拜佛如果不明白一句话，拜再多也没用！经常有信徒到寺庙去拜佛，与其说是拜佛不如说是在求佛，很多是在求福，求财富、求长寿等等。还有很多人都拜佛，认为拜佛能改变我们的心态，能保佑我们生活事业一帆风顺。其实拜佛自古以来就有，但拜佛不是崇拜偶像。要明白一句话，“深信因果，拜佛是向内找”。找什么，找我们和佛一样的佛性，成佛以及成佛后广渡众生才是我们的终极目标。至于世间的“名闻利养”和“财色名食睡”，那都是命里注定的。有句话不是这样讲吗，“命里有时终须有，命里无时莫强求”。还有《三世因果经》讲的，“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是”。大体的意思是上世所做的主要善恶之事，决定你今生的果报，而今生所做善恶之事，决定你下生的果报。也就是所说的“善有善报，恶有恶报”。这不是说就认命了，不是有句话是，“命由己造”。因已种下无法改变，但是要结果，还需要合适的缘。就比如一粒种子种下去，需要充足的水分、空气和阳光一样，这样才会生根发芽结果，所以我们要造善缘结善果。要知道世出世间一切皆不离因果，我们想求财不用拜佛，找自己求自己就行，去做财布施，《金刚经》讲不住相布施，你得到福报就大了。就像历史上的范蠡三散千金，三聚千金，布施了三次，每次回报的都多一点。万事不离因果嘛，你财布施，修的是因，得到多少财富是果。一样的道理，求长寿也不用拜佛，还是找自己求自己，你可以去放生，放生可得长寿，这就是因果。也就是“万法虽空，因果不空”。其实，拜佛你要求世间的“名闻利养”和“财色名食睡”，先不说因果，真是舍本逐末了。我们拜佛的真实意义，是像佛一样找回自己的自性，即佛性，是像佛一样做一个觉者。世间的这些东西都是过往云烟，到最后生死关头什么也带不走。也就是《金刚经》上讲的，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。不是有这么一句话吗，“万般带不走，唯有业随身”。业是什么，有善的业，有恶的业。善的业会投生三善道即天、人、阿修罗。恶的业会投生到三恶道即地狱道、饿鬼道、畜生道。就是我们常说的，“善有善报恶有恶报”。所以，在生活能满足需要的基础上，我们的终极目标就是解脱生死六道轮回之苦。释迦牟尼佛为何来此娑婆世界，就是因为一大事因缘，即佛陀释迦牟尼为众生开示成佛之道理，令众生悟入佛之知见，《法华经》把成佛当作一件“大事”。就是让众生都成佛，解脱生死轮回之苦。所以，释迦牟尼佛不辞辛苦讲经49年，才有了后来的禅宗和净土宗等。虽然法门有很多，但是目的地是一致的，就是让众生成佛。当时释迦牟尼佛也是大力推荐念佛法门的，从世尊多次宣讲《无量寿经》就可看出，因为世尊在世的时候每部经都是只讲一遍的。而且，释迦牟尼佛也讲了念佛法门是极难信之法，小编是深有体会的。小编以前念佛不勤奋，最近这些年有点勤奋了，想让自己的父母也念佛，甚至从网上播放关于阿弥陀佛的故事，来引导父母念佛，也始终没有如愿，足见念佛法门确实是难信之法。但话说回来，念佛也不离因果。今生能够修持念佛法门的，过去生生世世不知种了多少善根和福德，这个是可以肯定的，因为他遇到就信了。所以，拜佛不只是一种形式，更是提醒自己凡事向内找。成佛也是向内找，禅宗的“直指人心，见性成佛”也是向内找。《济公传》中有一句歌词说的挺好，“东找佛，西找佛，不如自己修成佛”。