我和一些居士见面时常听他们说:我看破了。我什么都放下了。什么是看破？什么是放下？这个理你能说明白就不错了。看破指的是大彻大悟的理无碍。放下最低也是破除贪嗔痴的事无碍。你真看破放下了吗？看破放下是有标准的，可不是随便说着玩的。看破的人都是开悟的人，看破的人佛经和菩萨的论都能看懂。放下的人必须具足六通，证得大阿罗汉才可以说放下了。你要是什么都不具足说的就是妄语。
我有一次和一个五十多岁的教授谈佛法。我学生和这个教授准备开办学佛班，学生说我这个老师理事无碍，可以当老师给讲佛法，他们叫我去见个面，我听说有个老教授要见我，和我谈佛法，办佛学班，我挺高兴就去了。和这个教授一见面谈起佛法时我才发现，他只是看了一些佛法的书，懂了一些理，他自己觉得自己开悟了，也没有师父给印证就敢出来给人讲佛法。他把自己的知见当成了佛的知见，都是去推度佛说的话是什么意思。我说:你开悟了那你给我解释一下古大德的公案，他说不出来，我问他什么是发菩提心？什么是一心不乱他都说不出来。他是教授能放下名利去学佛，这个是形式上的看破放下。和佛说的看破放下不是一个意思。后来我说你把古大德的公案来考我，我给你解答，他说了两个我给他解释完后，最后问我《六祖坛经》里五祖宏忍说的一个偈子:有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。我告诉他:这是禅宗五祖宏忍大师传法偈。他把木棉袈裟传给谁，确认你为下一代祖师时都要说一个传法偈。有这个偈子就证明宏忍立慧能为禅宗第六代祖师了。然后再传衣钵。禅宗每一代祖师都是这样相传的。你如果作不出这个传法偈，那你就不是明心见性的师父。这也是对师修证功夫的证明。
第一句有情来下种，这句话说的是我们众生的现实情况，我们的一切行佛说无不是业，我们起心动念所做的一切，都是有情众生在下业种。要知来世事，现在行者是。说的就是这个意思。第二句因地果还生。凡夫造善业得善报，造恶业将来因缘际会时，就善有善报，恶有恶报，不是不报，时候没到，时候一到，马上就报。要知前世事，今生受者是。这几句话解说的就是因地果还生。第三句无情亦无种，这句话说的是我们修行人。我们怎么修？修什么？修情！凡夫活在情里，生生世世被情所缠，不能出六道。我们修行人要转情为智。怎么转？只有相信因果，学佛的般若智慧。把第六识、第七识转为妙观察智，平等性智，这样我们才能做到无情亦无种。第四句无性亦无生，无性这句话超越了大乘小乘菩萨的境界。一真法界的菩萨他们懂得，自性是佛度化众生的般若大船，只有识得佛性的人他们才能破除我执和法执。破除我法二执后证得十信位菩萨，这时自性这个名相也要舍掉，佛说:法尚应舍，何况非法。说的就是十信位菩萨，他们没有执着了，度过了六道十法界的烦恼河，到达了无余涅槃的彼岸。这时就不用这个自性的般若大船了，应该向佛说的那样过了河就把船也放下，不能背着船前行。我们没有分别执着了，自性也要放下了这才叫懂佛法，什么时候入一真法界作法身菩萨？就看你什么时候把自性相舍掉。无生说的是自性的本体，佛把整个宇宙比喻为一个真如，又叫自性，还叫法身。宇宙本来就是一体，万法寂灭就是妄心寂灭，没有分别心的时候那里还有生灭、凡圣、佛魔的名相呢？我们说的自性不生不灭，不来不去，不一不异，不垢不净就是这么来的。有就是妄念生。无生就是回归涅槃。六祖说:不是风动，不是帆动，是仁者的心动，说的就是这个意思。佛法证得最后的楞严定就是无性亦无生。我说到这里时他们几个居士在院子里正在烧火，浓烟滚滚到了我们谈话的屋沿下，呛得老教授到一边去了，我坐在沙发上没有动。我说:风神菩萨烟都呛到我了，让烟往别处去吧，我说了三遍滚滚的浓烟就飞到别处去了。两个小时烧火，浓烟也没有再过来。其实这只是叼虫小技，这个教授已经是看得目瞪口呆了。其实说看破的人都没有看破，说我放下的人都没有放下。无我的人还有看不破的吗？无我的人还有放不下的吗？我为万恶之本。这就是学佛要先去除贪嗔痴的根源。有我学佛就不能成就，你说我看破了，我放下了，这还是有我。真正放下的人永远懂得心佛众生不二。宇宙本来就是一体，怎么会还有放下与执着之分呢？

