二十年前的春节，
虽然穷的像孙子，但快乐的像爷！
转眼又是大年，
但现在过年一点也没感受到浓浓的年味儿。
没有花花绿绿的装饰，也没有挨家串门的热闹，好像少了小时候的那种仪式感和期待感。小时候，一到腊月就开始置办年货了，一直到年三十。家里天天蒸汽弥漫，香气弥漫，这是年的味道。让人晚上都幸福的睡不着的味道，不禁想起那句话，那些年穷的像个孙子，但快乐的像爷。#遇见美好生活#
小孩小孩你别馋，过了腊八就是年；二十三，糖瓜粘；二十四，扫房子；二十五，磨豆腐。二十六，炖猪肉；二十七，杀公鸡；二十八，把面发；二十九，贴对联；三十晚上熬一宿；正月初一上街扭一扭。还记得，以前到了腊月十几，就要开始赶集了。小时候年前赶大集真是人山人海的，新衣服，灯笼，糖块，鸡鸭鱼肉，水果，冻梨，冻柿子，春联，鞭炮，挂历…。妈妈会买回家一张大大的挂画，一个小胖姑娘或者小胖小子抱着个大鲤鱼！为了更应景，弄一根树枝，上面绑上糖纸花儿，花花绿绿的特别喜庆，还要从集市上买一些假花，放在柜子上，有过年的喜庆！
还记得，以前到了腊月十几，就要开始准备各种吃的了。杀年猪，小时候生活条件不好，对肉的渴望尤为强烈，能吃上一大碗蘸蒜泥的瘦肉。这就是年的特权，烀一大锅肉，满屋子都是肉香，这种等待的煎熬和吃上肉的满足，只有小时候才有！杀年鸡，鸡、鱼、肘子、排骨是小时候过年的标准套餐，小时候吃的鸡都是小笨鸡，最有营养的鸡。皮薄发黄肉质紧实不疏松，炖出来的汤都是油黄不腻的，花了大价钱买的，小鸡炖蘑菇！买一堆冻鱼，年夜饭那天吃的是活鱼，什么最好的食材都留到过年的那天！蒸一锅又一锅白白胖胖的大馒头，主食备的足足的，丰衣足食，希望明年日子过得越来越红火，一年的美好愿望全都寄托在食物上…
储备饺子也是过年前准备的年货之一，包好的饺子冻上，可以包好几个馅的，酸菜，芹菜，过年前来小孩了晚上饿了，煮点！
冻梨，冻柿子，冰糖葫芦，冰淇淋，小时候家庭条件有限，吃新鲜的水果机会不多，冻梨、冻柿子就成了最好的美味，咬一口直流甜水还嘎嘎冰牙！散装糖整一盘子，来小孩了给一块，没意思了吃一块，软糖、硬糖、酥糖、脆糖都有，那时候能嚼动硬糖，吃多少糖块都吃不够…
软糖中的经典就是高粱饴和杨梅糖，糖分低脆糖酥糖大虾糖，一咬一掉渣，吃到齁嗓子。散装硬糖块，桔子瓣糖，五颜六色，舌头都吃变色了。
还记得，腊月二十四，那场怎么逃也逃不过的大扫除。小时候过年前一定要来一场大规模的全家都出动的大扫除来迎接新的一年。扫灰尘，洗床单被罩窗帘衣服，能洗的都洗了，擦玻璃，擦天棚，每个角落都清扫一遍。这绝对是过年前最难熬的一关啦，不能出去玩，被父母抓去大扫除。
还记得，腊月二十七八就可以放鞭炮了。那时候的鞭炮，拆开来放，年底守着卖鞭炮的小摊儿，摔炮、大地红、串天猴、还有一种叫二踢脚，威力很大。坏坏的小男孩总是拿鞭炮往别的孩子身上扔，捂着耳朵看着鞭炮噼里啪啦的响，小时候围着鞭炮欢蹦乱跳的我们，好像就在昨天…
还记得，腊月二十九就可以贴对联了。毛笔字写的好的人家基本上都被包围了，这家拿着红纸来找他，那家也是，一大堆人围着这个“文化人”。看着一笔笔写出来的春联，每家每户的春联都不一样，后来都买现成的。春联也越来越好看，但少了那一股子年味儿！小时候，窗花也都是手巧的奶奶祖奶奶亲手剪的，比买的都好看！
