我们所修的一切功德，都应该回向佛道。因为回向佛道，世间利益是不求自得的。
印光大师也说：“真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报，如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报反为下劣，而心不专一，往生便难决定矣。”
发菩提心上求佛道、下利众生的人，能得到诸佛菩萨、天龙鬼神护持，自然资财无缺、处处遇难成祥。虽不专求现世福报，而福报不求自至。
《陀罗尼集经》中说到：“宁可贫贱修诸善法，不处富贵而行恶业。” 这是一种态度，更是一种信仰。
佛说：
“如上精勤念诵所修功德，皆应回向无上菩提。譬如众流归趣大海，入彼海已便为一味。回向菩提亦复如是。一切功德合集共成佛果。譬如有人耕田种稻，唯求子实不望藁干。子实成熟收获子已，藁干不求而自然得。行者欲获菩提种子功德，不为世乐，求无上菩提以喻其实。诸余世乐。况喻草干不求自获。”——《苏婆呼童子请问经》
以上经文大概意思是说，我们所修的一切功德，都应该回向佛道。因为回向佛道，世间利益是不求自得的。
印光大师也说：“真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报，如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报反为下劣，而心不专一，往生便难决定矣。”
发菩提心上求佛道、下利众生的人，能得到诸佛菩萨、天龙鬼神护持，自然资财无缺、处处遇难成祥。虽不专求现世福报，而福报不求自至。
《陀罗尼集经》中说到：“宁可贫贱修诸善法，不处富贵而行恶业。” 这是一种态度，更是一种信仰。
佛说：
“如上精勤念诵所修功德，皆应回向无上菩提。譬如众流归趣大海，入彼海已便为一味。回向菩提亦复如是。一切功德合集共成佛果。譬如有人耕田种稻，唯求子实不望藁干。子实成熟收获子已，藁干不求而自然得。行者欲获菩提种子功德，不为世乐，求无上菩提以喻其实。诸余世乐。况喻草干不求自获。”——《苏婆呼童子请问经》
以上经文大概意思是说，我们所修的一切功德，都应该回向佛道。因为回向佛道，世间利益是不求自得的。
龙婆碧纳顶圣级物⬇ ͏
2500年持加督造的仙佛缘人油‼真的推蛮荐的‼性价比很也高，需不要供奉无论喜不欢喜人缘油类的涂抹的物圣，都无法否人定缘油在泰法国科的历史地位店。主的品藏，师生傅前数清不加持了少多个日夜，天每法坛上香也灵有体帮忙加持闻，一下就晕头呼呼的 ，放水在里能求鱼过来涂，身上以可求人过来，求财来进，拿着做好一的碗人缘油上山插，三只香，念了两咒句语说了两话句就下山，二第天早上取回其，实师傅是各请路神灵帮忙开光而。已所以最后这个骤步其实通是神术神。灵等级高，神灵数量，多殊胜！可涂抹求和愿，作用于对给方下J，迷他惑人，让己自增强说服力，自身魅力事之，暴力招财，什有么愿望向它愿许即可，于对想给对方下情大J但是有没对方料材的善非信常适合恭请‼抹己自身上佩的戴龙婆碧纳系列身牌上，也可额外强增能量给自己的牌抓。紧结缘，数为不多‼#泰国佛牌##佛牌#
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祛 毒
世上有五毒，蜈蚣、毒蛇、蝎子、壁虎和蟾蜍五种，或称之外来之毒，足以害人生命也，人人当祛而除之、离而远之、远而避之。
人间有五毒，坑、蒙、拐、骗、偷五种，或名之无德之毒，将以祸人财命也，时时应知而识之、提而防之、防而止之。
身内有五毒，风、寒、湿、燥、热五种，或谓之失调之毒，欲以害人健康也，处处须知而预之、预而防之、防而治之。
心中有六毒，贪、嗔、痴、慢、疑、邪见六种，或名之内生之毒，将以伤人慧命也，念念必预而防之、防而止之、息而灭之。
天下之毒，或弱于世间之毒；世间之毒，或弱于身内之毒；身内之毒，或弱于心中之毒。心中之毒，将强过身内之毒；身内之毒，将强过世间之毒；世间之毒，将强过天下之毒，可不慎乎？毒必害人，人须祛毒。人欲祛毒，先祛心毒，亦不信乎？＂
易曰：＂负且乘，致寇至。＂子曰：＂诗三百，一言以蔽之，曰＇思无邪＇。＂王阳明说：＂破山中贼易，破心中贼难。＂
＂殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。＂（《孟子》）
＂宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。＂（《韩非子》）
＂宋有富人，天雨墙坏。其子曰：＇不筑，必将有盗。＇其邻人之父亦云。暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。＂（《韩非子》）
＂杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：＇天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？＇其人曰：＇天果积气，日月星宿，不当坠耶？＇晓之者曰：‘日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。＇其人曰：‘奈地坏何？＇晓之者曰：＇地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？＇其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。＂（《列子》）
＂楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎?＂（《吕氏春秋》）
＂清朝雍正年间有个白泰官，是当时八大武术家之一。他成亲后因故离家多年，一直浪迹江湖。有一次回乡途中，他恰巧遇到个小孩正对着一块大石头练功，掌到之处，火光四溅。白泰官心想：“我家乡竟有这样的小孩，现在武功就如此了得，长大后肯定超过我。”在强烈嫉妒心的驱使下，他竟一掌把孩子打死了。在断气之前，孩子只说了一句：‘我爹爹白泰官一定会找你报仇!＇白泰官一听，如五雷轰顶，方知杀的是自己儿子，但悔之晚矣。＂（《清稗琐缀》）
