七佛付法偈
第一毗婆尸佛偈云。身从无相中受生。由如幻出诸形像。幻人心识本来无。罪福皆空无所住。
第二尸弃佛偈云。起诸善法本是幻。造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风。幻出无根无实性。
第三毗舍浮佛偈云。假借四大以为身。心本无生因境有。前境若无心亦无。罪福如幻起亦灭。
第四拘留孙佛偈云。见身无实是佛见。了心如幻是佛了。了得身心本性空。斯人与佛何殊别。
第五拘那舍牟尼佛偈云。佛不见身知是佛。若实有知别无佛。智者能知罪性空。坦然不惧于生死。
第六迦葉佛偈云。一切众生性清净。从本无生无可灭。即此身心是幻生。幻化之中无罪福。
第七释迦牟尼佛偈云。幻化无因亦无生。皆即自然见如是。诸法无非自化生。幻化无生无所畏。复告摩诃迦葉。吾有清净法眼。涅槃妙心。实相无相。微妙正法。付嘱于汝。无令断绝。听吾偈曰。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。
第一毗婆尸佛偈云。身从无相中受生。由如幻出诸形像。幻人心识本来无。罪福皆空无所住。
第二尸弃佛偈云。起诸善法本是幻。造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风。幻出无根无实性。
第三毗舍浮佛偈云。假借四大以为身。心本无生因境有。前境若无心亦无。罪福如幻起亦灭。
第四拘留孙佛偈云。见身无实是佛见。了心如幻是佛了。了得身心本性空。斯人与佛何殊别。
第五拘那舍牟尼佛偈云。佛不见身知是佛。若实有知别无佛。智者能知罪性空。坦然不惧于生死。
第六迦葉佛偈云。一切众生性清净。从本无生无可灭。即此身心是幻生。幻化之中无罪福。
第七释迦牟尼佛偈云。幻化无因亦无生。皆即自然见如是。诸法无非自化生。幻化无生无所畏。复告摩诃迦葉。吾有清净法眼。涅槃妙心。实相无相。微妙正法。付嘱于汝。无令断绝。听吾偈曰。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。
中国古代五大名窑中最神秘的“哥窑”，到底什么来历？
说起来，虽然明清文献中将哥窑列入宋代名窑，但宋代文献中却无可考证——在宋代的著述文献中，汝窑、官窑、定窑都有着明确的记载，唯缺钧窑与哥窑者。更令人疑惑的是，由于古人著述、考古发现和传世遗物三证不符，哥窑的烧造年代、窑口、窑址至今成谜。
对于哥窑最早的记载，要溯至元末孔奇所写的《至正直记》：“乙未冬在杭州时，市哥哥洞窑者一香鼎，质细虽新，其色莹润如旧造，识者犹疑之。会荆溪王德翁亦云：近日哥哥窑绝类古官窑，不可不细辨也。”
此间的“杭州”，是指杭州凤凰山老虎洞哥窑窑址。
及至明嘉靖年间，哥窑产自龙泉之说渐渐流行。较被世人所接受的说法出自于明人陆深的《春风堂随笔》：“哥窑，浅白断纹，号百圾碎。宋时有章生一、生二兄弟，皆处州人，主龙泉之琉田窑，生二所陶青瓷纯粹如美玉，为世所贵，即官窑之类，生一所陶者色淡，故名哥窑。
这种说法后被酷爱古器的乾隆帝所推崇。
后具考古考证，杭州凤凰山老虎洞青瓷残片和龙泉出土的黑胎青瓷残片并非同类，而传世哥窑与凤凰山老虎洞所发现的青瓷残片所检测到的数据更加接近，故而学术界更倾向于认为哥窑的窑址在杭州的都城附近——甚至都城之内。
传世哥窑是否能够溯源至宋也是个未解之谜，但其风采却是有目共睹的，作为“中国古代五大名窑之一”被历代贵族及风雅士所爱。
细数清宫旧藏的传世哥窑，其特点包括：
