【江月照，松风吹，永夜清宵何所为？】
这整句是形容圣人开悟以后，无论是江边，这一看，月亮照射下来；松树被风这样子吹过来；「永夜」就是整夜、长夜，「清宵」就是清净的夜晚，因为心情大大的愉快，心境非常的清凉，因为是大彻大悟，心境无所牵挂，内心里面从来没有动到恨、嫉妒、贪嗔痴这些念头，统统了解这是空性、不可得，唯有慈悲喜舍。你看，那么这整夜，清净的夜晚，真是一觉到天明。何所为呢？整夜这样清净的夜晚，你没有什么挂碍。道在哪里？道在江月照！道在哪里？道在松风吹！这一段是指悟道的人，即妄就是真，就是究竟。佛法里面、佛颂里面就说：从来真是妄，我们无量劫来，把真心颠倒了，变成妄了。今日妄皆真，今天悟道，所有的妄相，统统是佛性的展现。五蕴皆空，空就是佛性，佛性的展现，色受想行识，全部都化作佛性。眼见一切相，它统统是佛性的展现；耳闻一切声，所有的声尘，都是佛性的展现；看到树木，树木在告诉你实相；见到月亮、风吹，都是实相，统统是实相的道理。但复本时性，更无一法新。只有恢复本来的本性，没有一法是新的，所以，从来真是妄，今日妄皆真。但复本时新，更无一法新。统统是本来具足的。
[入夜月华窗底白，]一到了夜晚，「月华」就是月光，月亮好像是开花。意思就是：把光散布出来，「月华」就是月光散播出来，如花开放一样，就是月光的意思。窗户的底是白色的——一入夜，月亮就照射到窗前，就发出白色的光。[有时松韵枕根清。]有时候松树或者是根，好像枕头一样，非常的清爽，非常的清醒，或者是非常的舒畅，就是松韵枕根清。好像是种种的风一吹动松树，这松树就有了韵律，就像躺在床头上，非常的清醒，非常的舒服。[此个消息，设使千圣出兴，具无碍辨才，也说不及；]意思就是：一个开悟人的心境，就算是千圣出兴、佛出世，就算是无碍辩才，也没办法说。为什么？因为那个悟是默契，是默契而已，没办法说的。所以说：悟道的人，他每天都会告诉自己：怎么会这么快活？我实在很可怜，怎么会这么快活？无挂碍啊！没有挂碍！我怎么会这么可怜，这么的快活！而世间人是：我怎么会这么可怜？这么痛苦？开悟的人是：我怎么会这么快活？快活到难以言喻！无挂碍嘛！是不是这样？生死涅槃统统没有，都是不实在的东西。[放一线道，且向建化门中略凭话会。]「放一线道」，意思就是：如果要度化众生的话，「放一线道」就是透露一点消息的话，如果要透露一点消息，来告诉你本性的事情，那么必须建立在度化众生的门中，一定要透过语言。所以说：略凭话会，一定要依靠语言，来告诉你：清净自性是什么。
所以说：退到第二步，「放一线道」，意思就是：如果要透露一点本性的消息，那么就要建立教化的门；建立教化的门，必须简单的依凭说话。[强而言之，]勉强的来说，[此是文殊、普贤大人境界。一切众生，虽在其中，而不自知。诸小乘人，不能趣向也。此之境界，不凡不圣，虽难可见，只在目前。]这些境界，见性的境界，它是空性！空性不是凡，也不是圣，虽然没办法看见，但它就在当下！「目前」，眼见，见就是性嘛，对不对？见就是性，性就是见嘛，是不是？[山高海阔、柏短松长、]柏树是短，松树是长，[柳绿花红、莺吟鹤唳，]「唳」就是鸣，莺吟鹤唳，莺就叫了，鹤也鸣了。所以说：[江月照，松风吹，永夜清宵何所为？]何所为？无所为！无所挂碍。底下那一个，最后这一句话，真是道尽了开悟人的清凉自在！说：[若是本分道人，一觉直到天晓也。]这是多棒的心境啊！若是本分道人，什么叫「本分」？「本分」就是大彻大悟的人。如果是大彻大悟的人，一躺下去，一觉到天明，没有挂碍。不会烦闷得无法入睡。所以说：悟道的美，那真是真善美，真善美。
《永嘉證道歌》
慧律法師主講