贴春联就少不了送财神的，不管这一张薄薄的、贼劣质的财神画值多少钱，都得买，财神都送到家了，哪能拒之门外？
还记得，年三十那一顿，是一年中最丰盛的。那一整天，妈妈都是围着厨房在转，烀肉，炒菜，炖鱼，酱肘子，大锅里煮着整鸡，整个房间都飘着肉味。几乎所有肉类都齐聚了，而且每样的分量都很大，记得小时候每道菜上来都要闻了又闻，急得团团转，就想吃年夜饭。
下面这一桌满满的幸福，看哭无数人，那时的我们以为每一次过年都会更加快乐，没想到长大后的过年竟是这般滋味。可能真正在过年的永远是那些孩子们吧！
还记得，大年三十晚痴痴地盼着春节联欢晚会。那时候，春节联欢晚会还不像现在这样，地位可崇高了。吃完年夜饭，一家好多口早早就拿好瓜子水果，守在电视机前，等着赵忠祥、赵本山的出现！那时候全家围坐在一起看春晚，到了12点吃饺子，听着此起彼伏的鞭炮声，才叫过年！
还记得，过年可以穿盼了好久的新衣服。除了年夜饭、压岁钱之外，穿新衣服是小时候过年最大的盼头了。那时候，一年买不了几件新衣服，全指望过年的时候了。没事就拿出来瞅瞅试试，叠的板板整整的压在枕头下都睡不着觉，想象着明天穿上新衣服的开心，睡梦中都是甜甜的微笑！
过年没有踩小人的红袜子不是过年，图个吉利！有的袜子质量不好，第二天脚丫子都被染红了！
还记得，新年不许说粗话不许剪头不许扫地不许哭。新年第一天，爸爸妈妈看上去都慈祥了很多呢，你可以调皮放纵赛脸都不会被一顿胖揍，没事，过年嘛。只是有一个禁忌，尤其不能说“死”字，那多不吉利。
还记得，拜年串门一定要穿大口袋的衣服。过年嘴一定要甜，因为不仅能得到好吃的，还能得到平时不敢想的金额的压岁钱！
那时候的红包只有几十块钱，但对我们来说那也是巨款啊！放在兜里怕掉了，放在其他地方怕偷了。当然，到了第二天妈妈一定会说：你的红包拿来，我先帮你保管着。妈，你说，我小时候那些红包什么时候还我？
去亲戚家拜年的时候，大人们总会抓一大把零食塞你口袋里，你揣着一大兜的好吃，心里比吃了蜜还甜！
还记得，那时最喜欢正月里的亲戚大聚会。过年的时候家里的亲戚都会回来，姑姑姑父骑着自行车带着好几个孩子。平时不常见的哥哥哥姐姐都能见，结交超级多的新的玩伴，一群孩子跑里跑外，叽叽喳喳的才叫过年！#文化#
小时候，年是爸买回来的肉，是妈给我买的新衣裳，是兜里舍不得花的那几毛钱，是那噼里啪啦金花四渐的一挂小鞭儿。
小时候年是期盼…
长大了，年是超市里的拥挤，是忙活了半天做好的饭菜谁都吃不下，是天南地北的奔波，是黑夜当做白天的混乱。生活越来越好，可那份快乐却离我们越来越远，小时候哭着哭着就笑了，长大了笑着笑着就哭了。
(本文来源于网络)
年年岁岁花相似，岁岁年年"年"不同！
虽然穷的像孙子，但快乐的像爷！
转眼又是大年，
但现在过年一点也没感受到浓浓的年味儿。
没有花花绿绿的装饰，也没有挨家串门的热闹，好像少了小时候的那种仪式感和期待感。小时候，一到腊月就开始置办年货了，一直到年三十。家里天天蒸汽弥漫，香气弥漫，这是年的味道。让人晚上都幸福的睡不着的味道，不禁想起那句话，那些年穷的像个孙子，但快乐的像爷。#遇见美好生活#