我和一些居士见面时常听他们说:我看破了。我什么都放下了。什么是看破？什么是放下？这个理你能说明白就不错了。看破指的是大彻大悟的理无碍。放下最低也是破除贪嗔痴的事无碍。你真看破放下了吗？看破放下是有标准的，可不是随便说着玩的。看破的人都是开悟的人，看破的人佛经和菩萨的论都能看懂。放下的人必须具足六通，证得大阿罗汉才可以说放下了。你要是什么都不具足说的就是妄语。
我有一次和一个五十多岁的教授谈佛法。我学生和这个教授准备开办学佛班，学生说我这个老师理事无碍，可以当老师给讲佛法，他们叫我去见个面，我听说有个老教授要见我，和我谈佛法，办佛学班，我挺高兴就去了。和这个教授一见面谈起佛法时我才发现，他只是看了一些佛法的书，懂了一些理，他自己觉得自己开悟了，也没有师父给印证就敢出来给人讲佛法。他把自己的知见当成了佛的知见，都是去推度佛说的话是什么意思。我说:你开悟了那你给我解释一下古大德的公案，他说不出来，我问他什么是发菩提心？什么是一心不乱他都说不出来。他是教授能放下名利去学佛，这个是形式上的看破放下。和佛说的看破放下不是一个意思。后来我说你把古大德的公案来考我，我给你解答，他说了两个我给他解释完后，最后问我《六祖坛经》里五祖宏忍说的一个偈子:有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。我告诉他:这是禅宗五祖宏忍大师传法偈。他把木棉袈裟传给谁，确认你为下一代祖师时都要说一个传法偈。有这个偈子就证明宏忍立慧能为禅宗第六代祖师了。然后再传衣钵。禅宗每一代祖师都是这样相传的。你如果作不出这个传法偈，那你就不是明心见性的师父。这也是对师修证功夫的证明。
第一句有情来下种，这句话说的是我们众生的现实情况，我们的一切行佛说无不是业，我们起心动念所做的一切，都是有情众生在下业种。要知来世事，现在行者是。说的就是这个意思。第二句因地果还生。凡夫造善业得善报，造恶业将来因缘际会时，就善有善报，恶有恶报，不是不报，时候没到，时候一到，马上就报。要知前世事，今生受者是。这几句话解说的就是因地果还生。第三句无情亦无种，这句话说的是我们修行人。我们怎么修？修什么？修情！凡夫活在情里，生生世世被情所缠，不能出六道。我们修行人要转情为智。怎么转？只有相信因果，学佛的般若智慧。把第六识、第七识转为妙观察智，平等性智，这样我们才能做到无情亦无种。第四句无性亦无生，无性这句话超越了大乘小乘菩萨的境界。一真法界的菩萨他们懂得，自性是佛度化众生的般若大船，只有识得佛性的人他们才能破除我执和法执。破除我法二执后证得十信位菩萨，这时自性这个名相也要舍掉，佛说:法尚应舍，何况非法。说的就是十信位菩萨，他们没有执着了，度过了六道十法界的烦恼河，到达了无余涅槃的彼岸。这时就不用这个自性的般若大船了，应该向佛说的那样过了河就把船也放下，不能背着船前行。我们没有分别执着了，自性也要放下了这才叫懂佛法，什么时候入一真法界作法身菩萨？就看你什么时候把自性相舍掉。无生说的是自性的本体，佛把整个宇宙比喻为一个真如，又叫自性，还叫法身。宇宙本来就是一体，万法寂灭就是妄心寂灭，没有分别心的时候那里还有生灭、凡圣、佛魔的名相呢？我们说的自性不生不灭，不来不去，不一不异，不垢不净就是这么来的。有就是妄念生。无生就是回归涅槃。六祖说:不是风动，不是帆动，是仁者的心动，说的就是这个意思。佛法证得最后的楞严定就是无性亦无生。我说到这里时他们几个居士在院子里正在烧火，浓烟滚滚到了我们谈话的屋沿下，呛得老教授到一边去了，我坐在沙发上没有动。我说:风神菩萨烟都呛到我了，让烟往别处去吧，我说了三遍滚滚的浓烟就飞到别处去了。两个小时烧火，浓烟也没有再过来。其实这只是叼虫小技，这个教授已经是看得目瞪口呆了。其实说看破的人都没有看破，说我放下的人都没有放下。无我的人还有看不破的吗？无我的人还有放不下的吗？我为万恶之本。这就是学佛要先去除贪嗔痴的根源。有我学佛就不能成就，你说我看破了，我放下了，这还是有我。真正放下的人永远懂得心佛众生不二。宇宙本来就是一体，怎么会还有放下与执着之分呢？

#瀚海易学知识课堂# 宗教，佛教
#圣严法师禅修# 我们在修行过程中，应该提起什么，放下什么？ 首先，要把去恶行善的心提起，把追名逐利的心放下。

提放自如，并非一件简单的事情。提起需要承担责任的勇气，放下也需要斩断妄念的魄力。圣严法师说人生因果不可思议，因缘不可思议，所以当提即提、当放即放。我们应该将自己的心当作圣严法师所讲述的故事中那布袋和尚手里的口袋，既要提得起，也要放得下。