这整句是形容圣人开悟以后，无论是江边，这一看，月亮照射下来；松树被风这样子吹过来；「永夜」就是整夜、长夜，「清宵」就是清净的夜晚，因为心情大大的愉快，心境非常的清凉，因为是大彻大悟，心境无所牵挂，内心里面从来没有动到恨、嫉妒、贪嗔痴这些念头，统统了解这是空性、不可得，唯有慈悲喜舍。你看，那么这整夜，清净的夜晚，真是一觉到天明。何所为呢？整夜这样清净的夜晚，你没有什么挂碍。道在哪里？道在江月照！道在哪里？道在松风吹！这一段是指悟道的人，即妄就是真，就是究竟。佛法里面、佛颂里面就说：从来真是妄，我们无量劫来，把真心颠倒了，变成妄了。今日妄皆真，今天悟道，所有的妄相，统统是佛性的展现。五蕴皆空，空就是佛性，佛性的展现，色受想行识，全部都化作佛性。眼见一切相，它统统是佛性的展现；耳闻一切声，所有的声尘，都是佛性的展现；看到树木，树木在告诉你实相；见到月亮、风吹，都是实相，统统是实相的道理。但复本时性，更无一法新。只有恢复本来的本性，没有一法是新的，所以，从来真是妄，今日妄皆真。但复本时新，更无一法新。统统是本来具足的。
[入夜月华窗底白，]一到了夜晚，「月华」就是月光，月亮好像是开花。意思就是：把光散布出来，「月华」就是月光散播出来，如花开放一样，就是月光的意思。窗户的底是白色的——一入夜，月亮就照射到窗前，就发出白色的光。[有时松韵枕根清。]有时候松树或者是根，好像枕头一样，非常的清爽，非常的清醒，或者是非常的舒畅，就是松韵枕根清。好像是种种的风一吹动松树，这松树就有了韵律，就像躺在床头上，非常的清醒，非常的舒服。[此个消息，设使千圣出兴，具无碍辨才，也说不及；]意思就是：一个开悟人的心境，就算是千圣出兴、佛出世，就算是无碍辩才，也没办法说。为什么？因为那个悟是默契，是默契而已，没办法说的。所以说：悟道的人，他每天都会告诉自己：怎么会这么快活？我实在很可怜，怎么会这么快活？无挂碍啊！没有挂碍！我怎么会这么可怜，这么的快活！而世间人是：我怎么会这么可怜？这么痛苦？开悟的人是：我怎么会这么快活？快活到难以言喻！无挂碍嘛！是不是这样？生死涅槃统统没有，都是不实在的东西。[放一线道，且向建化门中略凭话会。]「放一线道」，意思就是：如果要度化众生的话，「放一线道」就是透露一点消息的话，如果要透露一点消息，来告诉你本性的事情，那么必须建立在度化众生的门中，一定要透过语言。所以说：略凭话会，一定要依靠语言，来告诉你：清净自性是什么。
所以说：退到第二步，「放一线道」，意思就是：如果要透露一点本性的消息，那么就要建立教化的门；建立教化的门，必须简单的依凭说话。[强而言之，]勉强的来说，[此是文殊、普贤大人境界。一切众生，虽在其中，而不自知。诸小乘人，不能趣向也。此之境界，不凡不圣，虽难可见，只在目前。]这些境界，见性的境界，它是空性！空性不是凡，也不是圣，虽然没办法看见，但它就在当下！「目前」，眼见，见就是性嘛，对不对？见就是性，性就是见嘛，是不是？[山高海阔、柏短松长、]柏树是短，松树是长，[柳绿花红、莺吟鹤唳，]「唳」就是鸣，莺吟鹤唳，莺就叫了，鹤也鸣了。所以说：[江月照，松风吹，永夜清宵何所为？]何所为？无所为！无所挂碍。底下那一个，最后这一句话，真是道尽了开悟人的清凉自在！说：[若是本分道人，一觉直到天晓也。]这是多棒的心境啊！若是本分道人，什么叫「本分」？「本分」就是大彻大悟的人。如果是大彻大悟的人，一躺下去，一觉到天明，没有挂碍。不会烦闷得无法入睡。所以说：悟道的美，那真是真善美，真善美。
《永嘉證道歌》
慧律法師主講
我和松松是最萌身高差[doge]
我说家里厨房的门照人很显瘦，松松说我什么样她都爱[doge]
无论何地，我跟你，跟松松欣赏的都是同一轮明月。
江畔何年初见月，江月何年初照人
当时当下所思所想飘至苍穹，
你的样子也投射到了月亮上，
嫦娥把它们和清辉洒向大地，
中秋便又赠予了异乡人一份思念和一份甜蜜。
“我现在够好吗，有没有辜负的人”
你拼命地追啊，追你爱上的人
你拼命地找啊，去找那爱你的人，
找到今日，找到日落时分”
我说家里厨房的门照人很显瘦，松松说我什么样她都爱[doge]
无论何地，我跟你，跟松松欣赏的都是同一轮明月。
江畔何年初见月，江月何年初照人
当时当下所思所想飘至苍穹，
你的样子也投射到了月亮上，
嫦娥把它们和清辉洒向大地，