小孩小孩你别馋，过了腊八就是年；二十三，糖瓜粘；二十四，扫房子；二十五，磨豆腐。二十六，炖猪肉；二十七，杀公鸡；二十八，把面发；二十九，贴对联；三十晚上熬一宿；正月初一上街扭一扭。还记得，以前到了腊月十几，就要开始赶集了。小时候年前赶大集真是人山人海的，新衣服，灯笼，糖块，鸡鸭鱼肉，水果，冻梨，冻柿子，春联，鞭炮，挂历…。妈妈会买回家一张大大的挂画，一个小胖姑娘或者小胖小子抱着个大鲤鱼！为了更应景，弄一根树枝，上面绑上糖纸花儿，花花绿绿的特别喜庆，还要从集市上买一些假花，放在柜子上，有过年的喜庆！
还记得，以前到了腊月十几，就要开始准备各种吃的了。杀年猪，小时候生活条件不好，对肉的渴望尤为强烈，能吃上一大碗蘸蒜泥的瘦肉。这就是年的特权，烀一大锅肉，满屋子都是肉香，这种等待的煎熬和吃上肉的满足，只有小时候才有！杀年鸡，鸡、鱼、肘子、排骨是小时候过年的标准套餐，小时候吃的鸡都是小笨鸡，最有营养的鸡。皮薄发黄肉质紧实不疏松，炖出来的汤都是油黄不腻的，花了大价钱买的，小鸡炖蘑菇！买一堆冻鱼，年夜饭那天吃的是活鱼，什么最好的食材都留到过年的那天！蒸一锅又一锅白白胖胖的大馒头，主食备的足足的，丰衣足食，希望明年日子过得越来越红火，一年的美好愿望全都寄托在食物上…
储备饺子也是过年前准备的年货之一，包好的饺子冻上，可以包好几个馅的，酸菜，芹菜，过年前来小孩了晚上饿了，煮点！
冻梨，冻柿子，冰糖葫芦，冰淇淋，小时候家庭条件有限，吃新鲜的水果机会不多，冻梨、冻柿子就成了最好的美味，咬一口直流甜水还嘎嘎冰牙！散装糖整一盘子，来小孩了给一块，没意思了吃一块，软糖、硬糖、酥糖、脆糖都有，那时候能嚼动硬糖，吃多少糖块都吃不够…
软糖中的经典就是高粱饴和杨梅糖，糖分低脆糖酥糖大虾糖，一咬一掉渣，吃到齁嗓子。散装硬糖块，桔子瓣糖，五颜六色，舌头都吃变色了。
还记得，腊月二十四，那场怎么逃也逃不过的大扫除。小时候过年前一定要来一场大规模的全家都出动的大扫除来迎接新的一年。扫灰尘，洗床单被罩窗帘衣服，能洗的都洗了，擦玻璃，擦天棚，每个角落都清扫一遍。这绝对是过年前最难熬的一关啦，不能出去玩，被父母抓去大扫除。
还记得，腊月二十七八就可以放鞭炮了。那时候的鞭炮，拆开来放，年底守着卖鞭炮的小摊儿，摔炮、大地红、串天猴、还有一种叫二踢脚，威力很大。坏坏的小男孩总是拿鞭炮往别的孩子身上扔，捂着耳朵看着鞭炮噼里啪啦的响，小时候围着鞭炮欢蹦乱跳的我们，好像就在昨天…
还记得，腊月二十九就可以贴对联了。毛笔字写的好的人家基本上都被包围了，这家拿着红纸来找他，那家也是，一大堆人围着这个“文化人”。看着一笔笔写出来的春联，每家每户的春联都不一样，后来都买现成的。春联也越来越好看，但少了那一股子年味儿！小时候，窗花也都是手巧的奶奶祖奶奶亲手剪的，比买的都好看！
贴春联就少不了送财神的，不管这一张薄薄的、贼劣质的财神画值多少钱，都得买，财神都送到家了，哪能拒之门外？
还记得，年三十那一顿，是一年中最丰盛的。那一整天，妈妈都是围着厨房在转，烀肉，炒菜，炖鱼，酱肘子，大锅里煮着整鸡，整个房间都飘着肉味。几乎所有肉类都齐聚了，而且每样的分量都很大，记得小时候每道菜上来都要闻了又闻，急得团团转，就想吃年夜饭。
