很温润谦和的人，他的两只手仿佛调和一切的浑圆太极，中正之气于无形之中便自然呈现，迷迷糊糊，仿佛都是那几块肌肉，也就多一块或少一块，却不同的病都能好。“整体观念，辨肌论治”的理念在他那里体现的淋漓尽致，但也正是自己的中医思维完全陷进了这个理念，让当时的自己轻佻地认为“我已然明白了浮针的深邃内涵”。几天下来在看似相似的肌肉处理的假象中，看了一顿热闹，没有问为什么？没有认真去体会老师是怎么精准找到患肌的，为什么看似简单柔和的灌注却效果甚好，而我却做不到？当然这些都是我回来用针后效果再次不理想而发出的略带憋闷的呐喊……
第三站，我是带着疑惑来的，完全不知自己技术一再受挫的卡点在哪里！
思绪拉回到此刻，三站刚刚结束的此刻，我有点激动，甚至因情绪波动而引发出喉头哽咽，长嘘一口气压制一下，脑中忍不住浮现出几个小时前拥抱告别于老师时，在她耳边说出的“谢谢”，她一定想不到我这两个字包涵了满腔汹涌的兴奋与感动，这五日她教给我的东西那么清晰、那么深刻、让我那么感慨，感慨到喉头打紧无法表达，最后只有发自内心的“谢谢”！
在这里，我明白肌肉的起止功能多重要，肌肉清晰的脑中构图只是第一步，不但要明白它从哪来，到哪去，模样如何，同伙几何，更重要的是明白它是如何正常运作，又如何被破坏，破坏后又如何泼皮耍赖！要找到根源才能哄好它！
在这里，我明白，阔筋膜张肌那么雄壮肥厚，那么任性固执，如果不360度全方位触摸它，怎可了解全貌，不全方位围剿，如何能保证它不再卷土重来。还有一不小心就被忽略的第三腓骨肌，也许因为大意，它就偷偷兴风作浪。
在这里，我明白，永远不要虚张声势，也不要自以为是，最主要的不是再灌注活动的姿势，也不一定是准确找出患肌，而是时刻去评估，时刻去关注患肌的变化，时刻细心体会手下的感觉，“除恶务尽”，时刻关注患者症状的改变，治疗没有固定模式，只有效果才是实践的金标准。我们要耐心、细心、充满爱心，病人痛苦不可须臾离，怎能安心的以为自己完成任务即可。也许每一次都是新的挑战。但我们仍要竭尽全力。精确问诊，精准找到患肌，精准灌注，这不是一日之功。浮针可谓“至简至深”，希望我们都不要被至简的表象迷惑，而要孜孜不倦，一门深入去追寻至深的内在法理，真正走上浮针的康庄大道！
我大概会永远记着那位长相清丽，身材纤瘦的姐姐，十几年的后背疼，低不下头，在不到半小时的治疗后，坐起身自如低下头，瞬间喷涌而出的眼泪，以及无法抑制的哽咽声……
再次感恩在浮针道路上，每一阶段引领我的老师，不同的阶段带给我不同的感悟，虽然现代化让我们获取宝贵知识的途径变得很容易，但我真心希望“莫将容易得，当作等闲看”，他们的话语以及当时懵懵懂懂写下的字句，都让我忍不住反复回头看，不断去汲取能量，努力向前，老师的每一句话都是多年经验的累积，是我们诸多卡点的化解大法。
#医学科普# 刮痧拔罐是否一定要出痧？
刮痧拔罐虽然是一种外治方法，但是在这一点上和中药治疗有异曲同工之处。比如我们感冒发烧，吃一些解表的中药，发汗程度都是微汗而止，并不是大汗淋漓，而是体表发粘，并没有大滴的汗流下来。刮痧拔罐也是如此，病邪在体表的时候，如果我们用力过猛过深，反而会有相反的效果。所以出不出痧因人而异，不要盲目追求出痧。
刮痧拔罐虽然是一种外治方法，但是在这一点上和中药治疗有异曲同工之处。比如我们感冒发烧，吃一些解表的中药，发汗程度都是微汗而止，并不是大汗淋漓，而是体表发粘，并没有大滴的汗流下来。刮痧拔罐也是如此，病邪在体表的时候，如果我们用力过猛过深，反而会有相反的效果。所以出不出痧因人而异，不要盲目追求出痧。
虚云老和尚：四月十五云居山结夏安居开示
昨夜库房职事对我说，明天结夏的节令要吃普茶，买不到果子等物，库房什么都没有，怎样办呢？我说，我在这里住茅蓬，不知什么时候，只知月圆是十五，看不见月亮就是三十；草生知春，雪落知冬，吃茶吃水我不管。
我这不管就惭愧了，年轻时到处跑，搅了几十年，至今白首无成，这些过时节的把戏看多了。怎样吃普茶，这是和尚当家的事。每年时节，各宗不同。宗下二季，是正月十五日和七月十五日，谓冬参夏学；律下四季，是正月十五日解冬，四月十五日结夏，七月十五日解夏，十月十五日结冬。这就是大节日。律下今天结夏安居，坐吉祥草，行筹结界，九十天不能出界外一步。