如果你是像六祖慧能大师那样的上根利根的人，你可以参禅悟道。但是永明延寿等很多祖师都是在参禅悟道，大彻大悟后反回来修净土，就是念佛，他们是做给我们看的。因为有些人瞧不起净土，所以他们是在引导我们念佛。如果你今生想离苦得乐，最快的方法就是念佛，具足信愿持名念佛，一句阿弥陀佛念到底。念佛也不离因果，念佛是因，成佛是果。信，就是深信阿弥陀佛和西方净土的存在。愿，就是发愿愿意往生西方净土，厌离娑婆世界。往生后一生成佛，到时再到娑婆世界和十方任一世界广渡众生，也不枉此生。 https://t.cn/8kdK5lK
为何必须先接受大灌顶才能参加随许的小灌顶？（一）
这个问题并不是那么简单就可以解释的。事实上，只用一个答案来回答，是非常困难的。所以，我要以一般性的解释做开端：
佛陀具足无量智慧、慈悲与力量，并且善巧地教授了无数的法教。佛陀成就诸多伟大的事业，有身的事业、语的事业和意的事业。其中最重要的，要属语的事业，即转*轮。由于*轮的流转，我们才能逐渐在道上前进。
佛陀成就伟大的证悟并将证悟法门教导我们。经由*轮的转动，弟子们依教实修，才可以向目标前进。
佛陀不仅示现神通度众并且教授佛法。他说：「这是对的」和「那是错误的」，我们非但不应跟随错误的法，更须依循正法。唯有根据正法我们才能在修道上前进，最终达到解脱和证悟。
佛陀的无数教法，概而言之为八万四千法门，但这个数目并非教法之总数。八万四千是指一个人或一个弟子所听到过法教数目，故佛陀的教授总数是无量无边的。佛法的目的是为利益有情众生，而众生就如虚空无止境，佛陀的教法亦然。无量的法教可以用许多不同方式来分类，例如用时间的先后来分类或以主题来分类等等。最常用的分类是依二种种性的弟子：小乘种性和大乘种性。所以，我们今日有小乘和大乘二种主要的传承。小乘主要是着重个人的涅槃解脱；大乘则不以个人解脱为目的，而是为了一切有情众生之解脱。所以一般而言，我们有大乘及小乘，而大乘中又含有金刚乘。其中又有许多不同名称，例如：经乘、般若乘、因乘和果乘，他们都是一样的。尔后又有胜乘、密乘或咒乘，这些都和金刚乘一样的。
经乘被称为因乘，因为因和果是非常不一样，而且因和果之间有极大的距离。金刚乘被称之为果乘，因为行者从一开始就是以果位来修持，所以比较容易得到成就，故被称为果乘。
当有佛值世时，称为明劫，而无佛值世则称为暗劫，而我们现今将有千佛值世故称为贤劫。虽然共计千佛，现在的释迦牟尼佛是第四位佛，有始初佛、第二佛、第三佛，释迦牟尼佛是第四佛。虽然共计有千佛，但只有释迦牟尼佛传授金刚乘的教法给予一般大众，并无其它诸佛传授金刚乘的教法。据说在许多劫前，千佛皆聚集一堂，祂们一齐祈请和发愿，之后他们皆出生为宇宙之王的一千位王子。他们的精神导师是一位婆罗门，婆罗门将他们的名字分别写在纸条上并与珍宝等放在一个宝瓶内，然后再一一从宝瓶中取出，以此授记祂们各自何时得以成等正觉，何人将第一位成佛、第二位成佛等等。没有其它王子愿意在减劫中成佛，因为那时的众生染污极重，极难调伏，所以并无任何王子发愿在减劫中成佛，他们都希望在黄金时间中成佛。
我们现在的释迦牟尼佛有着特别的慈悲，他有一个特别的*轮和与众不同的愿力，当他所有的兄弟都不希望在减劫中成佛时，只有他希望在减劫中成佛，他非常坚定、勇敢而慈悲地祈请。虽然在减劫中众生的染污业重，他祈请世人的染污可以被利用，虽然那是障碍，但却可以转为修道上的助缘。自从他如此勇敢的决定后，他是唯一传授金刚乘的法门。
