用中医思维来理解，#中医的“五行”！#
五行是通过“仰观天文，俯察地理，中知人事”的研究方法，揭示出的自然界一年之中气的运动变化规律。
《内经》把五行和阴阳并列起来，都看成是化育生命的本源。
五行学说是古代人类研究大自然气的运动和变化规律的学说，是研究生命起源、生命运动规律的古代自然科学学说。
用中医思维来理解中医的“五行”
五行是中医理论的重要内容之一，笔者根据《黄帝内经》和其他古籍的记载，从气的运动方式，讨论五行的基本概念。
1.五行非五材
所谓五行，尽人皆知乃是木、火、土、金、水。但若按其字义理解为5种具体的物质、材料，充其量只能叫五材，而不能称五行。“五材”的概念，古已有之。《左传· 襄公二十七年》就有“天生五材，民并用之，废一不可”的说法，《尚书大传》也有“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生，是为人用”的记载，指的都是五材，5种具体的物质和材料。即使将其说成是5种元素，也仍然属于五材的范畴。
五行的“行”字，《说文解字》说:“人之步趋也”，也就是迈步行走的意思，进而可引申为行动、运行、运动。现代汉语中的人行道、步行街、自行车的“行”字，都是这个意思。所谓“五行” ，应是指自然界气的5种运行方式，或说是5 种运动形式。汉代的《白虎通·五行篇》说:“言行者，欲言为天行气之义也。”意思是说，用“行”字，是用来表述大自然之中气的运动、运行方式的。汉代董仲舒在《春秋繁露》里说得更清楚:“天地之气，合二为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者，其行不同，故为五行。比相生而间相胜也。”显然是说，五行是指天地之气的运行，有了阴阳，才有了四季，有了四季，才有了五行，之所以用“行”字，是因为天地之气的运行方式不同。
五行之间，以季节相邻的次序相生，以季节相间的次序相胜，也就是相克。《素问· 阴阳应象大论》所说的“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑湿燥风”，也是把四季和五行联系起来的。因此在《黄帝内经》里，又把五行叫作“五运”，如《素问·天元纪大论》说:“天有五行御五位，以生寒暑湿燥风；人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭而皆治之，终朞（编者注：jī ，同“期”）之日，周而复始”，“夫五运阴阳者，天地之道也… …可不通乎!”
这些都说明五行是揭示天地之间四季气的运动变化规律、揭示人与自然的内在联系、揭示人体各器官气机特性和相互联系的学说。因此在五行学说中，木火土金水这5个字，已由具体的5种物质或材料的原义，升华到5种气的运动形式的高度，已由形而下的水平，上升到研究万事万物普遍规律的形而上的水平，也就是由“器”的水平，上升到了“道”的水平。
2.五行的属性和归类
五行所代表的气的运动形式和特性各是什么？将自然界万物用五行进行归类的依据是什么？古人是用“仰观天文，俯察地理，中知人事”的方法来研究的。由于地球的自转和公转，使生活在北半球的华夏先人，在傍晚仰望星空时，很容易观察到北斗七星的周日视运动和周年视运动。就周年视运动而论，当北斗七星的斗柄在傍晚时分指向东方时，地面上则是春季；指向南方时，则为夏季；指向西方时，则为秋季；指向北方时，则为冬季，这就是四方和四季相对应的来历。东汉张仲景著《伤寒论· 伤寒例》中，就有“四时八节二十四气七十二候决病法”，记述了斗柄指向和四季、8个大节(立春、立夏、立秋、立冬、冬至、夏至、春分、秋分)、二十四气以及七十二候的关系。可见以观察北斗七星斗柄的指向，来确定四季和节气的方法，是由来已久而且也是很精确的，这在《伤寒论》中称之为“斗历”。
仰观天文，斗柄指东；俯察地理，地面为春。在这个季节微风和煦，冰雪消融，种子生根、发芽，草木根须下伸、枝叶上展。蜷曲成团而冬眠的熊，在春风的呼唤下，爬出树洞，伸伸腰肢，一派舒展之相；盘成圆盘而冬眠的蛇，被春风唤醒，伸展身体，慢慢爬出了山洞，开始了一年的新生活……从物候的观察，到古人关于春季阳气布陈、发散、发陈的论述，皆提示，在春季，是气的展放、疏泄运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。因树木的根须和枝条皆喜展放条达，故古人便将气的展放、疏泄运动形式，以“木”来命名，因此“木”在五行中，并不是指具体的树木或木材，而是代表自然界在春季的气的展放疏泄运动。天有五行，人有五脏，在中医学里，称肝和春气相应，也就是说肝的生理特性和木气的疏条展放之气相应，临床通过调肝舒肝，在上可以治疗心肺疾病，在下可以通便、利尿，可以治疗妇科疾病，都是利用了肝主疏泄展放的功能，但有的书上说肝主“升”，春气主“升发”，这就值得商榷了。而肝主生，春气主生发、展放，则是《黄帝内经》的本义。
