如果当你修炼出这种光之后,它是 24 小时永远在你的身上流淌的,它可以帮助你打通经络。这就是为什么很多修心有正念的人不会生病,不会走火入魔,而心念不正的人就容易走火入魔,同时容易生病。
师父是从物理角度给你们讲解,从气质上给你们来讲,当你能修出这些拙火时,你的境界就等于进入了色界。大家都知道欲界、☘️色界、无色界。进入了色界天的境界,自己能够控制住自己,能让这个光芒浑身走动,而且永远照耀着你,这个光是怎么来的呢?就是修心、念经、做善事、做功德等等。一个人做的功德到了一定时,拙火会自然发出来,用佛光控制自己的欲望,用佛光消除自己的贪瞋痴。拙光可以解释为灵性之光和身外之光,就是说当这个拙火形成一种光之后,实际上就是你身上的灵性之光,这就是为什么当人修到一定的境界时,头上会有光环。
师父现在给你们讲高层境界,就算你们到了色界天,到了色界天之后,要懂得乐爱、法味和光明。乐爱是快乐,充满着慈爱。法味是完全遵照菩萨的佛法三昧在走,在运作,就是你做的事情都是菩萨做的事情。光明是因为你做的所有的事情都是菩萨做的事情,而且都充满着慈爱,自己又感觉很快乐。什么是光明?有了光才能明亮,才能看的见。没有光怎么能有明亮呢?是靠自己的光来点亮的。
简单的给大家讲讲无色界天,无色界天是空性体,就是空性的天,连灵体都是非常非常的干净。很多人说带业往生到西方极乐世界,为什么可以带业往生?那么做恶业也能上去吗?这个带业往生讲的是这个人曾经造过业障,或者犯过罪。现在修行,忏悔罪业,才能带着很轻的业往生。比如,曾经伤害过人家,而现在改过了,一直在修心念经,做善事,等到他要走的时候,是带着很轻的业往生。犹如一件肮脏的衣服,虽然洗过好几次,还留有印记,✨但是这件衣服还是干净的。菩萨慈悲,带业往生,是带着这种很轻的业往生,而不是当你明白道理后继续造业,等到死的时候,才忏悔,这样是上不去的。这是个概念的问题,能明白吗?佛法讲苦海无边,回头是岸,为什么因果报应如影随行,而且现在是加快的报应,就是这么简单。
就算一个人的灵性到了阿弥陀佛的境界,但是在这个灵性当中会有一些你过去做错的事情,比如,你过去杀过生,或诬蔑人家把人家害死了,这种业障也是跟着你的空性体进入你的灵体。犹如一朵白云就是你的灵魂,忽然来了一点点乌云进入了你的白云里面,在你的白云当中时有时无,这个比方就是你的整灵中的分灵体是有罪业的,但总体来看还是一朵白云。科学家☄️有做过试验,在天空拿一点云分析,里面是微小的水珠,但是这些物体都是有分量的。这个黑的乌云就是你的业障进入了⚡️你的白云里面,就加重了你的分量,而且这块乌云时隐时现,也就是你到了西方极乐世界的七宝池,八功德水里去洗,洗干净之后,是暂时的没有黑的东西,但是过一会儿慢慢地颜色又出来了,明白了吗?