下面这一桌满满的幸福，看哭无数人，那时的我们以为每一次过年都会更加快乐，没想到长大后的过年竟是这般滋味。可能真正在过年的永远是那些孩子们吧！
还记得，大年三十晚痴痴地盼着春节联欢晚会。那时候，春节联欢晚会还不像现在这样，地位可崇高了。吃完年夜饭，一家好多口早早就拿好瓜子水果，守在电视机前，等着赵忠祥、赵本山的出现！那时候全家围坐在一起看春晚，到了12点吃饺子，听着此起彼伏的鞭炮声，才叫过年！
还记得，过年可以穿盼了好久的新衣服。除了年夜饭、压岁钱之外，穿新衣服是小时候过年最大的盼头了。那时候，一年买不了几件新衣服，全指望过年的时候了。没事就拿出来瞅瞅试试，叠的板板整整的压在枕头下都睡不着觉，想象着明天穿上新衣服的开心，睡梦中都是甜甜的微笑！
过年没有踩小人的红袜子不是过年，图个吉利！有的袜子质量不好，第二天脚丫子都被染红了！
还记得，新年不许说粗话不许剪头不许扫地不许哭。新年第一天，爸爸妈妈看上去都慈祥了很多呢，你可以调皮放纵赛脸都不会被一顿胖揍，没事，过年嘛。只是有一个禁忌，尤其不能说“死”字，那多不吉利。
还记得，拜年串门一定要穿大口袋的衣服。过年嘴一定要甜，因为不仅能得到好吃的，还能得到平时不敢想的金额的压岁钱！
那时候的红包只有几十块钱，但对我们来说那也是巨款啊！放在兜里怕掉了，放在其他地方怕偷了。当然，到了第二天妈妈一定会说：你的红包拿来，我先帮你保管着。妈，你说，我小时候那些红包什么时候还我？
去亲戚家拜年的时候，大人们总会抓一大把零食塞你口袋里，你揣着一大兜的好吃，心里比吃了蜜还甜！
还记得，那时最喜欢正月里的亲戚大聚会。过年的时候家里的亲戚都会回来，姑姑姑父骑着自行车带着好几个孩子。平时不常见的哥哥哥姐姐都能见，结交超级多的新的玩伴，一群孩子跑里跑外，叽叽喳喳的才叫过年！#文化#
小时候，年是爸买回来的肉，是妈给我买的新衣裳，是兜里舍不得花的那几毛钱，是那噼里啪啦金花四渐的一挂小鞭儿。
小时候年是期盼…
长大了，年是超市里的拥挤，是忙活了半天做好的饭菜谁都吃不下，是天南地北的奔波，是黑夜当做白天的混乱。生活越来越好，可那份快乐却离我们越来越远，小时候哭着哭着就笑了，长大了笑着笑着就哭了。
(本文来源于网络)
年年岁岁花相似，岁岁年年"年"不同！
【#郑州结婚人数创11年新低#】婚姻是什么？有人说，婚姻是家庭和社会的总开关，走进婚姻的两个人组建家庭，而无数的家庭组成了社会；有人说，婚姻如围城，外面的人想进去，里面的人想出来……时光流转，有人满怀憧憬牵手走进婚姻的殿堂，也有人黯然神伤地选择离婚，不断上演的“聚散离合”，绘就婚姻的“阴晴圆缺”。
记者从郑州市民政局获悉，日前出炉的2020年度郑州市婚姻登记统计数据显示，2020年，郑州市办理结婚登记人数为60157对，比2019年减少了11788对，创下11年来的新低；办理离婚登记人数为40349对，与2019年相比减少了6150对。
“聚”“散”为何双双走低？尤其是结婚人数创下11年来的新低，症结何在？
平均每天约164对新人领证,结婚人数创新低