佛制结夏安居，是有种种道理的。夏天路上多虫蚁，佛以慈悲为本，怕出门踏伤虫蚁，平常生草也不踏，夏天禁足是为了护生。又夏日天热汗多，出外化饭，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出。同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化饭入舍亦不方便，所以要结夏安居。
昔日文殊三处过夏，迦叶欲白槌摈出。才拈槌，乃见百千万亿文殊，迦叶尽其神力，槌不能举，世尊遂问：“迦叶！拟摈那个文殊？”迦叶无以对。这可见大乘小乘理路不同，菩萨罗汉境界不同。若宗下诸方丛林，昨夜起就有很多把戏，上晚殿时传牌，班首小参秉拂；今朝大殿祝圣，唱：“唵捺摩巴葛瓦帝”三遍，又祝四圣，下殿礼祖，三槌磬白日子，顶礼方丈和尚毕，对面展具，大众和合普礼三拜后，又礼影堂，到方丈听和尚升座说法，这个早上闹得不亦乐乎，下午吃普茶，和尚在斋堂讲茶话，律下不用升座。
古来丛林有钟板的才叫常住，否则不叫常住。云居山现在说是茅蓬，又像丛林，文不文，武不武。不管怎样，全由方丈当家安排，他们不在，我来讲几句，把过去诸方规矩讲给初发心的听。既然到此是住茅蓬，就要痛念生死，把生死二字挂在眉毛尖上，哪里搅这些把戏。参学的人要拿定主宰，不要随时节境界转，古人婆心切，正是教人处处识得自己，指示世人于二六时动静处，不要忘失自己。
镇州金牛和尚每日自做饭供养众僧，至斋时界饭桶到堂前作舞，呵呵大笑曰：“菩萨子，吃饭来。”僧问云门：“如何是超佛越祖之谈？”门曰：“胡饼。”后人有诗曰：“云门胡饼赵州茶，信手拈来奉作家；细嚼清风还有味，饱餐明月更无渣。”这是祖师在一举一动处点破你，使你明白一切处都是佛法。
衢州子湖岩利纵禅师于门下立牌曰：“子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命。”僧来参，师便曰：“看狗！”五台山秘魔岩和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉其颈曰：“哪个魔魅教汝出家？哪个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！”吉州禾山无殷禅师，凡学人有问，便答曰：“禾山解打鼓。”
其余还有祖师专叫学人抬石挑土等等不一的作风。会得了，一切处都是道，会不了的，就被时光境界转，这里不如法，那里不适意。只见境风浩浩，摧残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种，生死怎样能了呢？般般不如意，种种不现成，正好在这里降伏其心，在境上作不得主就苦了。
说得行不得固然不对，但我们连说也说不得，就更加惭愧了。苏东坡在镇江，一日作了一首赞佛偈曰：“圣主天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”将此偈寄到金山，请佛印禅师印证。师看完，在诗后批了“放屁放屁”四字，便寄回苏东坡。东坡见批就放不下，即过江到金山，问佛印说：“我的诗哪里说得不对？”佛印曰：“你说八风吹不动，竟被两个屁打过江来！”我们说得行不得，也和东坡一样，一点小事就生气了，还说什么八风吹不动呢？
出家人的年岁计算，和俗人不同，或以夏计，过了几个夏，就说僧夏几多；或以冬计，过了多少冬，就说僧腊若干。今天结夏，到七月十五解夏，十四、十五、十六三日名自恣日，梵语钵刺婆剌弩，旧译自恣；新释随意。这一天让他清众恣举自己所犯之罪，对他比丘忏悔，故曰自恣；又随他人之意恣举自己所犯，故曰随意。这就是佛制的批评与自我批评。现在佛门已久无自恣，对人就不说直话了。这里非茅蓬，非丛林，不文不武，非牛非马的实行结夏，也说几句东扯西拉的话应个时节。#佛法看世间##历史那些事##老照片#
昨夜库房职事对我说，明天结夏的节令要吃普茶，买不到果子等物，库房什么都没有，怎样办呢？我说，我在这里住茅蓬，不知什么时候，只知月圆是十五，看不见月亮就是三十；草生知春，雪落知冬，吃茶吃水我不管。