斗柄指南，地面为夏，气候炎热，草木在地下的根须长势明显减缓，而在地面上的枝叶则繁茂生长，动物更加活跃，自然界一派欣欣向荣、蒸蒸向上的景象。从物候观察，到古人关于阳气至夏洪盛、夏气扬蕃秀之令、万物蒸蒸向上、养长之道的论述，皆提示在夏季，是气的上升运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。由于火性炎上，故以“火”字来命名。因此主升的是火气，而不是木气。木气的运动一旦由“生”变成“升”，那就是木郁化火，郁火上炎，那就是病态了。
斗柄指西，地面为秋，气候凉爽干燥，草木枝叶枯萎，根须末端干枯，养分向主干内收，向果实和种子内贮藏；冬眠的动物此时在体内积聚了大量脂肪，以致显得臃肿肥胖，以便等待严冬到来，进入冬眠状态后慢慢利用这些能量。从物候的观察，到古人关于至秋要收敛神气、养收之道、秋气正收敛之令的论述，皆说明在秋季，是气的内收、收敛运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。由于金属密度大，象征着收敛密集，故以“金”来命名。
斗柄指北，地面为冬，气候严寒，万物闭藏。种子深藏土中，生机潜闭，处于滞育状态；冬眠的动物深居洞中，基础代谢降至最低水平。从物候观察到古人关于冬季地户闭塞、阳气伏藏、阳气下沉、地气下降、冬气正养藏之令的论述，皆提示在冬季，是气的下降、潜藏运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。由于水性就下，象征着下降、潜藏，故以“水”来命名。
从春至夏，是由木气的展放到火气的上升，为气的阳性运动；由秋到冬，是由金气的内收到水气的潜降，为气的阴性运动。其间由阳转阴，需经由夏秋之交的转折过度，此时中医称之为“长夏”。在长夏，暑热未去，阴雨连绵，气候闷热潮湿。此时草木枝端长势减缓，已经开花结果，正在化育种子和果实；动物孕育胎儿，繁育后代，已不如春夏求偶交尾之活跃。由此推知，此时是平稳运动的气控制或主导着自然界一切生物的生命活动。也就是气的展放和内收运动相均衡，上升与下降运动相均衡，保持了一种动态的稳定，而土性最为敦厚平稳，于是便用“土”字来命名。
其实由春季木气的展放，转为夏季火气的上升；由秋季金气的内收，转为冬季水气的潜降；由冬季水气的潜降，转为春季木气的展放，都存在着平稳过渡的一段时间，于是《黄帝内经》就有了“土旺四季”的说法。所谓土旺四季，是指在四季的最后18天，都是平稳运动的土气占主导地位。
伴随着天空的斗转星移，伴随着地面上春、夏、长夏、秋、冬季节的更替，大自然的气机进行着展放、上升、平稳、内收、潜降这样有序的运动和变化，古人分别用木、火、土、金、水来代表它们的运动特性，这就叫五行。当然季节更替的决定因素，乃和地球绕太阳公转时地球到太阳距离的周期性变化相关，并不取决于北斗七星斗柄的指向，斗柄指向只不过是观察天象的参照物罢了，但却是五行归类的内容之一。
3.五行的生克
五行之间，以季节为序，相资生、相养助、相促进，这叫五行的相生，也就是《春秋繁露》所说的“比相生”。春季木气的展放，为夏季火气的上升创造了条件，叫木生火；秋季金气的内收为冬季水气的潜降提供了前提，叫金生水；火气升至极点，必将停止上升而转为稳定，叫火生土；长夏土气的平稳，随着秋季的到来，则将转为金气的内收，叫土生金；而冬季水气潜降，生机闭藏，则为来年春季木气的疏泄展放蓄积保存了能量，这就是水生木。
五行之间，以季节相间的次序相制约、相抑制、相克制，叫五行的相克，也就是《春秋繁露》所说的“间相胜”。如木气的展放，抑制土气的过度平稳，以防其壅实内收倾向过早出现，叫木克土；土气的平稳，可制约水气的过度潜降，叫土克水；水气的潜降抑制着火气的过度上升，叫水克火；火气的上升，抑制着金气的过度内收，以防其过早沉降，叫火克金；金气的内收，制约着木气的过度展放，叫金克木。
诚然对五行生克的解释，也有从五材之间的关系来论述的。如《素问· 宝命全形论》说:“木得金而伐，水得火而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。”又如《五行大义》说:“木生火者，本性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生火。火生土者，火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土… … ”等等。表面看来，很是机械，甚至十分牵强，但从《素问》所言“万物尽然，不可胜竭”来看，应是以五材之间的关系来代言五行的生克规律。
清代医家黄元御在《四圣心源》里说得十分明白:“其相生相克，皆以气而不以质也，成质则不能生克矣。”黄氏所说的“气”，就是指气的运动，“质”则指具体的材料或物质。故黄氏进一步说:“相克者，制其太过也。木性发散敛之以金气，则木不过散；火性升炎，伏之以水气，则火不过炎；土性濡湿，疏之以木气，则土不过湿；金气收敛，温之以火气，则金不过收；水性降润，掺之以土气，则水不过润。皆气化自然之妙也。”虽然在有些细节上和前面的解释有所不同，但精神是一致的，皆是从气的运动形式之间的养助、制约关系来认识五行生克的本质。