中秋便又赠予了异乡人一份思念和一份甜蜜。
“我现在够好吗，有没有辜负的人”
你拼命地追啊，追你爱上的人
你拼命地找啊，去找那爱你的人，
找到今日，找到日落时分”
纵遇锋刀常坦坦， 假饶毒药也闲闲，
我师得见燃灯佛， 多劫曾为忍辱仙。
几回生，几回死， 生死悠悠无定止，
自从顿悟了无生， 于诸荣辱何忧喜？！
入深山，住兰若， 岑崟幽邃长松下，
优游静坐野僧家， 閴寂安居实潇洒。
觉即了，不施功， 一切有为法不同，
著相布施生天福， 犹如仰箭射虚空。
势力尽，箭还坠， 招得来生不如意，
争似无为实相门， 一超直入如来地。
但得本，莫愁末， 如净瑠璃含宝月，
既能解此如意珠， 自利利他终不竭。
江月照，松风吹， 永夜清宵何所为？
佛性戒珠心地印， 雾露云霞体上衣。
降龙钵，解虎锡， 两钴金环鸣历历，
不是标形虚事持， 如来宝杖亲踪迹。
不求真，不断妄， 了知二法空无相，
无相无空无不空， 即是如来真实相。
心镜明，鉴无碍， 廓然莹彻周沙界，
万象森罗影现中， 一颗圆光非内外。
豁达空，拨因果， 莽莽荡荡招殃祸，
弃有著空病亦然， 还如避溺而投火。
舍妄心，取真理， 取舍之心成巧伪，
学人不了用修行， 真成认贼将为子。
损法财，灭功德， 莫不由此心意识，
是以禅门了却心， 顿入无生知见力。
大丈夫，秉慧剑， 般若锋兮金刚焰，
非但空摧外道心， 早曾落却天魔胆。
震法雷，击法鼓， 布慈云兮洒甘露，
龙象蹴踏润无边， 三乘五性皆醒悟，
雪山肥腻更无杂， 纯出醍醐我常纳，
一性圆通一切性， 一法遍含一切法，
一月普现一切水， 一切水月一月摄，
诸佛法身入我性， 我性同共如来合，
一地具足一切地， 非色非心非行业，
弹指圆成八万门， 刹那灭却三祇劫，
一切数句非数句， 与吾灵觉何交涉？
不可毁，不可赞， 体若虚空无涯岸，
不离当处常湛然， 觅即知君不可见。
取不得，舍不得， 不可得中只么得。
默时说，说时默， 大施门开无壅塞，
有人问我解何宗， 报道摩诃般若力，
——《永嘉大师证道歌》
我师得见燃灯佛， 多劫曾为忍辱仙。
几回生，几回死， 生死悠悠无定止，
自从顿悟了无生， 于诸荣辱何忧喜？！
入深山，住兰若， 岑崟幽邃长松下，
优游静坐野僧家， 閴寂安居实潇洒。
觉即了，不施功， 一切有为法不同，
著相布施生天福， 犹如仰箭射虚空。
势力尽，箭还坠， 招得来生不如意，
争似无为实相门， 一超直入如来地。
但得本，莫愁末， 如净瑠璃含宝月，
既能解此如意珠， 自利利他终不竭。
江月照，松风吹， 永夜清宵何所为？
佛性戒珠心地印， 雾露云霞体上衣。
降龙钵，解虎锡， 两钴金环鸣历历，
不是标形虚事持， 如来宝杖亲踪迹。
不求真，不断妄， 了知二法空无相，
无相无空无不空， 即是如来真实相。
心镜明，鉴无碍， 廓然莹彻周沙界，
万象森罗影现中， 一颗圆光非内外。
豁达空，拨因果， 莽莽荡荡招殃祸，
弃有著空病亦然， 还如避溺而投火。
舍妄心，取真理， 取舍之心成巧伪，
学人不了用修行， 真成认贼将为子。
损法财，灭功德， 莫不由此心意识，
是以禅门了却心， 顿入无生知见力。
大丈夫，秉慧剑， 般若锋兮金刚焰，
非但空摧外道心， 早曾落却天魔胆。
震法雷，击法鼓， 布慈云兮洒甘露，
龙象蹴踏润无边， 三乘五性皆醒悟，
雪山肥腻更无杂， 纯出醍醐我常纳，
一性圆通一切性， 一法遍含一切法，
一月普现一切水， 一切水月一月摄，
诸佛法身入我性， 我性同共如来合，
一地具足一切地， 非色非心非行业，
弹指圆成八万门， 刹那灭却三祇劫，
一切数句非数句， 与吾灵觉何交涉？
不可毁，不可赞， 体若虚空无涯岸，
不离当处常湛然， 觅即知君不可见。
取不得，舍不得， 不可得中只么得。
默时说，说时默， 大施门开无壅塞，
有人问我解何宗， 报道摩诃般若力，
——《永嘉大师证道歌》
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