我这不管就惭愧了，年轻时到处跑，搅了几十年，至今白首无成，这些过时节的把戏看多了。怎样吃普茶，这是和尚当家的事。每年时节，各宗不同。宗下二季，是正月十五日和七月十五日，谓冬参夏学；律下四季，是正月十五日解冬，四月十五日结夏，七月十五日解夏，十月十五日结冬。这就是大节日。律下今天结夏安居，坐吉祥草，行筹结界，九十天不能出界外一步。
佛制结夏安居，是有种种道理的。夏天路上多虫蚁，佛以慈悲为本，怕出门踏伤虫蚁，平常生草也不踏，夏天禁足是为了护生。又夏日天热汗多，出外化饭，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出。同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化饭入舍亦不方便，所以要结夏安居。
昔日文殊三处过夏，迦叶欲白槌摈出。才拈槌，乃见百千万亿文殊，迦叶尽其神力，槌不能举，世尊遂问：“迦叶！拟摈那个文殊？”迦叶无以对。这可见大乘小乘理路不同，菩萨罗汉境界不同。若宗下诸方丛林，昨夜起就有很多把戏，上晚殿时传牌，班首小参秉拂；今朝大殿祝圣，唱：“唵捺摩巴葛瓦帝”三遍，又祝四圣，下殿礼祖，三槌磬白日子，顶礼方丈和尚毕，对面展具，大众和合普礼三拜后，又礼影堂，到方丈听和尚升座说法，这个早上闹得不亦乐乎，下午吃普茶，和尚在斋堂讲茶话，律下不用升座。
古来丛林有钟板的才叫常住，否则不叫常住。云居山现在说是茅蓬，又像丛林，文不文，武不武。不管怎样，全由方丈当家安排，他们不在，我来讲几句，把过去诸方规矩讲给初发心的听。既然到此是住茅蓬，就要痛念生死，把生死二字挂在眉毛尖上，哪里搅这些把戏。参学的人要拿定主宰，不要随时节境界转，古人婆心切，正是教人处处识得自己，指示世人于二六时动静处，不要忘失自己。
镇州金牛和尚每日自做饭供养众僧，至斋时界饭桶到堂前作舞，呵呵大笑曰：“菩萨子，吃饭来。”僧问云门：“如何是超佛越祖之谈？”门曰：“胡饼。”后人有诗曰：“云门胡饼赵州茶，信手拈来奉作家；细嚼清风还有味，饱餐明月更无渣。”这是祖师在一举一动处点破你，使你明白一切处都是佛法。
衢州子湖岩利纵禅师于门下立牌曰：“子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命。”僧来参，师便曰：“看狗！”五台山秘魔岩和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉其颈曰：“哪个魔魅教汝出家？哪个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！”吉州禾山无殷禅师，凡学人有问，便答曰：“禾山解打鼓。”
其余还有祖师专叫学人抬石挑土等等不一的作风。会得了，一切处都是道，会不了的，就被时光境界转，这里不如法，那里不适意。只见境风浩浩，摧残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种，生死怎样能了呢？般般不如意，种种不现成，正好在这里降伏其心，在境上作不得主就苦了。
说得行不得固然不对，但我们连说也说不得，就更加惭愧了。苏东坡在镇江，一日作了一首赞佛偈曰：“圣主天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”将此偈寄到金山，请佛印禅师印证。师看完，在诗后批了“放屁放屁”四字，便寄回苏东坡。东坡见批就放不下，即过江到金山，问佛印说：“我的诗哪里说得不对？”佛印曰：“你说八风吹不动，竟被两个屁打过江来！”我们说得行不得，也和东坡一样，一点小事就生气了，还说什么八风吹不动呢？
出家人的年岁计算，和俗人不同，或以夏计，过了几个夏，就说僧夏几多；或以冬计，过了多少冬，就说僧腊若干。今天结夏，到七月十五解夏，十四、十五、十六三日名自恣日，梵语钵刺婆剌弩，旧译自恣；新释随意。这一天让他清众恣举自己所犯之罪，对他比丘忏悔，故曰自恣；又随他人之意恣举自己所犯，故曰随意。这就是佛制的批评与自我批评。现在佛门已久无自恣，对人就不说直话了。这里非茅蓬，非丛林，不文不武，非牛非马的实行结夏，也说几句东扯西拉的话应个时节。#佛法看世间##历史那些事##老照片#
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