五行之间，有相生则不至导致某行的不足，有相克则不致造成某行的太过。生中有克，克中有生，生克制化，从而保证了一年之中气机变化的稳定状态。只有这样的稳定状态，经过几十亿年的氤氲衍化，才化育了万紫千红的生命世界，所以所有的生命都被打上了五行的烙印。于是植物有了生长化收藏的生命节律，动物有了生长壮老已的生命过程。树木、马牛羊的牙齿、鱼的鳞片、乌龟背壳上的年轮，甚至南极洲冰层上的年轮，无一不是五行的杰作。
《素问·天元纪大论》说:“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎!”把五运也就是五行和阴阳并列起来，都看成是化育生命的本源。
《伤寒卒病论集》说:“夫天布五行，以运万类，人禀五常以有五脏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极…… ”，尽管有人认为这段话可能是衍文，不一定是张仲景的原话，但肯定不是现代人的话，可见古人显然没有把五行当作地球上的5种具体材料、物质或元素，而把五行看成是化育和支配万事万物的气的运动规律，甚至称其为“五常” 。
由于五行学说是在漫长的历史过程中逐渐形成的，在其形成的过程中，出现不同的观点，甚至在运用五行对自然界以及人体脏腑器官的分类上，出现不同的认识，这完全可能并且客观存在，而且是可以理解的。何况道家、丹家、兵家、儒家、堪舆家，根据各自学派之所需，对五行学说进行附会改造，这也都是历史事实。但是，中医学中的五行学说和阴阳学说一样，原本是古代人类研究天地大自然气的运动和变化规律的学说，是研究生命起源、生命运动规律的古代自然科学学说。中医学是依据自然规律和生命规律来预防和诊治疾病的。
五行是通过“仰观天文，俯察地理，中知人事”的研究方法，揭示出的自然界一年之中气的运动变化规律。
《内经》把五行和阴阳并列起来，都看成是化育生命的本源。
五行学说是古代人类研究大自然气的运动和变化规律的学说，是研究生命起源、生命运动规律的古代自然科学学说。
用中医思维来理解中医的“五行”
五行是中医理论的重要内容之一，笔者根据《黄帝内经》和其他古籍的记载，从气的运动方式，讨论五行的基本概念。
1.五行非五材
所谓五行，尽人皆知乃是木、火、土、金、水。但若按其字义理解为5种具体的物质、材料，充其量只能叫五材，而不能称五行。“五材”的概念，古已有之。《左传· 襄公二十七年》就有“天生五材，民并用之，废一不可”的说法，《尚书大传》也有“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生，是为人用”的记载，指的都是五材，5种具体的物质和材料。即使将其说成是5种元素，也仍然属于五材的范畴。
五行的“行”字，《说文解字》说:“人之步趋也”，也就是迈步行走的意思，进而可引申为行动、运行、运动。现代汉语中的人行道、步行街、自行车的“行”字，都是这个意思。所谓“五行” ，应是指自然界气的5种运行方式，或说是5 种运动形式。汉代的《白虎通·五行篇》说:“言行者，欲言为天行气之义也。”意思是说，用“行”字，是用来表述大自然之中气的运动、运行方式的。汉代董仲舒在《春秋繁露》里说得更清楚:“天地之气，合二为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者，其行不同，故为五行。比相生而间相胜也。”显然是说，五行是指天地之气的运行，有了阴阳，才有了四季，有了四季，才有了五行，之所以用“行”字，是因为天地之气的运行方式不同。
五行之间，以季节相邻的次序相生，以季节相间的次序相胜，也就是相克。《素问· 阴阳应象大论》所说的“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑湿燥风”，也是把四季和五行联系起来的。因此在《黄帝内经》里，又把五行叫作“五运”，如《素问·天元纪大论》说:“天有五行御五位，以生寒暑湿燥风；人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭而皆治之，终朞（编者注：jī ，同“期”）之日，周而复始”，“夫五运阴阳者，天地之道也… …可不通乎!”
这些都说明五行是揭示天地之间四季气的运动变化规律、揭示人与自然的内在联系、揭示人体各器官气机特性和相互联系的学说。因此在五行学说中，木火土金水这5个字，已由具体的5种物质或材料的原义，升华到5种气的运动形式的高度，已由形而下的水平，上升到研究万事万物普遍规律的形而上的水平，也就是由“器”的水平，上升到了“道”的水平。
2.五行的属性和归类