釉质滋润，釉面呈现酥莹凝腻的光泽；“金丝铁线”特征明显，釉面呈网状开片，粗疏的黑色裂纹间交织着细密的金色裂纹，整器呈现出自然形成的“缺陷美”；聚沫攒珠，釉层肥厚，显微镜下釉内气泡细密如颗颗小水珠一般满布器身而大小不一。
观复博物馆曾有心愿：五大名窑瓷器站在中国瓷史的顶峰，无论从传世量还是从文化价值都可算吉光片羽，不可能人尽可得。但古人传下的老手艺与风雅，却是能够通过传承得到的。
故而，决定复刻五大名窑、造今人“生活器”——【观复传世哥窑系列】，令爱者皆可得到。以今日之传承，复兴古人之雅意，是谓匠心所至，文心深蕴——其中几多风雅诗意，尽在不言中……#瓷器# #收藏# #文化# #生活#
说起来，虽然明清文献中将哥窑列入宋代名窑，但宋代文献中却无可考证——在宋代的著述文献中，汝窑、官窑、定窑都有着明确的记载，唯缺钧窑与哥窑者。更令人疑惑的是，由于古人著述、考古发现和传世遗物三证不符，哥窑的烧造年代、窑口、窑址至今成谜。
对于哥窑最早的记载，要溯至元末孔奇所写的《至正直记》：“乙未冬在杭州时，市哥哥洞窑者一香鼎，质细虽新，其色莹润如旧造，识者犹疑之。会荆溪王德翁亦云：近日哥哥窑绝类古官窑，不可不细辨也。”
此间的“杭州”，是指杭州凤凰山老虎洞哥窑窑址。
及至明嘉靖年间，哥窑产自龙泉之说渐渐流行。较被世人所接受的说法出自于明人陆深的《春风堂随笔》：“哥窑，浅白断纹，号百圾碎。宋时有章生一、生二兄弟，皆处州人，主龙泉之琉田窑，生二所陶青瓷纯粹如美玉，为世所贵，即官窑之类，生一所陶者色淡，故名哥窑。
这种说法后被酷爱古器的乾隆帝所推崇。
后具考古考证，杭州凤凰山老虎洞青瓷残片和龙泉出土的黑胎青瓷残片并非同类，而传世哥窑与凤凰山老虎洞所发现的青瓷残片所检测到的数据更加接近，故而学术界更倾向于认为哥窑的窑址在杭州的都城附近——甚至都城之内。
传世哥窑是否能够溯源至宋也是个未解之谜，但其风采却是有目共睹的，作为“中国古代五大名窑之一”被历代贵族及风雅士所爱。
细数清宫旧藏的传世哥窑，其特点包括：
釉质滋润，釉面呈现酥莹凝腻的光泽；“金丝铁线”特征明显，釉面呈网状开片，粗疏的黑色裂纹间交织着细密的金色裂纹，整器呈现出自然形成的“缺陷美”；聚沫攒珠，釉层肥厚，显微镜下釉内气泡细密如颗颗小水珠一般满布器身而大小不一。
观复博物馆曾有心愿：五大名窑瓷器站在中国瓷史的顶峰，无论从传世量还是从文化价值都可算吉光片羽，不可能人尽可得。但古人传下的老手艺与风雅，却是能够通过传承得到的。
故而，决定复刻五大名窑、造今人“生活器”——【观复传世哥窑系列】，令爱者皆可得到。以今日之传承，复兴古人之雅意，是谓匠心所至，文心深蕴——其中几多风雅诗意，尽在不言中……#瓷器# #收藏# #文化# #生活#
我的那些“小聪明”
赵州茶馆 2021-05-16
以下文章来源于没啥玄妙 ，作者释耀妙
没啥玄妙
时觉眼前生意满，勿忘世上苦人多
三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。 ——灵云志勤禅师悟道偈 我第一次去寺院，是大学时的暑假，那时候初初闻法，觉得十分欢喜，恨不得马上就出家钻研，当时听到法师讲到这首偈子，当时我觉得很奇怪：“信”有那么难吗？就这样也能开悟？ 后来我才体会到，原来真的很难，比方说，《维摩诘经》里讲：“是身如聚沫...是身非有...”意思讲得很清楚，理论上我也找不到什么让我怀疑的，像僧肇大师那样，在遇难的时候还能说一偈四大元无主，五阴本来空，将头临白刃，犹似斩春风。 这种境界何等潇洒，让人憧憬又向往。 但如果事到临头，说让我完全“相信”，放下这个色壳子，真的很难——如果有人拿着把刀要砍我，说“你不是视身如幻吗？让我砍两刀试试？”我铁定是要溜之大吉的。 但暂且放下胜义谛的这些道理不说，只谈世俗谛，甚至不谈佛法，只讲一些世间的道理，其实也很难生信。比方说争执对抗中，耿耿于怀、忿怨难当，在情绪消解之前，有人跑过来告诉自己：“别人讲的也有道理”、“就是不辩论也不会怎么样”，这些话是根本听不进的。