当你内心有污染,在八识田中有业障时,永远都洗不掉的,只有一个方法可以洗掉,就是你彻底大彻大悟了之后,脱离了六道轮回之后,全部修学佛法的时候,你才能随着时间的延长慢慢地彻底地干净。但是,是很难的。就像你们曾经做过坏事,现在能不能忘记?你们学佛之后,只要想起来就会很恨自己。就像许多网友说的我跟随台长学佛之后,才发现自己身上有这么多缺点,自己怎么做错了这么多事情呢?做过的错事连提都不敢提,这是为什么?是因为他自己感觉到了自己身上业障的存在,才会这样去感悟的,但是很多的人还在造业,旧的没去,新的又造了,怎么能洗得干净呢?[太阳][太阳]
师父是从物理角度给你们讲解,从气质上给你们来讲,当你能修出这些拙火时,你的境界就等于进入了色界。大家都知道欲界、☘️色界、无色界。进入了色界天的境界,自己能够控制住自己,能让这个光芒浑身走动,而且永远照耀着你,这个光是怎么来的呢?就是修心、念经、做善事、做功德等等。一个人做的功德到了一定时,拙火会自然发出来,用佛光控制自己的欲望,用佛光消除自己的贪瞋痴。拙光可以解释为灵性之光和身外之光,就是说当这个拙火形成一种光之后,实际上就是你身上的灵性之光,这就是为什么当人修到一定的境界时,头上会有光环。
师父现在给你们讲高层境界,就算你们到了色界天,到了色界天之后,要懂得乐爱、法味和光明。乐爱是快乐,充满着慈爱。法味是完全遵照菩萨的佛法三昧在走,在运作,就是你做的事情都是菩萨做的事情。光明是因为你做的所有的事情都是菩萨做的事情,而且都充满着慈爱,自己又感觉很快乐。什么是光明?有了光才能明亮,才能看的见。没有光怎么能有明亮呢?是靠自己的光来点亮的。
简单的给大家讲讲无色界天,无色界天是空性体,就是空性的天,连灵体都是非常非常的干净。很多人说带业往生到西方极乐世界,为什么可以带业往生?那么做恶业也能上去吗?这个带业往生讲的是这个人曾经造过业障,或者犯过罪。现在修行,忏悔罪业,才能带着很轻的业往生。比如,曾经伤害过人家,而现在改过了,一直在修心念经,做善事,等到他要走的时候,是带着很轻的业往生。犹如一件肮脏的衣服,虽然洗过好几次,还留有印记,✨但是这件衣服还是干净的。菩萨慈悲,带业往生,是带着这种很轻的业往生,而不是当你明白道理后继续造业,等到死的时候,才忏悔,这样是上不去的。这是个概念的问题,能明白吗?佛法讲苦海无边,回头是岸,为什么因果报应如影随行,而且现在是加快的报应,就是这么简单。
就算一个人的灵性到了阿弥陀佛的境界,但是在这个灵性当中会有一些你过去做错的事情,比如,你过去杀过生,或诬蔑人家把人家害死了,这种业障也是跟着你的空性体进入你的灵体。犹如一朵白云就是你的灵魂,忽然来了一点点乌云进入了你的白云里面,在你的白云当中时有时无,这个比方就是你的整灵中的分灵体是有罪业的,但总体来看还是一朵白云。科学家☄️有做过试验,在天空拿一点云分析,里面是微小的水珠,但是这些物体都是有分量的。这个黑的乌云就是你的业障进入了⚡️你的白云里面,就加重了你的分量,而且这块乌云时隐时现,也就是你到了西方极乐世界的七宝池,八功德水里去洗,洗干净之后,是暂时的没有黑的东西,但是过一会儿慢慢地颜色又出来了,明白了吗?
当你内心有污染,在八识田中有业障时,永远都洗不掉的,只有一个方法可以洗掉,就是你彻底大彻大悟了之后,脱离了六道轮回之后,全部修学佛法的时候,你才能随着时间的延长慢慢地彻底地干净。但是,是很难的。就像你们曾经做过坏事,现在能不能忘记?你们学佛之后,只要想起来就会很恨自己。就像许多网友说的我跟随台长学佛之后,才发现自己身上有这么多缺点,自己怎么做错了这么多事情呢?做过的错事连提都不敢提,这是为什么?是因为他自己感觉到了自己身上业障的存在,才会这样去感悟的,但是很多的人还在造业,旧的没去,新的又造了,怎么能洗得干净呢?[太阳][太阳]
#张哲瀚[超话]#
[心]欢喜心是敢于超越自我,虽在尘网中生活,但永远不忘想飞的心,不忘飞翔的姿势;是坦然承担此刻,生活不在别处,当下的每一刻都活得饱满、有力量,自己亦是风景;是懂得转化苦乐,人生的境遇不可捉摸,心智却可以扭转,心有正念,一切欢喜;是积极融入外境,保持着对世界新鲜而有希望的心情,时时 发射和接受幸福的信号。归根结底,欢喜心是一种敏感,一种韧性,使我们能享受好的生活,也能承受坏的际遇。——林清玄《心有欢喜过生活》