“疫情让我们更加懂得珍惜，也希望我们结婚以后能记得这一路走来有多么不容易，珍惜彼此，白头偕老……”2020年5月20日，郑州市民赵女士特意把自己装扮一番，身着长裙，戴着头纱，和王先生来到金水区民政局婚姻登记处登记结婚，经过5年的异地恋，两人终于修成正果，决定领证后举办婚礼，过起小日子。
他们，是郑州市去年牵手的新人中的1/60157。
统计数据显示，2020年，郑州市共有60157对新人登记结婚，平均每天约有164对新人和意中人牵手走进婚姻殿堂，和2019年相比，平均每天减少了33对新人送喜糖。
其中，喜气最浓的金水区有9827对新人登记结婚，在各县（市）区中位居榜首。紧随其后的是中原区，为5647对；位居第三的是中牟县，为5392对。
这一数据，也创下11年来郑州市年度结婚人数的最低——早在2010年，郑州市结婚登记数为83597对；2012年为11年来最多，共计102173对。2019年为71945对，比2018年减少了6575对，2020年降幅更猛，结婚人数比2019年锐减了11788对。
平均每天110对夫妇闹掰,离婚人数“低头”
有人感受喜结良缘的喜悦，也有人经历分道扬镳的苦楚。
这一年，郑州市民李女士经过很长时间痛苦的煎熬后，终于和“冤家”和平分手，她带着女儿一起生活，“他酒瘾太大，太自私，心里没这个家，反正我指靠不住他，全靠自己挣钱养家，与其跟他一起提心吊胆、生不完的气，为啥不让自己解脱？”
苏先生和郭女士维系了8年的婚姻，也在2020年画上了句号。“真没想到会走到这一步，感觉很失败，也愧对孩子。”苏先生说，结婚之初两人原本很恩爱，后来劳燕分飞，和两人落差越来越大有关，女方事业上高歌猛进，收入也越来越高，甩他一大截，微妙的心理落差加上随之而来的信任危机，让两人渐行渐远……
统计数据显示，2020年郑州市共有40349对夫妇办理离婚登记，平均每天约110对“冤家”分手，与2019年相比减少了6150对。据工作人员介绍，这些人离婚的原因五花八门，主要由婚内出轨、婆媳矛盾、经济矛盾以及一方嗜酒、家暴、赌博等导致，当然，也有一些人离婚是为了办事，“别有用心”。
数据显示，2010年郑州市的离婚登记数为16484对，之后呈上升趋势。2019年，离婚人数46499对，创下11年来的最高值，虽然2020年的离婚人数“低头”，但是，总体来说仍位居高位。
结婚登记总平均年龄32.7岁离婚年龄最高峰为30岁至34岁
2020年度办理结婚登记的新人，在年龄段方面有何特点？
记者了解到，统计数据显示，郑州市2020年度结婚登记总平均年龄32.7岁，其中，男性平均年龄33.3岁，女性平均年龄32.1岁。初婚登记男性平均年龄29.2岁，女性平均年龄28.3岁。再婚总平均年龄39.9岁，男性平均年龄40.1岁，女性平均年龄38.1岁。
从结婚登记年龄段分布来看，郑州市办理结婚登记年龄高峰期为25岁至29岁，结婚人数39775人，约占结婚总数的33%。其次为30岁至34岁，结婚人数32053人，约占26.6%。