这是因为一个人去到一个最贫穷的国度，他身上应该带着最多的财富。因此，唯有在释迦牟尼佛的时代，一般人才能领受到金刚乘的法教。然而，在其它教授中提及，例如文殊真实名经，所有过去的佛传授金刚乘教法，而且所有未来的佛也将教授金刚乘教法，现在佛也同样教导金刚乘教法。所以这与一般大多数的密续教法所说，并无他佛传授金刚乘教法有异。当萨迦五祖八思巴被提及这个问题时，他的答案是，这其中并无矛盾。因为所有的佛皆把金刚乘的教法传授给上根的弟子，并没有把这些教法传授给一般人。所以真实名经的观点是指上根者。因此事实上，我们现在十分难得可以听闻金刚乘的教授并能依之实修。
欲入金刚乘的修道绝对必须接受灌顶。如果不是经由真正具格上师领受灌顶，即使一个人知道如何观修和持咒也无法获得任何成就，反而还得面临非常严重的果报。所以灌顶是非常必要的。在实际解释之前，我先说明三种灌顶，「旺千」是大的灌顶；「今拉」是加持灌顶；然后是「解囊」是随许的灌顶，所需时间较短。
「旺千」或称为大灌顶，一般约需二天的时间，是最重要的灌顶，因为经由大灌顶而成熟弟子的心续。成熟的意思，例如一个水果成熟了，那么就可以吃这个水果。假如水果未熟，那就不能拿来吃。同样的，假如一个人想要修持金刚乘道，应该要先令他成熟，净化他的身语意，故需要接受灌顶，而且不能只是个短短的灌顶，必须要二天的时间；大多数是二天，但有些并非二天，当然这些并不太寻常。如果是个大灌顶，这表示第一天是前行，主要是预备的仪式如投掷齿木用来显示此人将可得到何种成就或果位，并且也经由金刚绳来保护此人，藉由观察当晚所得之梦兆，预知此人当得何种成就。所以这是一种测验，经由这些测验，假如你得到吉祥的梦兆，表示第二天堪受灌顶。正行灌顶，一般分为二个部份：第一部份是「进入坛城」， 藉由投掷花朵来观察此人与金刚乘道中五部佛之那一部本尊有缘等等，之后是接受正行灌顶。
有缘领受一个大灌顶是极为重要的，比如喜金刚灌顶，分为因灌顶与道灌顶。因灌顶很重要，经由其灌顶引导你进入金刚乘道，得以起修观想、持咒和禅修，否则不允许做这些修持。因此接受一个大灌顶是很重要的，而且这个需要做许多的前行准备工作。就像一个人要在荒野中开垦，首先须做许多准备工作：需要犁田、挖土、除草和耕地等等?为了开垦一块地成为良田，用来种植谷物，需要先做完善的准备工作。接受灌顶，就像把荒野开垦成良田一样。接下来，解释「今拉」加持灌顶，例如金刚瑜珈母的加持灌顶。未经领受一个大灌顶就绝对不能参加加持灌顶。因为加持灌顶表示一个人的心续已经成熟，堪入金刚乘道了。加持灌顶就是加强与帮助开启他的俱生智，就像协助种子早日成熟。如果你领受一个加持灌顶，必然表示已曾经领受过一个大灌顶才行。加持灌顶是加强你已有的东西，对于一个从未接受过大灌顶的人就不应该引荐他领受加持灌顶。就像改善现有的农田，无须花太多工夫，只要做一些改进就可以使这块地更臻良善；已经领受过大灌顶的人，可以在大灌顶之后领受加持灌顶，藉此改进已有的，如同将种子播植于肥沃之地，种子将更快成长。
为了要长得快，你需要接受加持灌顶。所以「今拉」是绝对必要的，之后就可以参加「解囊」，意思是随许。一般而言，「解囊」是较短的灌顶。
这个问题并不是那么简单就可以解释的。事实上，只用一个答案来回答，是非常困难的。所以，我要以一般性的解释做开端：