五行所代表的气的运动形式和特性各是什么？将自然界万物用五行进行归类的依据是什么？古人是用“仰观天文，俯察地理，中知人事”的方法来研究的。由于地球的自转和公转，使生活在北半球的华夏先人，在傍晚仰望星空时，很容易观察到北斗七星的周日视运动和周年视运动。就周年视运动而论，当北斗七星的斗柄在傍晚时分指向东方时，地面上则是春季；指向南方时，则为夏季；指向西方时，则为秋季；指向北方时，则为冬季，这就是四方和四季相对应的来历。东汉张仲景著《伤寒论· 伤寒例》中，就有“四时八节二十四气七十二候决病法”，记述了斗柄指向和四季、8个大节(立春、立夏、立秋、立冬、冬至、夏至、春分、秋分)、二十四气以及七十二候的关系。可见以观察北斗七星斗柄的指向，来确定四季和节气的方法，是由来已久而且也是很精确的，这在《伤寒论》中称之为“斗历”。
仰观天文，斗柄指东；俯察地理，地面为春。在这个季节微风和煦，冰雪消融，种子生根、发芽，草木根须下伸、枝叶上展。蜷曲成团而冬眠的熊，在春风的呼唤下，爬出树洞，伸伸腰肢，一派舒展之相；盘成圆盘而冬眠的蛇，被春风唤醒，伸展身体，慢慢爬出了山洞，开始了一年的新生活……从物候的观察，到古人关于春季阳气布陈、发散、发陈的论述，皆提示，在春季，是气的展放、疏泄运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。因树木的根须和枝条皆喜展放条达，故古人便将气的展放、疏泄运动形式，以“木”来命名，因此“木”在五行中，并不是指具体的树木或木材，而是代表自然界在春季的气的展放疏泄运动。天有五行，人有五脏，在中医学里，称肝和春气相应，也就是说肝的生理特性和木气的疏条展放之气相应，临床通过调肝舒肝，在上可以治疗心肺疾病，在下可以通便、利尿，可以治疗妇科疾病，都是利用了肝主疏泄展放的功能，但有的书上说肝主“升”，春气主“升发”，这就值得商榷了。而肝主生，春气主生发、展放，则是《黄帝内经》的本义。
斗柄指南，地面为夏，气候炎热，草木在地下的根须长势明显减缓，而在地面上的枝叶则繁茂生长，动物更加活跃，自然界一派欣欣向荣、蒸蒸向上的景象。从物候观察，到古人关于阳气至夏洪盛、夏气扬蕃秀之令、万物蒸蒸向上、养长之道的论述，皆提示在夏季，是气的上升运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。由于火性炎上，故以“火”字来命名。因此主升的是火气，而不是木气。木气的运动一旦由“生”变成“升”，那就是木郁化火，郁火上炎，那就是病态了。
斗柄指西，地面为秋，气候凉爽干燥，草木枝叶枯萎，根须末端干枯，养分向主干内收，向果实和种子内贮藏；冬眠的动物此时在体内积聚了大量脂肪，以致显得臃肿肥胖，以便等待严冬到来，进入冬眠状态后慢慢利用这些能量。从物候的观察，到古人关于至秋要收敛神气、养收之道、秋气正收敛之令的论述，皆说明在秋季，是气的内收、收敛运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。由于金属密度大，象征着收敛密集，故以“金”来命名。
斗柄指北，地面为冬，气候严寒，万物闭藏。种子深藏土中，生机潜闭，处于滞育状态；冬眠的动物深居洞中，基础代谢降至最低水平。从物候观察到古人关于冬季地户闭塞、阳气伏藏、阳气下沉、地气下降、冬气正养藏之令的论述，皆提示在冬季，是气的下降、潜藏运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。由于水性就下，象征着下降、潜藏，故以“水”来命名。
从春至夏，是由木气的展放到火气的上升，为气的阳性运动；由秋到冬，是由金气的内收到水气的潜降，为气的阴性运动。其间由阳转阴，需经由夏秋之交的转折过度，此时中医称之为“长夏”。在长夏，暑热未去，阴雨连绵，气候闷热潮湿。此时草木枝端长势减缓，已经开花结果，正在化育种子和果实；动物孕育胎儿，繁育后代，已不如春夏求偶交尾之活跃。由此推知，此时是平稳运动的气控制或主导着自然界一切生物的生命活动。也就是气的展放和内收运动相均衡，上升与下降运动相均衡，保持了一种动态的稳定，而土性最为敦厚平稳，于是便用“土”字来命名。
其实由春季木气的展放，转为夏季火气的上升；由秋季金气的内收，转为冬季水气的潜降；由冬季水气的潜降，转为春季木气的展放，都存在着平稳过渡的一段时间，于是《黄帝内经》就有了“土旺四季”的说法。所谓土旺四季，是指在四季的最后18天，都是平稳运动的土气占主导地位。
伴随着天空的斗转星移，伴随着地面上春、夏、长夏、秋、冬季节的更替，大自然的气机进行着展放、上升、平稳、内收、潜降这样有序的运动和变化，古人分别用木、火、土、金、水来代表它们的运动特性，这就叫五行。当然季节更替的决定因素，乃和地球绕太阳公转时地球到太阳距离的周期性变化相关，并不取决于北斗七星斗柄的指向，斗柄指向只不过是观察天象的参照物罢了，但却是五行归类的内容之一。
3.五行的生克
