2．12 子曰：“君子不器。”
无论名实还是文质以及故新，其实都是讲的本和用的问题，内和外的问题，或者说道和器的问题。
本章则是从器上明道而已。
易传云，形而上者谓之道，形而下者之为器。
道者，气也。器者，物也。
道者，本也。器者，末也。
道者，内也。器者，外也。
若真想明论语之真意，不得不从周易上寻。
周易乃儒学第一经。
事实上易经转为儒学或者说易经向人道转变，从尧舜就开始了。已经有了儒学完整详备的理论基石。
到了周易，是儒学义理的集大成者。
孔子有删订整理之功和推广之功。所谓述而不作也。
在那个礼崩乐坏的时代，儒学之真意全靠孔子一人之力传承，推广。知其不可而为之，真乃儒学之圣人也。
器和道对。君子不器就是君子不被器所拘泥。而是从器上明道，所谓格物是也。
而器乃道之末也。道之显也，所以真正的君子从来都是一以贯之，表里一致的，不会被器所束缚拘泥。
换言之，君子从来都不是呆板的，也不是僵硬的，更不是机械的。而是非常灵敏的，灵活的，变通的。
所以前面的章节有一章言君子务本。恰好和这里的君子不器相对应。
君子不器的言外之意就是君子务本。本立而道生。
君子把本立于自己内心之中，则道无所不可也。
本是万方无端的，也是活泼泼的，是超越物质，超越时空的。所以君子务本才能君子不器。
同样的，话反过来说，君子要做到不器，必须务本。
实际上这句话还是明了周易的一个法门。
器在于周易而言，实则就是象也。
君子不器则是言君子不能被象所蒙蔽，当从象中明卦之真意。此王弼所言得意忘象也。
忘象就是不器。
而且，周易以人道言，而人道则是以天道立教。故人道背后有天道也。
君子则需从人道进而参悟天道，从而合于天道也。
读周易也许这样。不能被卦象所束缚，必须从卦象中明天道之所在，也即是卦意也。易理也。
君子不器看似简单四字，实则有法门在其中也。
在于指明君子跳出束缚，从而明乎道也。明道即为务本是也。
务本之意，则必须修也。修才能务本。
周易言利贞之道。此贞字即是务本之道也。
故周易乃儒学第一经，非虚言妄言也。
儒学之义理皆从周易来。
我今打开其关隘，在于让读者明其联络之处。
我常言望文生义。实则文字也是器也。真正要从论语明儒家之真意，必须跳出文字之束缚也。亦是君子不器之应有含义也。前提唯君子而能为此也。

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#乾丰国韵##国学知识# 未知生，焉知死。

　　31、君子务本，本立而道生。

　　32、不患人之不已知，患不知人也。

　　33、小不忍，则乱大谋。

　　34、逝者如斯夫，不舍昼夜。

　　35、君子欲讷于言而敏于行。

　　36、古者言之不出，耻恭之不逮也。

　　37、好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。via.乾丰国韵