佛陀具足无量智慧、慈悲与力量，并且善巧地教授了无数的法教。佛陀成就诸多伟大的事业，有身的事业、语的事业和意的事业。其中最重要的，要属语的事业，即转*轮。由于*轮的流转，我们才能逐渐在道上前进。
佛陀成就伟大的证悟并将证悟法门教导我们。经由*轮的转动，弟子们依教实修，才可以向目标前进。
佛陀不仅示现神通度众并且教授佛法。他说：「这是对的」和「那是错误的」，我们非但不应跟随错误的法，更须依循正法。唯有根据正法我们才能在修道上前进，最终达到解脱和证悟。
佛陀的无数教法，概而言之为八万四千法门，但这个数目并非教法之总数。八万四千是指一个人或一个弟子所听到过法教数目，故佛陀的教授总数是无量无边的。佛法的目的是为利益有情众生，而众生就如虚空无止境，佛陀的教法亦然。无量的法教可以用许多不同方式来分类，例如用时间的先后来分类或以主题来分类等等。最常用的分类是依二种种性的弟子：小乘种性和大乘种性。所以，我们今日有小乘和大乘二种主要的传承。小乘主要是着重个人的涅槃解脱；大乘则不以个人解脱为目的，而是为了一切有情众生之解脱。所以一般而言，我们有大乘及小乘，而大乘中又含有金刚乘。其中又有许多不同名称，例如：经乘、般若乘、因乘和果乘，他们都是一样的。尔后又有胜乘、密乘或咒乘，这些都和金刚乘一样的。
经乘被称为因乘，因为因和果是非常不一样，而且因和果之间有极大的距离。金刚乘被称之为果乘，因为行者从一开始就是以果位来修持，所以比较容易得到成就，故被称为果乘。
当有佛值世时，称为明劫，而无佛值世则称为暗劫，而我们现今将有千佛值世故称为贤劫。虽然共计千佛，现在的释迦牟尼佛是第四位佛，有始初佛、第二佛、第三佛，释迦牟尼佛是第四佛。虽然共计有千佛，但只有释迦牟尼佛传授金刚乘的教法给予一般大众，并无其它诸佛传授金刚乘的教法。据说在许多劫前，千佛皆聚集一堂，祂们一齐祈请和发愿，之后他们皆出生为宇宙之王的一千位王子。他们的精神导师是一位婆罗门，婆罗门将他们的名字分别写在纸条上并与珍宝等放在一个宝瓶内，然后再一一从宝瓶中取出，以此授记祂们各自何时得以成等正觉，何人将第一位成佛、第二位成佛等等。没有其它王子愿意在减劫中成佛，因为那时的众生染污极重，极难调伏，所以并无任何王子发愿在减劫中成佛，他们都希望在黄金时间中成佛。
我们现在的释迦牟尼佛有着特别的慈悲，他有一个特别的*轮和与众不同的愿力，当他所有的兄弟都不希望在减劫中成佛时，只有他希望在减劫中成佛，他非常坚定、勇敢而慈悲地祈请。虽然在减劫中众生的染污业重，他祈请世人的染污可以被利用，虽然那是障碍，但却可以转为修道上的助缘。自从他如此勇敢的决定后，他是唯一传授金刚乘的法门。
这是因为一个人去到一个最贫穷的国度，他身上应该带着最多的财富。因此，唯有在释迦牟尼佛的时代，一般人才能领受到金刚乘的法教。然而，在其它教授中提及，例如文殊真实名经，所有过去的佛传授金刚乘教法，而且所有未来的佛也将教授金刚乘教法，现在佛也同样教导金刚乘教法。所以这与一般大多数的密续教法所说，并无他佛传授金刚乘教法有异。当萨迦五祖八思巴被提及这个问题时，他的答案是，这其中并无矛盾。因为所有的佛皆把金刚乘的教法传授给上根的弟子，并没有把这些教法传授给一般人。所以真实名经的观点是指上根者。因此事实上，我们现在十分难得可以听闻金刚乘的教授并能依之实修。