五行之间，以季节为序，相资生、相养助、相促进，这叫五行的相生，也就是《春秋繁露》所说的“比相生”。春季木气的展放，为夏季火气的上升创造了条件，叫木生火；秋季金气的内收为冬季水气的潜降提供了前提，叫金生水；火气升至极点，必将停止上升而转为稳定，叫火生土；长夏土气的平稳，随着秋季的到来，则将转为金气的内收，叫土生金；而冬季水气潜降，生机闭藏，则为来年春季木气的疏泄展放蓄积保存了能量，这就是水生木。
五行之间，以季节相间的次序相制约、相抑制、相克制，叫五行的相克，也就是《春秋繁露》所说的“间相胜”。如木气的展放，抑制土气的过度平稳，以防其壅实内收倾向过早出现，叫木克土；土气的平稳，可制约水气的过度潜降，叫土克水；水气的潜降抑制着火气的过度上升，叫水克火；火气的上升，抑制着金气的过度内收，以防其过早沉降，叫火克金；金气的内收，制约着木气的过度展放，叫金克木。
诚然对五行生克的解释，也有从五材之间的关系来论述的。如《素问· 宝命全形论》说:“木得金而伐，水得火而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。”又如《五行大义》说:“木生火者，本性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生火。火生土者，火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土… … ”等等。表面看来，很是机械，甚至十分牵强，但从《素问》所言“万物尽然，不可胜竭”来看，应是以五材之间的关系来代言五行的生克规律。
清代医家黄元御在《四圣心源》里说得十分明白:“其相生相克，皆以气而不以质也，成质则不能生克矣。”黄氏所说的“气”，就是指气的运动，“质”则指具体的材料或物质。故黄氏进一步说:“相克者，制其太过也。木性发散敛之以金气，则木不过散；火性升炎，伏之以水气，则火不过炎；土性濡湿，疏之以木气，则土不过湿；金气收敛，温之以火气，则金不过收；水性降润，掺之以土气，则水不过润。皆气化自然之妙也。”虽然在有些细节上和前面的解释有所不同，但精神是一致的，皆是从气的运动形式之间的养助、制约关系来认识五行生克的本质。
五行之间，有相生则不至导致某行的不足，有相克则不致造成某行的太过。生中有克，克中有生，生克制化，从而保证了一年之中气机变化的稳定状态。只有这样的稳定状态，经过几十亿年的氤氲衍化，才化育了万紫千红的生命世界，所以所有的生命都被打上了五行的烙印。于是植物有了生长化收藏的生命节律，动物有了生长壮老已的生命过程。树木、马牛羊的牙齿、鱼的鳞片、乌龟背壳上的年轮，甚至南极洲冰层上的年轮，无一不是五行的杰作。
《素问·天元纪大论》说:“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎!”把五运也就是五行和阴阳并列起来，都看成是化育生命的本源。
《伤寒卒病论集》说:“夫天布五行，以运万类，人禀五常以有五脏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极…… ”，尽管有人认为这段话可能是衍文，不一定是张仲景的原话，但肯定不是现代人的话，可见古人显然没有把五行当作地球上的5种具体材料、物质或元素，而把五行看成是化育和支配万事万物的气的运动规律，甚至称其为“五常” 。
由于五行学说是在漫长的历史过程中逐渐形成的，在其形成的过程中，出现不同的观点，甚至在运用五行对自然界以及人体脏腑器官的分类上，出现不同的认识，这完全可能并且客观存在，而且是可以理解的。何况道家、丹家、兵家、儒家、堪舆家，根据各自学派之所需，对五行学说进行附会改造，这也都是历史事实。但是，中医学中的五行学说和阴阳学说一样，原本是古代人类研究天地大自然气的运动和变化规律的学说，是研究生命起源、生命运动规律的古代自然科学学说。中医学是依据自然规律和生命规律来预防和诊治疾病的。
#狂犬病# 临睡前看到一条有关狂犬病视频，博主提到，狂犬疫苗只能在24小时内注射，超过24小时就没必要了[费解]这让我有些疑惑。
如果我被动物抓破或者咬到，我恰好是那个倒霉蛋，这只狗子可能带有狂犬病毒，而我在24小时内没有及时注射疫苗，但狂犬病在我身上暂时还没有发作，那我就只能等死吗？？？[摊手][摊手][摊手]
我了解到的是狂犬疫苗的注射不存在24/72小时的说法，但是❗️肯定是越早注射越好‼️ 因为我不是医生，所以我没资格说什么，但是，我个人还是觉得，遇到这种事情最好还是去医院问问医生，看看还有没有救，跟医生表达一下：医生，我觉得我还有救，可能真的有救。毕竟活着不挺美好的吗？
真就是，毁人不倦，误人子弟[费解]
如果我被动物抓破或者咬到，我恰好是那个倒霉蛋，这只狗子可能带有狂犬病毒，而我在24小时内没有及时注射疫苗，但狂犬病在我身上暂时还没有发作，那我就只能等死吗？？？[摊手][摊手][摊手]
