祛 毒
世上有五毒，蜈蚣、毒蛇、蝎子、壁虎和蟾蜍五种，或称之外来之毒，足以害人生命也，人人当祛而除之、离而远之、远而避之。
人间有五毒，坑、蒙、拐、骗、偷五种，或名之无德之毒，将以祸人财命也，时时应知而识之、提而防之、防而止之。
身内有五毒，风、寒、湿、燥、热五种，或谓之失调之毒，欲以害人健康也，处处须知而预之、预而防之、防而治之。
心中有六毒，贪、嗔、痴、慢、疑、邪见六种，或名之内生之毒，将以伤人慧命也，念念必预而防之、防而止之、息而灭之。
天下之毒，或弱于世间之毒；世间之毒，或弱于身内之毒；身内之毒，或弱于心中之毒。心中之毒，将强过身内之毒；身内之毒，将强过世间之毒；世间之毒，将强过天下之毒，可不慎乎？毒必害人，人须祛毒。人欲祛毒，先祛心毒，亦不信乎？＂
易曰：＂负且乘，致寇至。＂子曰：＂诗三百，一言以蔽之，曰＇思无邪＇。＂王阳明说：＂破山中贼易，破心中贼难。＂
＂殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。＂（《孟子》）
＂宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。＂（《韩非子》）
＂宋有富人，天雨墙坏。其子曰：＇不筑，必将有盗。＇其邻人之父亦云。暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。＂（《韩非子》）
＂杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：＇天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？＇其人曰：＇天果积气，日月星宿，不当坠耶？＇晓之者曰：‘日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。＇其人曰：‘奈地坏何？＇晓之者曰：＇地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？＇其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。＂（《列子》）
＂楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎?＂（《吕氏春秋》）
＂清朝雍正年间有个白泰官，是当时八大武术家之一。他成亲后因故离家多年，一直浪迹江湖。有一次回乡途中，他恰巧遇到个小孩正对着一块大石头练功，掌到之处，火光四溅。白泰官心想：“我家乡竟有这样的小孩，现在武功就如此了得，长大后肯定超过我。”在强烈嫉妒心的驱使下，他竟一掌把孩子打死了。在断气之前，孩子只说了一句：‘我爹爹白泰官一定会找你报仇!＇白泰官一听，如五雷轰顶，方知杀的是自己儿子，但悔之晚矣。＂（《清稗琐缀》）
＂云何名为，别业妄见？阿难，如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠，于意云何？此夜灯明，所现圆光，为是灯色，为当见色？阿难，此若灯色，则非眚人，何不同见，而此圆影。唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人，见圆影者，名为何等？复次阿难，若此圆影，离灯别有，则合傍观，屏帐几筵，有圆影出。离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？是故当知，色实在灯，见病为影。影见俱眚，见眚非病。终不应言，是灯是见。于是中有，非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见，此亦如是，目眚所成，今欲名谁，是灯是见，云何分别，非灯非见 。＂（《楞严经》）
＂云何名为，同分妄见？阿难，此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千洲，正中大洲，东西括量，大国凡有，二千三百。其余小洲，在诸海中，其间或有，三两百国。或一或二，至于三十，四十五十。阿难，若复此中，有一小洲，只有两国，唯一国人，同感恶缘，则彼小洲，当土众生，睹诸一切，不祥境界，或见二日，或见两月，其中乃至，晕适佩玦，彗孛飞流，负耳虹霓，种种恶相，但此国见，彼国众生，本所不见，亦复不闻。＂（《楞严经》）
世上有五毒，蜈蚣、毒蛇、蝎子、壁虎和蟾蜍五种，或称之外来之毒，足以害人生命也，人人当祛而除之、离而远之、远而避之。
人间有五毒，坑、蒙、拐、骗、偷五种，或名之无德之毒，将以祸人财命也，时时应知而识之、提而防之、防而止之。
身内有五毒，风、寒、湿、燥、热五种，或谓之失调之毒，欲以害人健康也，处处须知而预之、预而防之、防而治之。
心中有六毒，贪、嗔、痴、慢、疑、邪见六种，或名之内生之毒，将以伤人慧命也，念念必预而防之、防而止之、息而灭之。
天下之毒，或弱于世间之毒；世间之毒，或弱于身内之毒；身内之毒，或弱于心中之毒。心中之毒，将强过身内之毒；身内之毒，将强过世间之毒；世间之毒，将强过天下之毒，可不慎乎？毒必害人，人须祛毒。人欲祛毒，先祛心毒，亦不信乎？＂
易曰：＂负且乘，致寇至。＂子曰：＂诗三百，一言以蔽之，曰＇思无邪＇。＂王阳明说：＂破山中贼易，破心中贼难。＂
＂殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。＂（《孟子》）
＂宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。＂（《韩非子》）
＂宋有富人，天雨墙坏。其子曰：＇不筑，必将有盗。＇其邻人之父亦云。暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。＂（《韩非子》）