欲入金刚乘的修道绝对必须接受灌顶。如果不是经由真正具格上师领受灌顶，即使一个人知道如何观修和持咒也无法获得任何成就，反而还得面临非常严重的果报。所以灌顶是非常必要的。在实际解释之前，我先说明三种灌顶，「旺千」是大的灌顶；「今拉」是加持灌顶；然后是「解囊」是随许的灌顶，所需时间较短。
「旺千」或称为大灌顶，一般约需二天的时间，是最重要的灌顶，因为经由大灌顶而成熟弟子的心续。成熟的意思，例如一个水果成熟了，那么就可以吃这个水果。假如水果未熟，那就不能拿来吃。同样的，假如一个人想要修持金刚乘道，应该要先令他成熟，净化他的身语意，故需要接受灌顶，而且不能只是个短短的灌顶，必须要二天的时间；大多数是二天，但有些并非二天，当然这些并不太寻常。如果是个大灌顶，这表示第一天是前行，主要是预备的仪式如投掷齿木用来显示此人将可得到何种成就或果位，并且也经由金刚绳来保护此人，藉由观察当晚所得之梦兆，预知此人当得何种成就。所以这是一种测验，经由这些测验，假如你得到吉祥的梦兆，表示第二天堪受灌顶。正行灌顶，一般分为二个部份：第一部份是「进入坛城」， 藉由投掷花朵来观察此人与金刚乘道中五部佛之那一部本尊有缘等等，之后是接受正行灌顶。
有缘领受一个大灌顶是极为重要的，比如喜金刚灌顶，分为因灌顶与道灌顶。因灌顶很重要，经由其灌顶引导你进入金刚乘道，得以起修观想、持咒和禅修，否则不允许做这些修持。因此接受一个大灌顶是很重要的，而且这个需要做许多的前行准备工作。就像一个人要在荒野中开垦，首先须做许多准备工作：需要犁田、挖土、除草和耕地等等?为了开垦一块地成为良田，用来种植谷物，需要先做完善的准备工作。接受灌顶，就像把荒野开垦成良田一样。接下来，解释「今拉」加持灌顶，例如金刚瑜珈母的加持灌顶。未经领受一个大灌顶就绝对不能参加加持灌顶。因为加持灌顶表示一个人的心续已经成熟，堪入金刚乘道了。加持灌顶就是加强与帮助开启他的俱生智，就像协助种子早日成熟。如果你领受一个加持灌顶，必然表示已曾经领受过一个大灌顶才行。加持灌顶是加强你已有的东西，对于一个从未接受过大灌顶的人就不应该引荐他领受加持灌顶。就像改善现有的农田，无须花太多工夫，只要做一些改进就可以使这块地更臻良善；已经领受过大灌顶的人，可以在大灌顶之后领受加持灌顶，藉此改进已有的，如同将种子播植于肥沃之地，种子将更快成长。
为了要长得快，你需要接受加持灌顶。所以「今拉」是绝对必要的，之后就可以参加「解囊」，意思是随许。一般而言，「解囊」是较短的灌顶。
这是消业障最有效的方法，也是念佛的秘诀！
阿弥陀佛”称为万德洪名，具足无量义、无量寿、无量光、无量清净、无量庄严、无量智慧，乃至无量的无量。名号含摄一切法，虚空法界无有一法不包括其中，它超胜了无量无边的法门。不仅释迦佛一生所说的一切法，十方三世一切诸佛宣说无量的法门，都离不开这一句南无阿弥陀佛。 念“阿弥陀佛”这句洪名，就等于将释迦佛四十九年所说的一切经都念尽了。把无量无边的法门统统都念到、统统都修了。 念这句阿弥陀佛，就是念法界全体，法界全体就是阿弥陀佛、是诸佛如来、是一切众生、是自己本人。念这句阿弥陀佛是念一切诸佛菩萨，是念自己的真如本性。什么样的经、论、咒都在这句阿弥陀佛之中。 心心念念，心里头有佛，这个人成佛自然非常快速，佛怎么来的？佛是心成的，佛也是心想生的，天天想佛，不知不觉自己就变成佛了。 唯一能摆脱生死轮回，摆脱烦恼的方法，只有念佛求生净土这一条路。 阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，念阿弥陀佛名号，十方三世一切诸佛的名号，一切菩萨的名号统统都包括尽了。