我了解到的是狂犬疫苗的注射不存在24/72小时的说法，但是❗️肯定是越早注射越好‼️ 因为我不是医生，所以我没资格说什么，但是，我个人还是觉得，遇到这种事情最好还是去医院问问医生，看看还有没有救，跟医生表达一下：医生，我觉得我还有救，可能真的有救。毕竟活着不挺美好的吗？
真就是，毁人不倦，误人子弟[费解]
太极三昧、月光三昧、通三关【下篇】
本文为接续昨天的文章，请先阅读2020.09.07《太极三昧、月光三昧、通三关【上篇】》，然后再阅读本篇，否则情节无法连贯。
我用意识问：那你是谁？
她用意识答：我看你在这，我就过来看看。
我意念道：我来这好几次了，怎么没见过你？
她意念道：你每次都是路过，或者来了没多会儿就走了，你要呆的时间长，才能见到我。
我意念：哦，那你长期在这？
她意念：对，我是这的天主。
她说这话的时候，她的身体同时在涨大，瞬间她的古代裙子就如同山一样挡在我面前，但我依然可以看到她的脸，她表情平静、没有喜悦、也没有惊讶、更没有好奇、或出乎意料什么的，就好像对我见怪不怪的样子。
我心说，太极禅天居然也有天主？而且是个古装女子？还挺漂亮？头上梳着两个辫子？类似下图的样子——

后来我转念一想，到这个境界的，都是男女通吃、不分性别了，想让自己什么样子，自己就是什么样子，对方估计看到我是男的，就顺手变成个大美女的样子吧？没准儿实际上就是个抠脚大叔呢，呵呵。
不管咋说，我就在Ta的太极禅天里开始修定了，因为入定前看到一篇文章说“通三关”——脊椎最底部是尾闾关，后腰部分是夹脊关，后脑部分是玉枕关，打通这三个血脉就是“通三关”，想到这个，我就问她：“怎么通三关？”
她说：“你还通什么三关？”
我说：“我现在每座时间都不是很长，我希望能一坐2/3/4/5/6/7/8/9/10个小时，气脉要是不通，坐不住。”
我说完感觉到她有笑意，然后我就感觉头部被一股能量罩住压下来，直冲后脑，并且沿着后脑向下，到后脖子、到后背，如同一股气浪在齐头并进的下沉，同时脑部、颈部、背部依次感到了微微的凉意。
可到了后腰上部的时候，凉意渐淡，我重新作意让能量继续下沉，也未有显著效果，然后就发现——背部如同衣服拉开了一个“拉锁”，从后脖子到后腰，整个被拉锁拉开，露出了里面如同虚空一样的我的灵体实质，我当时就反应出一个词：“是不是又要脱壳？”
因为我前几天刚写了一篇文章《从零开始禅修到最高级需要四次“灵体脱壳”》，我已经脱壳四次了，难道还有第五次？
这时她给了我一个意念——不到“太极禅天”的人是没有这个的。因为你说要“通三关”我才帮你做的这个，如果不是为了按你说的“通三关”，这次脱壳不是必须的。
我明白了，没再追问，只是安静的感受着这次特有的“脱壳”——我这些天本来已经感受不到的灵体外壳、再一次脱下，脱下的外壳飘进了真气漩涡中，为了脱的更彻底，我在意识中将我能看到的所有我的形象、身体边缘全部做了仔细的清除，然后都扔进了真气漩涡。
之后，我真的感到了全身心的通透，身体灵体无内无外的感觉——似乎“彻底的消灭了身体的我与灵体的我”！除了头顶残存的一个意识点以外，我——没有了！
这时，我就琢磨——要干就干个彻底的！把这仅存的“意识点”也全消灭掉就完了！于是继续清除头顶的意识点，直到把它全都扔进真气漩涡！
——这下轻松了！自己把自己全清除了！从头到脚都干净了！
——形象、身体、四肢、意识点都没了，可不干净了么？啥都没有！全成虚空了！
——而且，我居然没死！哈！脱壳当时的一个闪念是，大不了直接涅槃了呗，还能咋滴，可脱壳完了，没涅槃啊！还有点小失望，你说贱不贱……
这时，打坐时间感觉要到了，身体有些疲惫，正要告别太极禅天天主，这时，“太极妹”说，给你一个“太极身”吧？
“太极身？”我有点疑惑。
她说着，一挥手，一个如同“黑白星星构成的、闪着黑白光点的真气人形身体”飞到我面前。
我也不知道这个“太极身”有什么用，只觉得这会浑身轻松、通体通透的感觉挺好，本来不想要，可觉得人家既然给我了，就是结缘，不便推辞，而且或许以后会有用，于是就接过收下，但没有穿在身上。
由于三界外禅定无需走“出定流程”，只要离开深定到浅定处即可，所以我就将“太极身”拉成了一个长长的线状，一头连着我，一头连着太极禅天深处，结束了这座。
下坐后，肉体真真实实的感到了通透！觉得有别的东西都能直接从我体内飞过去！毫无障碍！太有意思了！
——有了这个美好的感觉，就想再去太极禅天，哪怕不修什么，跟女天主聊会天、扯会淡也挺好的，于是第二天又准备去太极禅天，上坐、闭眼，开始“外颤飞行”，可刚飞不一会儿，发现脑屏里出现了女天主的样子——难道这么快就到了？
我于是停下，发现这是一个云端中的空地、像是一个山巅，这个女子像女天主，但不是女天主“太极妹”！
我落在云端空地上，看着她，她也发现了我，我站在离她不远处，发现她脚边有一匹狼，我问她，这是太极禅天么？
她说——不是，这是“月光三昧。”
“嗯？月光三昧？还有月光三昧？”我心里疑惑着。
