网上流传的有一种说法，是王家卫拍戏时不用剧本。

我也不知道他到底用不用剧本。

时间倒回1994年，拍摄《东邪西毒》的时候，王家卫站在大漠的这一头，望向大漠的另一头。他对杨采妮说，我好想见到你站在那边的地平线上，小小的一点，却没有被地平线所淹没的样子——那一定很美。你走过去给我看看，好吗。

杨采妮看着镜头里王所描述的景象，也酝酿出了一丝艺术的意味，她开步走去。王在这边给了她一个鼓励的眼神，声势浩大地架起机器来，还派了个人，跟在她身后，一点一点为她扫掉脚印。这种完美主义者的专业精神深深地打动了年少无知的杨采妮。

于是乎，丫在沙漠里走了两个多小时。

天都黑了。https://t.cn/RpZDN1E

昭君出塞时真的抱着琵琶吗？

王昭君大家都知道，中国四大美人之一，提到王昭君，人们的脑海中总会有一副固定的画面：夕阳西下，大漠孤烟，鸿雁南飞，王昭君身穿大红暖兜，怀抱琵琶，跟随一支驼队缓缓西去……

那么问题来了，王昭君远嫁和亲时，真的抱着琵琶吗？

刘细君其人

其实最早关于琵琶伴随公主和亲记载是刘细君远嫁乌孙的故事。

刘细君又是谁呢？说起来，她的经历跟王昭君倒是有点相似之处。刘细君是汉武帝刘彻的侄子刘建的女儿，刘建造反被杀，刘细君也沦落成了罪臣之女。

后来汉武帝为抗击匈奴，派使者出使乌孙国，后来又命刘细君为公主，和亲乌孙。汉武帝还命人为刘细君制作乐器，以解其遥途思念之情，此乐器便是“阮”，也就是“秦琵琶”。

有意思的是，刘细君在乌孙也遇到了和王昭君同样的事，就是夫死再嫁其子，刘细君倒是没有嫁其子，而是直接嫁给了孙子。她也曾和王昭君一样，上书给皇帝，表示无法接受这样的事情，但悲哀的是，她和王昭君一样被拒绝了。

一切都是误会

以上都是题外话。西晋之时，土豪石崇做《王明君辞》，并做了序：昔公主嫁乌孙，令琵琶马上作乐，以慰其道路之思，其送明君，亦必尔也。其造新曲，多哀怨之声，故叙之于纸云尔。

这里的“亦必尔也 ”是什么意思呢？其实就是类似于秦桧的那句“莫须有”。石崇可能也是觉得刘细君和王昭君的经历实在太过于相像，都是汉朝人，都是远嫁，因此就将刘细君的形象嫁接在了王昭君的身上。

石崇为王昭君勾画的这个形象竟得了后来历代文人墨客的认可。虽然汉代至今的史料中并没有记载，但琵琶仍然结结实实的捆绑在了昭君出塞的故事上，并且随着历史的沉淀，这种形象还得到了蔓延和推广：历代画师在为杜十娘、孟姜女、乌孙公主、王昭君等造像时，均怀抱琵琶。可以说，这个由揣测得来的形象已经成为一种文化现象。

为什么是琵琶？

琵琶究竟有什么魔力，竟能让一个假设最终成为共识呢？

从罗隐的《听琵琶》，白居易的《五弦弹》、《琵琶行》等诗词可以看出，“大底曲中皆有恨”是琵琶给人印象最深刻的音乐基调。

而王昭君出塞之时，不论她的初衷是什么，她的内心都是幽怨的，这种幽怨可能最能用琵琶表现出来，也正是如此，那些文人墨客才能那么容易的就接受了石崇的“亦必尔也 ”。

不管事实如何，王昭君的功绩是真的，她的形象无论怎样变迁，她都是那个以青春年华换取万民安康的传奇女子。

万里嫁——记乌孙公主刘细君
词:楼雪瑶
文案:
世人只知王昭君，
不记乌孙悲愁歌。
歌:
“大漠长天共一色
风卷兮叶落为我
我去飞花共婆娑
塞外马踏秋风过”

灵璧东望松柏叶
胭脂粘尘无处躲
长途远嫁与昆莫
巾帼也守千金诺

红妆十里铺就这
盛世大汉好城郭
不知何人还记得
红颜那倾城容色

天一方兮无人说
思故土兮无人和
肉为食兮酪浆佐
食而无味念家果

啊～哈～啊～

异国琵琶声响彻
歌一曲故乡情阿
纵万里山水相隔
未曾有多少隔阂

恍见长安柳几棵
原只是梦里南柯
塞外听春风又落
大雁归岁月如梭

天一方兮无人说
思故土兮无人和
旃为墙兮穹庐多
粉墙黛瓦却难舍

黄鹄飞过乌孙侧
离人身在心是客
乱世一曲悲愁歌
“愿为黄鹄归旧舍”

曲子暂未写好，最近略忙一直也没机会静下心写了，电脑也不在身边，之后有机会再谱出来吧。

该故事截图来自网络，若侵删。 https://t.cn/R2WxOVh