名号功德不可思议。持阿弥陀佛名号超胜其他一切法门。发心念佛，佛光就照你。佛不是一个光照你，是一一随行好都放光，一一光明遍照十方世界念佛的众生。妖魔鬼怪想找你麻烦，你有佛光照注，他不敢接近你。修学其他法门，冤亲债主扰乱你在所不免。惟独念佛人，着魔机会少。有着魔的是心不在道，如果在道上（道就是阿弥陀佛，你心想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，真正做到不夹杂、不间断，就是心在道上），决定没有魔障。唯有死心念佛的人，魔对他无可奈何，临终佛来接引是佛的本愿，魔不敢来扰乱。 佛光遍照，对我们有摄受加持的功能，能帮我们消除业障，启发智慧，我们一定要深信不疑，一心称念，必定业障一天天消除，智慧一天比一天增长，心地一天比一天清净。 我们在佛光注照中，为什么见不到？障碍就是你不信，如果你深信不疑，障碍就没有了，能老实念，老实就是一心念，佛光遍照、佛力加持就感受到了。消业障最有效的方法无过于念佛，为什么很少人相信？业障太重了，想求消业障断烦恼灭罪业，不必求其他经咒，这一句阿弥陀佛就好，只要一心称念。念佛要求一心，为什么不能得一心？这个想看，那个也想看，这个想听，那个也想听，一百年也不能得一心。你看多了，听多了，心就乱掉了。怎么能得一心？什么都不看，什么都不听，一句阿弥陀佛念到底，三年五载就得一心。
真实心中念阿弥陀佛，就得一切诸佛护念、保佑。菩萨、天龙八部、鬼神拥护。 念佛没有分别、执著、牵挂、忧虑，世间事一切随缘，不攀缘，得诸佛加持，智慧能力增长，身体健康，面貌愈来愈好。观音菩萨跟阿弥陀佛一样念我们、想我们，这是许多念佛人不知道的。所以他念的心不恳切，这个感应里有个障碍，消业障消得很少，如果你知道我念他、想他，他就念我、想我，你念佛消业障就消得大了，就消得深了，为什么？他声声非常亲切。这个念佛真的跟阿弥陀佛、观音势至心心相印。我们念佛，佛念我们。阿弥陀佛”每念一声，就是阿弥陀佛为你灌顶一次。天天念“阿弥陀佛”增高品位。身礼阿弥陀佛，口称阿弥陀佛，意忆想阿弥陀佛，这是极善。
读经、持咒、持戒、禅定都是善，统统比不上念阿弥陀佛的善。真正的善，无比至善，就是念阿弥陀佛，要真心。不是真心的人，决定不能成就。这一句“阿弥陀佛”将一切罪业全部都改掉了，世出世间一切善法，一句“阿弥陀佛”都圆修了。佛教我们方法，念头才起，马上换成阿弥陀佛。古人讲“不怕念起，只怕觉迟”，念头起来不怕，怕的是你觉悟得不快。什么是觉悟？阿弥陀佛就是觉悟。念头才起来，立刻就换成阿弥陀佛，你也不要管刚才那个念头是善念？是恶念？一概不要去理。只要念头一起来，马上换成阿弥陀佛。换得快，愈快愈好，不要叫这个念头继续增长，这是念佛的秘诀。
南无阿弥陀佛
阿弥陀佛”称为万德洪名，具足无量义、无量寿、无量光、无量清净、无量庄严、无量智慧，乃至无量的无量。名号含摄一切法，虚空法界无有一法不包括其中，它超胜了无量无边的法门。不仅释迦佛一生所说的一切法，十方三世一切诸佛宣说无量的法门，都离不开这一句南无阿弥陀佛。 念“阿弥陀佛”这句洪名，就等于将释迦佛四十九年所说的一切经都念尽了。把无量无边的法门统统都念到、统统都修了。 念这句阿弥陀佛，就是念法界全体，法界全体就是阿弥陀佛、是诸佛如来、是一切众生、是自己本人。