#张哲瀚0511生日快乐#
[心]欢喜心是敢于超越自我,虽在尘网中生活,但永远不忘想飞的心,不忘飞翔的姿势;是坦然承担此刻,生活不在别处,当下的每一刻都活得饱满、有力量,自己亦是风景;是懂得转化苦乐,人生的境遇不可捉摸,心智却可以扭转,心有正念,一切欢喜;是积极融入外境,保持着对世界新鲜而有希望的心情,时时 发射和接受幸福的信号。归根结底,欢喜心是一种敏感,一种韧性,使我们能享受好的生活,也能承受坏的际遇。——林清玄《心有欢喜过生活》
#张哲瀚0511生日快乐#
净界法师:凡夫的心有可能是善也可能是恶“
假设我们以这一念凡夫的心去观察,我们只是就着它的一部分,偏重“一”部“分”来说明。我们这一念心有可能是“有”,它有它的正念,有它善根生起种种戒定慧相应的正念,这个应该说是有,它有真实体性的,它的确能够创造真实功德的。
但是我们这一念心,从“一”部“分”来说,也可能是“非有”,有很多的妄想,捏造很多的妄想,这个是“非有”。如果从比较中道的“二分”来说,它是亦“有”亦“非有”,它有时候是妄想,有时候是真实的。就是说这个心,看你从什么角度来说明。
比如我们说一个人,世间上的人,如果我们讲真妄不二,每一个人你也可以说他是好人、你也可以说他是坏人,看什么角度。
如果从“一分”的角度:诶,再坏的人,他内心当中,一定曾经有起过善念,他看到三宝的佛像,一个合掌,这也是种善念,我们就着这个善念说:诶,他这个时候扮演好人的角色。
只要是凡夫,再好的人,他也一定起过烦恼,那我们说:在这个时空当中,他扮演的是一个坏人的角色。所以从单“一分”来说,他有时候是好人、有时候是坏人。那从“二分”来说呢?我们应该说他是亦好人、亦坏人,这道理就是这样。
有时候,我们对内心了解得更透彻,人跟人之间就会多一分的包容。就是说,其实你说这个人是好、是坏,你很难讲,他就是真妄和合,我们要能够欣赏他的优点,包容他的缺点,那人跟人之间就容易相处。因为人不可能完全是好的,不可能,否则他就是佛了。
所以在僧团当中,佛陀要我们尽量避免去说四众过,就是说其实你要挑剔,每一个人都有过失,因为他有遍计执、他也有圆成实,这二个念头都同居一念,看你是从什么角度去开演。
所以,假设是从一分来开演的话,我们的凡夫的心,有可能是善、有可能是恶;从二分来说,它是亦善、亦恶,就是这个道理。
——《摄大乘论》
假设我们以这一念凡夫的心去观察,我们只是就着它的一部分,偏重“一”部“分”来说明。我们这一念心有可能是“有”,它有它的正念,有它善根生起种种戒定慧相应的正念,这个应该说是有,它有真实体性的,它的确能够创造真实功德的。
但是我们这一念心,从“一”部“分”来说,也可能是“非有”,有很多的妄想,捏造很多的妄想,这个是“非有”。如果从比较中道的“二分”来说,它是亦“有”亦“非有”,它有时候是妄想,有时候是真实的。就是说这个心,看你从什么角度来说明。
比如我们说一个人,世间上的人,如果我们讲真妄不二,每一个人你也可以说他是好人、你也可以说他是坏人,看什么角度。
如果从“一分”的角度:诶,再坏的人,他内心当中,一定曾经有起过善念,他看到三宝的佛像,一个合掌,这也是种善念,我们就着这个善念说:诶,他这个时候扮演好人的角色。
只要是凡夫,再好的人,他也一定起过烦恼,那我们说:在这个时空当中,他扮演的是一个坏人的角色。所以从单“一分”来说,他有时候是好人、有时候是坏人。那从“二分”来说呢?我们应该说他是亦好人、亦坏人,这道理就是这样。
有时候,我们对内心了解得更透彻,人跟人之间就会多一分的包容。就是说,其实你说这个人是好、是坏,你很难讲,他就是真妄和合,我们要能够欣赏他的优点,包容他的缺点,那人跟人之间就容易相处。因为人不可能完全是好的,不可能,否则他就是佛了。
所以在僧团当中,佛陀要我们尽量避免去说四众过,就是说其实你要挑剔,每一个人都有过失,因为他有遍计执、他也有圆成实,这二个念头都同居一念,看你是从什么角度去开演。
所以,假设是从一分来开演的话,我们的凡夫的心,有可能是善、有可能是恶;从二分来说,它是亦善、亦恶,就是这个道理。
——《摄大乘论》
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