她笑着用意念告诉我：“月光三昧是属阴的生物修行的必须，很多动物、山精树怪、一些妖精、魔都修月光三昧，也有人修这个法门。”
我点点头看到她身边远处，确实有一堆动物，有梅花鹿，有蛇，有黄鼠狼等等。都在盯着天上银盘一样的月亮，安静无语的修行。
可我转头去看月亮的时候，却怎么也看不出来“银盘”的样子，只看到月亮是“黑黑的一个圆”，即使我作意让月亮成为“银盘”，意识里也无法显现，我正琢磨这是怎么回事的时候，她用意念告诉我——
“你现在已近纯阳，你修不了这个。你看阳是白、阴是黑，我们看阴是白，阳是黑，完全相反。”
我心说，还有这事？有点不信，不行，我要试试！
——你看你看，我心里还是有“疑”啊，还是修的不够啊，人家说的我不信，我非要自己去试试——
于是我再次作意“月亮”，但是脑屏里就是无法显现“银盘状的月亮”！嘿！奇了怪了！这时，我似乎杠精附体了——作意直接飞到太空月亮附近，让整个月亮充满我的眼屏脑屏！我就不信意识里出不来“银盘的月亮”！
转瞬之间，我已飞离了“月光三昧”禅天，一直飞向月亮——
一片如同麻子一样的环形山映入眼帘，我降落在月亮地面，看着漆黑的天幕和惨淡的土地，正要开始修“银盘”，忽然发现远处有几个“外星人”的影子进入了脑屏，我心说，这可不好，我“入定承诺”早说过，不沾他们的事儿，这几个外星影子不知是否看到了我，但我脑屏里依然有他们影影绰绰的样子，我不想与他们有任何交集，于是立刻起飞，离开了月亮表面——
我悬浮在太空之中，找到一个可以看到满月的角度看着“银盘”，但顷刻间“银盘”在我意识里就变成了“黑盘”——我继续作意，依然不行，我真的有点泄气了——
看来那个“月光妹”说的不假，我真修不了“月光三昧”，只有属阴的人或动物或者山精树怪才能修这个“阴定”……
虽然没修成“月光三昧”，但好歹知道了它是怎么回事，而且还认识了一个“月光妹”，感觉挺好的，不过忘了问“月光妹”是不是就是“月光三昧”的天主，下次去找她没事闲聊会儿，问问清楚。
本来想去“太极禅天”，但“月光三昧”这一耽误，时间都过去了，今天就不去“太极禅天”了，反正“太极妹”肯定不会想我的——修到太极境界而且是天主，早已经不会有什么小情小爱、小哥小妹的情结了，她没有，难道我有吗？我有吗？我有吗？我有吗？……
我当然不想承认我有，但我扪心自问，我真有——因为我目前还是“人肉做的人”啊！根据我的理论，七情六欲是修不掉的，那都是人的本性，只能控制，不能完全去除！参考我文章《修行其实最终修的是“自我控制力”！》，因此，就算有点小情小爱的情结，也正常的很，只不过不像常人一样总是发作而已，你瞧我给自己找的理由，多么完美无缺，哈……
· 著作权归作者所有 ·
本文为接续昨天的文章，请先阅读2020.09.07《太极三昧、月光三昧、通三关【上篇】》，然后再阅读本篇，否则情节无法连贯。
我用意识问：那你是谁？
她用意识答：我看你在这，我就过来看看。
我意念道：我来这好几次了，怎么没见过你？
她意念道：你每次都是路过，或者来了没多会儿就走了，你要呆的时间长，才能见到我。
我意念：哦，那你长期在这？
她意念：对，我是这的天主。
她说这话的时候，她的身体同时在涨大，瞬间她的古代裙子就如同山一样挡在我面前，但我依然可以看到她的脸，她表情平静、没有喜悦、也没有惊讶、更没有好奇、或出乎意料什么的，就好像对我见怪不怪的样子。
我心说，太极禅天居然也有天主？而且是个古装女子？还挺漂亮？头上梳着两个辫子？类似下图的样子——

后来我转念一想，到这个境界的，都是男女通吃、不分性别了，想让自己什么样子，自己就是什么样子，对方估计看到我是男的，就顺手变成个大美女的样子吧？没准儿实际上就是个抠脚大叔呢，呵呵。
不管咋说，我就在Ta的太极禅天里开始修定了，因为入定前看到一篇文章说“通三关”——脊椎最底部是尾闾关，后腰部分是夹脊关，后脑部分是玉枕关，打通这三个血脉就是“通三关”，想到这个，我就问她：“怎么通三关？”
她说：“你还通什么三关？”
我说：“我现在每座时间都不是很长，我希望能一坐2/3/4/5/6/7/8/9/10个小时，气脉要是不通，坐不住。”
我说完感觉到她有笑意，然后我就感觉头部被一股能量罩住压下来，直冲后脑，并且沿着后脑向下，到后脖子、到后背，如同一股气浪在齐头并进的下沉，同时脑部、颈部、背部依次感到了微微的凉意。
可到了后腰上部的时候，凉意渐淡，我重新作意让能量继续下沉，也未有显著效果，然后就发现——背部如同衣服拉开了一个“拉锁”，从后脖子到后腰，整个被拉锁拉开，露出了里面如同虚空一样的我的灵体实质，我当时就反应出一个词：“是不是又要脱壳？”
因为我前几天刚写了一篇文章《从零开始禅修到最高级需要四次“灵体脱壳”》，我已经脱壳四次了，难道还有第五次？
这时她给了我一个意念——不到“太极禅天”的人是没有这个的。因为你说要“通三关”我才帮你做的这个，如果不是为了按你说的“通三关”，这次脱壳不是必须的。