念这句阿弥陀佛是念一切诸佛菩萨，是念自己的真如本性。什么样的经、论、咒都在这句阿弥陀佛之中。 心心念念，心里头有佛，这个人成佛自然非常快速，佛怎么来的？佛是心成的，佛也是心想生的，天天想佛，不知不觉自己就变成佛了。 唯一能摆脱生死轮回，摆脱烦恼的方法，只有念佛求生净土这一条路。 阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，念阿弥陀佛名号，十方三世一切诸佛的名号，一切菩萨的名号统统都包括尽了。名号功德不可思议。持阿弥陀佛名号超胜其他一切法门。发心念佛，佛光就照你。佛不是一个光照你，是一一随行好都放光，一一光明遍照十方世界念佛的众生。妖魔鬼怪想找你麻烦，你有佛光照注，他不敢接近你。修学其他法门，冤亲债主扰乱你在所不免。惟独念佛人，着魔机会少。有着魔的是心不在道，如果在道上（道就是阿弥陀佛，你心想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，真正做到不夹杂、不间断，就是心在道上），决定没有魔障。唯有死心念佛的人，魔对他无可奈何，临终佛来接引是佛的本愿，魔不敢来扰乱。 佛光遍照，对我们有摄受加持的功能，能帮我们消除业障，启发智慧，我们一定要深信不疑，一心称念，必定业障一天天消除，智慧一天比一天增长，心地一天比一天清净。 我们在佛光注照中，为什么见不到？障碍就是你不信，如果你深信不疑，障碍就没有了，能老实念，老实就是一心念，佛光遍照、佛力加持就感受到了。消业障最有效的方法无过于念佛，为什么很少人相信？业障太重了，想求消业障断烦恼灭罪业，不必求其他经咒，这一句阿弥陀佛就好，只要一心称念。念佛要求一心，为什么不能得一心？这个想看，那个也想看，这个想听，那个也想听，一百年也不能得一心。你看多了，听多了，心就乱掉了。怎么能得一心？什么都不看，什么都不听，一句阿弥陀佛念到底，三年五载就得一心。
真实心中念阿弥陀佛，就得一切诸佛护念、保佑。菩萨、天龙八部、鬼神拥护。 念佛没有分别、执著、牵挂、忧虑，世间事一切随缘，不攀缘，得诸佛加持，智慧能力增长，身体健康，面貌愈来愈好。观音菩萨跟阿弥陀佛一样念我们、想我们，这是许多念佛人不知道的。所以他念的心不恳切，这个感应里有个障碍，消业障消得很少，如果你知道我念他、想他，他就念我、想我，你念佛消业障就消得大了，就消得深了，为什么？他声声非常亲切。这个念佛真的跟阿弥陀佛、观音势至心心相印。我们念佛，佛念我们。阿弥陀佛”每念一声，就是阿弥陀佛为你灌顶一次。天天念“阿弥陀佛”增高品位。身礼阿弥陀佛，口称阿弥陀佛，意忆想阿弥陀佛，这是极善。
读经、持咒、持戒、禅定都是善，统统比不上念阿弥陀佛的善。真正的善，无比至善，就是念阿弥陀佛，要真心。不是真心的人，决定不能成就。这一句“阿弥陀佛”将一切罪业全部都改掉了，世出世间一切善法，一句“阿弥陀佛”都圆修了。佛教我们方法，念头才起，马上换成阿弥陀佛。古人讲“不怕念起，只怕觉迟”，念头起来不怕，怕的是你觉悟得不快。什么是觉悟？阿弥陀佛就是觉悟。念头才起来，立刻就换成阿弥陀佛，你也不要管刚才那个念头是善念？是恶念？一概不要去理。只要念头一起来，马上换成阿弥陀佛。换得快，愈快愈好，不要叫这个念头继续增长，这是念佛的秘诀。
南无阿弥陀佛
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