之前玄师来寺里挂单，我们几个人在聊天，师兄感慨道：“哎，真可惜，我们现在生在佛前佛后，善知识都见不到。” 玄师就说：“就是佛在世，他讲的也是那些话，都在经里写了，只是一般人不能生信而已。” 那时候我就在想，怪不得“世智辩聪”会和“佛前佛后”并列在修行的“八难”中：很多时候我们会因为自己当下强烈的福或者祸的境遇，忽略了自己被肉体和时代局限着的现状，在因缘复杂的境遇中，傲慢或偏执地执取一些片面的不合逻辑、不契时机的义理，导致造作出种种身上、口上的业，这些事情已经让自己“背道而行”了，更遑论去如理如法地修证呢？ 当然这里不是讲，对于“权威”之类的东西要全盘信受，只是有些时候对于事物的质疑，我们事后看起来，往往并不是因为理性的思辨，反而更多地出于一些感性的因素：比如内心对于某种过去、现在、未来的现状的粘着或者排斥；又或者并没有获取足够多的信息就开始进行了思辨、评判；也有时候是基于过往的某些认知上的误解，和事物的互动中参杂了很多其实并不是真的“理所当然”的因素。
说这些，是因为想到母亲过去常对我说“无论别人怎么做，自己都要表里如一、坦诚相待，不要伤害别人、要多为社会和他人做贡献。”我以前看母亲总是因为坚持这些“信条”而此吃亏、受伤，觉得她很“不聪明”“认死理”，甚至连带那些信条也开始怀疑上了。 只是后来长大了些，再去看母亲这些年的生活，发现她尽管会焦虑、吃亏、受伤，但是她也没有放在心上，她过得很坦然、心安理得、问心无愧，她的朋友关系也是我见过的里面最单纯、最纯粹的。 有时候想想，自己有些时候思虑过甚，那样的“聪明”，也没有真的为自己的生活带来什么，那些机关算尽、费尽心机去谋取的财、色、名、食、睡上的利益，到头来发现并没有为自己带来满足、安心的感觉。
我忽然想到在人生道路上跌跌撞撞却流芳百世的东坡居士，饱尝了事业、情感上的跌宕无常，却仍旧能够写出“此心安处是吾乡”“一蓑烟雨任平生”的洒脱句子，乃至在临终前，自信地说一句，“吾生无恶，死必不坠”。可见安心，真的不需要通过“聪明”“斗诤”的手段去得到。 信念在很多时候，是一次次对境时“不假思索”“不管怎样”“无论如何”的坚持，也许会因为“不知变通”而失去很多一时的“胜利”，也许对方在“博弈的第五层”，但我们“永远不亏”——在这个众缘交错的世界，尽管无常的世相让我们觉得难以捉摸，面对种种选择时总是犹疑不定。但无论其它事情再如何变化，“种瓜得瓜、种豆得豆”的法则都不会改变，保持温暖的善意、坚韧的信念，才是实现愿景最迅速、最欢喜的捷径。
没啥玄妙
时觉眼前生意满，勿忘世上苦人多
赵州茶馆 2021-05-16
以下文章来源于没啥玄妙 ，作者释耀妙
没啥玄妙
时觉眼前生意满，勿忘世上苦人多