＂杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：＇天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？＇其人曰：＇天果积气，日月星宿，不当坠耶？＇晓之者曰：‘日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。＇其人曰：‘奈地坏何？＇晓之者曰：＇地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？＇其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。＂（《列子》）
＂楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎?＂（《吕氏春秋》）
＂清朝雍正年间有个白泰官，是当时八大武术家之一。他成亲后因故离家多年，一直浪迹江湖。有一次回乡途中，他恰巧遇到个小孩正对着一块大石头练功，掌到之处，火光四溅。白泰官心想：“我家乡竟有这样的小孩，现在武功就如此了得，长大后肯定超过我。”在强烈嫉妒心的驱使下，他竟一掌把孩子打死了。在断气之前，孩子只说了一句：‘我爹爹白泰官一定会找你报仇!＇白泰官一听，如五雷轰顶，方知杀的是自己儿子，但悔之晚矣。＂（《清稗琐缀》）
＂云何名为，别业妄见？阿难，如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠，于意云何？此夜灯明，所现圆光，为是灯色，为当见色？阿难，此若灯色，则非眚人，何不同见，而此圆影。唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人，见圆影者，名为何等？复次阿难，若此圆影，离灯别有，则合傍观，屏帐几筵，有圆影出。离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？是故当知，色实在灯，见病为影。影见俱眚，见眚非病。终不应言，是灯是见。于是中有，非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见，此亦如是，目眚所成，今欲名谁，是灯是见，云何分别，非灯非见 。＂（《楞严经》）
＂云何名为，同分妄见？阿难，此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千洲，正中大洲，东西括量，大国凡有，二千三百。其余小洲，在诸海中，其间或有，三两百国。或一或二，至于三十，四十五十。阿难，若复此中，有一小洲，只有两国，唯一国人，同感恶缘，则彼小洲，当土众生，睹诸一切，不祥境界，或见二日，或见两月，其中乃至，晕适佩玦，彗孛飞流，负耳虹霓，种种恶相，但此国见，彼国众生，本所不见，亦复不闻。＂（《楞严经》）
#早安诗词#
乳鸭池塘水浅深，熟梅天气半晴阴。
东园载酒西园醉，摘尽枇杷一树金。
~戴复古《初夏游张园》
在南宋后期，戴复古与大多数江湖诗人一样，他浪迹江湖，足迹遍布东吴、浙西、襄汉、北淮及南越，几乎跑遍南宋全境。诗人于初夏之际，携酒游于张园。面对张园美丽的景色，因而创作此词。
此诗属于田园诗，色调明丽，气氛热烈，意境优美，生活气息浓郁。这首诗写的是江南初夏时人们宴饮园林的生活情景。诗前两句里，通过“乳鸭”、“熟梅”等景物，逼真地描绘了初夏的景致，读后使人感到真实生动。诗三、四两句描写了果农丰收欢乐的生活情景。丰收的喜悦、生活的富足是诗歌要表现的主题，这首《初夏游张园》，诗人用心用情，用欢乐、用幸福感染和陶醉读者。
乳鸭池塘水浅深，熟梅天气半晴阴。
东园载酒西园醉，摘尽枇杷一树金。
~戴复古《初夏游张园》
在南宋后期，戴复古与大多数江湖诗人一样，他浪迹江湖，足迹遍布东吴、浙西、襄汉、北淮及南越，几乎跑遍南宋全境。诗人于初夏之际，携酒游于张园。面对张园美丽的景色，因而创作此词。
此诗属于田园诗，色调明丽，气氛热烈，意境优美，生活气息浓郁。这首诗写的是江南初夏时人们宴饮园林的生活情景。诗前两句里，通过“乳鸭”、“熟梅”等景物，逼真地描绘了初夏的景致，读后使人感到真实生动。诗三、四两句描写了果农丰收欢乐的生活情景。丰收的喜悦、生活的富足是诗歌要表现的主题，这首《初夏游张园》，诗人用心用情，用欢乐、用幸福感染和陶醉读者。
#蹀躞#
盛唐时期，从皇室宫廷到普通达官显贵，均以配用玉带为荣。从玉带的底色还能将其官阶体现出来。据两唐书的记载，最高等级的玉带底色为紫色，整条玉带由十三块组成。而在每块玉带板的下方，带有能挂载小物品的小勾的玉带便被称呼为"蹀躞带"。“蹀躞”(dié xiè )一词，其本意是小步疾走的意思。据2013年扬州出土的隋炀帝墓葬中已有实物表明，至少在隋朝时即已有蹀躞。
有很强的收纳功能，可以悬挂水壶、钱包、扇子、香囊、刀、剑、乐器、箭袋、笔、墨、纸、砚……等等可以想得到的东西。多为皮质与金属材质，佩戴在腰带外侧。古代浪迹江湖的武者并不是把酒壶笛子和剑全塞在腰带里面的，而是使用“蹀躞”固定于腰间。（图文摘自百度）
盛唐时期，从皇室宫廷到普通达官显贵，均以配用玉带为荣。从玉带的底色还能将其官阶体现出来。据两唐书的记载，最高等级的玉带底色为紫色，整条玉带由十三块组成。而在每块玉带板的下方，带有能挂载小物品的小勾的玉带便被称呼为"蹀躞带"。“蹀躞”(dié xiè )一词，其本意是小步疾走的意思。据2013年扬州出土的隋炀帝墓葬中已有实物表明，至少在隋朝时即已有蹀躞。
有很强的收纳功能，可以悬挂水壶、钱包、扇子、香囊、刀、剑、乐器、箭袋、笔、墨、纸、砚……等等可以想得到的东西。多为皮质与金属材质，佩戴在腰带外侧。古代浪迹江湖的武者并不是把酒壶笛子和剑全塞在腰带里面的，而是使用“蹀躞”固定于腰间。（图文摘自百度）
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