我明白了，没再追问，只是安静的感受着这次特有的“脱壳”——我这些天本来已经感受不到的灵体外壳、再一次脱下，脱下的外壳飘进了真气漩涡中，为了脱的更彻底，我在意识中将我能看到的所有我的形象、身体边缘全部做了仔细的清除，然后都扔进了真气漩涡。
之后，我真的感到了全身心的通透，身体灵体无内无外的感觉——似乎“彻底的消灭了身体的我与灵体的我”！除了头顶残存的一个意识点以外，我——没有了！
这时，我就琢磨——要干就干个彻底的！把这仅存的“意识点”也全消灭掉就完了！于是继续清除头顶的意识点，直到把它全都扔进真气漩涡！
——这下轻松了！自己把自己全清除了！从头到脚都干净了！
——形象、身体、四肢、意识点都没了，可不干净了么？啥都没有！全成虚空了！
——而且，我居然没死！哈！脱壳当时的一个闪念是，大不了直接涅槃了呗，还能咋滴，可脱壳完了，没涅槃啊！还有点小失望，你说贱不贱……
这时，打坐时间感觉要到了，身体有些疲惫，正要告别太极禅天天主，这时，“太极妹”说，给你一个“太极身”吧？
“太极身？”我有点疑惑。
她说着，一挥手，一个如同“黑白星星构成的、闪着黑白光点的真气人形身体”飞到我面前。
我也不知道这个“太极身”有什么用，只觉得这会浑身轻松、通体通透的感觉挺好，本来不想要，可觉得人家既然给我了，就是结缘，不便推辞，而且或许以后会有用，于是就接过收下，但没有穿在身上。
由于三界外禅定无需走“出定流程”，只要离开深定到浅定处即可，所以我就将“太极身”拉成了一个长长的线状，一头连着我，一头连着太极禅天深处，结束了这座。
下坐后，肉体真真实实的感到了通透！觉得有别的东西都能直接从我体内飞过去！毫无障碍！太有意思了！
——有了这个美好的感觉，就想再去太极禅天，哪怕不修什么，跟女天主聊会天、扯会淡也挺好的，于是第二天又准备去太极禅天，上坐、闭眼，开始“外颤飞行”，可刚飞不一会儿，发现脑屏里出现了女天主的样子——难道这么快就到了？
我于是停下，发现这是一个云端中的空地、像是一个山巅，这个女子像女天主，但不是女天主“太极妹”！
我落在云端空地上，看着她，她也发现了我，我站在离她不远处，发现她脚边有一匹狼，我问她，这是太极禅天么？
她说——不是，这是“月光三昧。”
“嗯？月光三昧？还有月光三昧？”我心里疑惑着。
她笑着用意念告诉我：“月光三昧是属阴的生物修行的必须，很多动物、山精树怪、一些妖精、魔都修月光三昧，也有人修这个法门。”
我点点头看到她身边远处，确实有一堆动物，有梅花鹿，有蛇，有黄鼠狼等等。都在盯着天上银盘一样的月亮，安静无语的修行。
可我转头去看月亮的时候，却怎么也看不出来“银盘”的样子，只看到月亮是“黑黑的一个圆”，即使我作意让月亮成为“银盘”，意识里也无法显现，我正琢磨这是怎么回事的时候，她用意念告诉我——
“你现在已近纯阳，你修不了这个。你看阳是白、阴是黑，我们看阴是白，阳是黑，完全相反。”
我心说，还有这事？有点不信，不行，我要试试！
——你看你看，我心里还是有“疑”啊，还是修的不够啊，人家说的我不信，我非要自己去试试——
于是我再次作意“月亮”，但是脑屏里就是无法显现“银盘状的月亮”！嘿！奇了怪了！这时，我似乎杠精附体了——作意直接飞到太空月亮附近，让整个月亮充满我的眼屏脑屏！我就不信意识里出不来“银盘的月亮”！
转瞬之间，我已飞离了“月光三昧”禅天，一直飞向月亮——
一片如同麻子一样的环形山映入眼帘，我降落在月亮地面，看着漆黑的天幕和惨淡的土地，正要开始修“银盘”，忽然发现远处有几个“外星人”的影子进入了脑屏，我心说，这可不好，我“入定承诺”早说过，不沾他们的事儿，这几个外星影子不知是否看到了我，但我脑屏里依然有他们影影绰绰的样子，我不想与他们有任何交集，于是立刻起飞，离开了月亮表面——
我悬浮在太空之中，找到一个可以看到满月的角度看着“银盘”，但顷刻间“银盘”在我意识里就变成了“黑盘”——我继续作意，依然不行，我真的有点泄气了——
看来那个“月光妹”说的不假，我真修不了“月光三昧”，只有属阴的人或动物或者山精树怪才能修这个“阴定”……
虽然没修成“月光三昧”，但好歹知道了它是怎么回事，而且还认识了一个“月光妹”，感觉挺好的，不过忘了问“月光妹”是不是就是“月光三昧”的天主，下次去找她没事闲聊会儿，问问清楚。
本来想去“太极禅天”，但“月光三昧”这一耽误，时间都过去了，今天就不去“太极禅天”了，反正“太极妹”肯定不会想我的——修到太极境界而且是天主，早已经不会有什么小情小爱、小哥小妹的情结了，她没有，难道我有吗？我有吗？我有吗？我有吗？……
我当然不想承认我有，但我扪心自问，我真有——因为我目前还是“人肉做的人”啊！根据我的理论，七情六欲是修不掉的，那都是人的本性，只能控制，不能完全去除！参考我文章《修行其实最终修的是“自我控制力”！》，因此，就算有点小情小爱的情结，也正常的很，只不过不像常人一样总是发作而已，你瞧我给自己找的理由，多么完美无缺，哈……
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