三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。 ——灵云志勤禅师悟道偈 我第一次去寺院，是大学时的暑假，那时候初初闻法，觉得十分欢喜，恨不得马上就出家钻研，当时听到法师讲到这首偈子，当时我觉得很奇怪：“信”有那么难吗？就这样也能开悟？ 后来我才体会到，原来真的很难，比方说，《维摩诘经》里讲：“是身如聚沫...是身非有...”意思讲得很清楚，理论上我也找不到什么让我怀疑的，像僧肇大师那样，在遇难的时候还能说一偈四大元无主，五阴本来空，将头临白刃，犹似斩春风。 这种境界何等潇洒，让人憧憬又向往。 但如果事到临头，说让我完全“相信”，放下这个色壳子，真的很难——如果有人拿着把刀要砍我，说“你不是视身如幻吗？让我砍两刀试试？”我铁定是要溜之大吉的。 但暂且放下胜义谛的这些道理不说，只谈世俗谛，甚至不谈佛法，只讲一些世间的道理，其实也很难生信。比方说争执对抗中，耿耿于怀、忿怨难当，在情绪消解之前，有人跑过来告诉自己：“别人讲的也有道理”、“就是不辩论也不会怎么样”，这些话是根本听不进的。
之前玄师来寺里挂单，我们几个人在聊天，师兄感慨道：“哎，真可惜，我们现在生在佛前佛后，善知识都见不到。” 玄师就说：“就是佛在世，他讲的也是那些话，都在经里写了，只是一般人不能生信而已。” 那时候我就在想，怪不得“世智辩聪”会和“佛前佛后”并列在修行的“八难”中：很多时候我们会因为自己当下强烈的福或者祸的境遇，忽略了自己被肉体和时代局限着的现状，在因缘复杂的境遇中，傲慢或偏执地执取一些片面的不合逻辑、不契时机的义理，导致造作出种种身上、口上的业，这些事情已经让自己“背道而行”了，更遑论去如理如法地修证呢？ 当然这里不是讲，对于“权威”之类的东西要全盘信受，只是有些时候对于事物的质疑，我们事后看起来，往往并不是因为理性的思辨，反而更多地出于一些感性的因素：比如内心对于某种过去、现在、未来的现状的粘着或者排斥；又或者并没有获取足够多的信息就开始进行了思辨、评判；也有时候是基于过往的某些认知上的误解，和事物的互动中参杂了很多其实并不是真的“理所当然”的因素。
说这些，是因为想到母亲过去常对我说“无论别人怎么做，自己都要表里如一、坦诚相待，不要伤害别人、要多为社会和他人做贡献。”我以前看母亲总是因为坚持这些“信条”而此吃亏、受伤，觉得她很“不聪明”“认死理”，甚至连带那些信条也开始怀疑上了。 只是后来长大了些，再去看母亲这些年的生活，发现她尽管会焦虑、吃亏、受伤，但是她也没有放在心上，她过得很坦然、心安理得、问心无愧，她的朋友关系也是我见过的里面最单纯、最纯粹的。 有时候想想，自己有些时候思虑过甚，那样的“聪明”，也没有真的为自己的生活带来什么，那些机关算尽、费尽心机去谋取的财、色、名、食、睡上的利益，到头来发现并没有为自己带来满足、安心的感觉。
我忽然想到在人生道路上跌跌撞撞却流芳百世的东坡居士，饱尝了事业、情感上的跌宕无常，却仍旧能够写出“此心安处是吾乡”“一蓑烟雨任平生”的洒脱句子，乃至在临终前，自信地说一句，“吾生无恶，死必不坠”。可见安心，真的不需要通过“聪明”“斗诤”的手段去得到。 信念在很多时候，是一次次对境时“不假思索”“不管怎样”“无论如何”的坚持，也许会因为“不知变通”而失去很多一时的“胜利”，也许对方在“博弈的第五层”，但我们“永远不亏”——在这个众缘交错的世界，尽管无常的世相让我们觉得难以捉摸，面对种种选择时总是犹疑不定。但无论其它事情再如何变化，“种瓜得瓜、种豆得豆”的法则都不会改变，保持温暖的善意、坚韧的信念，才是实现愿景最迅速、最欢喜的捷径。
没啥玄妙
时觉眼前生意满，勿忘世上苦人多
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