＂云何名为，别业妄见？阿难，如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠，于意云何？此夜灯明，所现圆光，为是灯色，为当见色？阿难，此若灯色，则非眚人，何不同见，而此圆影。唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人，见圆影者，名为何等？复次阿难，若此圆影，离灯别有，则合傍观，屏帐几筵，有圆影出。离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？是故当知，色实在灯，见病为影。影见俱眚，见眚非病。终不应言，是灯是见。于是中有，非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见，此亦如是，目眚所成，今欲名谁，是灯是见，云何分别，非灯非见 。＂（《楞严经》）
＂云何名为，同分妄见？阿难，此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千洲，正中大洲，东西括量，大国凡有，二千三百。其余小洲，在诸海中，其间或有，三两百国。或一或二，至于三十，四十五十。阿难，若复此中，有一小洲，只有两国，唯一国人，同感恶缘，则彼小洲，当土众生，睹诸一切，不祥境界，或见二日，或见两月，其中乃至，晕适佩玦，彗孛飞流，负耳虹霓，种种恶相，但此国见，彼国众生，本所不见，亦复不闻。＂（《楞严经》）
世上有五毒，蜈蚣、毒蛇、蝎子、壁虎和蟾蜍五种，或称之外来之毒，足以害人生命也，人人当祛而除之、离而远之、远而避之。
人间有五毒，坑、蒙、拐、骗、偷五种，或名之无德之毒，将以祸人财命也，时时应知而识之、提而防之、防而止之。
身内有五毒，风、寒、湿、燥、热五种，或谓之失调之毒，欲以害人健康也，处处须知而预之、预而防之、防而治之。
心中有六毒，贪、嗔、痴、慢、疑、邪见六种，或名之内生之毒，将以伤人慧命也，念念必预而防之、防而止之、息而灭之。
天下之毒，或弱于世间之毒；世间之毒，或弱于身内之毒；身内之毒，或弱于心中之毒。心中之毒，将强过身内之毒；身内之毒，将强过世间之毒；世间之毒，将强过天下之毒，可不慎乎？毒必害人，人须祛毒。人欲祛毒，先祛心毒，亦不信乎？＂
易曰：＂负且乘，致寇至。＂子曰：＂诗三百，一言以蔽之，曰＇思无邪＇。＂王阳明说：＂破山中贼易，破心中贼难。＂
＂殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。＂（《孟子》）
＂宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。＂（《韩非子》）
＂宋有富人，天雨墙坏。其子曰：＇不筑，必将有盗。＇其邻人之父亦云。暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。＂（《韩非子》）
＂杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：＇天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？＇其人曰：＇天果积气，日月星宿，不当坠耶？＇晓之者曰：‘日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。＇其人曰：‘奈地坏何？＇晓之者曰：＇地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？＇其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。＂（《列子》）
＂楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎?＂（《吕氏春秋》）
＂清朝雍正年间有个白泰官，是当时八大武术家之一。他成亲后因故离家多年，一直浪迹江湖。有一次回乡途中，他恰巧遇到个小孩正对着一块大石头练功，掌到之处，火光四溅。白泰官心想：“我家乡竟有这样的小孩，现在武功就如此了得，长大后肯定超过我。”在强烈嫉妒心的驱使下，他竟一掌把孩子打死了。在断气之前，孩子只说了一句：‘我爹爹白泰官一定会找你报仇!＇白泰官一听，如五雷轰顶，方知杀的是自己儿子，但悔之晚矣。＂（《清稗琐缀》）
＂云何名为，别业妄见？阿难，如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠，于意云何？此夜灯明，所现圆光，为是灯色，为当见色？阿难，此若灯色，则非眚人，何不同见，而此圆影。唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人，见圆影者，名为何等？复次阿难，若此圆影，离灯别有，则合傍观，屏帐几筵，有圆影出。离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？是故当知，色实在灯，见病为影。影见俱眚，见眚非病。终不应言，是灯是见。于是中有，非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见，此亦如是，目眚所成，今欲名谁，是灯是见，云何分别，非灯非见 。＂（《楞严经》）
＂云何名为，同分妄见？阿难，此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千洲，正中大洲，东西括量，大国凡有，二千三百。其余小洲，在诸海中，其间或有，三两百国。或一或二，至于三十，四十五十。阿难，若复此中，有一小洲，只有两国，唯一国人，同感恶缘，则彼小洲，当土众生，睹诸一切，不祥境界，或见二日，或见两月，其中乃至，晕适佩玦，彗孛飞流，负耳虹霓，种种恶相，但此国见，彼国众生，本所不见，亦复不闻。＂（《楞严经》）
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