另据郑州市结婚登记婚姻状况分类统计表，在去年办理结婚登记的120314位新人中，初婚有74523位，占登记人数的61.9%，其中，男性37607位，女性36916位。再婚人数45791人，占登记人数的38.1%，其中，男性22550人，女性23241人。在再婚者中，复婚人数24720人，占再婚人数的54%。
人们常说，人到中年容易有“中年危机”，这其中，也要警惕中年婚姻危机。统计数据显示，2020年度郑州市办理离婚登记的40349对夫妇中，总平均年龄38.5岁，其中，男士平均年龄39.3岁，女性平均年龄37.7岁。
婚姻的“三年之痒”“七年之痒”，在离婚登记年龄段分布方面可见一斑。从离婚登记年龄段分布看，郑州市办理离婚登记年龄高峰期为30岁至34岁，离婚人数24647人，约占离婚总数的30.5%。
结婚人数创下11年来新低，症结何在？
疫情下的2020年，让人们对婚姻登记有了特殊记忆，也让婚姻登记工作受到一定影响。采访中，业内人士表示，郑州市2020年度结婚人数、离婚人数双双下降，与疫情影响有一定关系。
“由于疫情防控需要，前俩仨月婚姻登记窗口一度暂停办理业务，想结的结不了，想离的也离不了，尤其是一些冲动之下打算离婚的，后来不离了，确实能减少不少。”工作人员表示，当然，离婚人数减少也不排除受楼市行情的影响，为买卖房屋等办离婚的人少了。
结婚人数为何创下11年来新低？在专业人士看来，还和“大环境”有关——
郑州市民政局相关负责人表示，根据国家统计局的调查数据，从1987年以后，我国出生人口持续减少，必将影响2015年以后的结婚登记人数，相应减少将可能成为未来较长一段时间的趋势，“本来，郑州近年来的适龄结婚人数和之前相比就有所减少，再加上一些适龄结婚者还不着急结婚，自然也会加剧登记结婚人数的下降。”
在郑州大学政治与公共管理学院社会工作系老师景厉剑看来，想结婚的婚龄人口在下降、离婚人数则居高不下背后还有深层次原因，一方面，随着社会发展，人们对家庭的依赖程度逐渐下降；另一方面，男女更加平等，越来越多的人追求自由、个性化的生活以及个人的发展。
“你都三十多了，还不着急结婚？！”大学毕业后留在郑州打拼的孙先生无数次被老妈这般责问，无数次被催婚，因此，今年留在郑州“就地过年”的他，最轻松的就是“不用再回老家被催婚了”。
2020年，当一些“80后”寻寻觅觅依旧单身，第一批“90后”也已经30岁了，很多人同样不着急结婚。工作太忙？没玩儿够？怕承担家庭重担？还是其他原因？
孙先生说，身边不着急结婚的同龄人大有人在，有人自嘲太“穷”不敢结婚，因为婚房婚车彩礼以及婚后的日常开销，很容易让一个普通工薪族望而却步，不愿意或者没条件“啃老”的人，自然选择再等等；也有人说，缘分没到，还没遇到情投意合的人，也不想找个人凑合着过日子，尤其是高学历、高收入者，经济独立又希望身心自由，宁愿单身不愿将就。
孙先生表示，自己内心依然向往美好的爱情和婚姻，只是更愿意多花一些时间让自己变得更优秀，“我想在做好心理、物质和事业上的准备后，再从容地进入婚姻，这样，才能有更好的条件为另一半和未来的孩子负责。”
社交网络上，这样一句话被很多单身男女认同：结婚或单身，都只是一种生活方式，哪个舒服，选哪个。（via：大河报）
记者从郑州市民政局获悉，日前出炉的2020年度郑州市婚姻登记统计数据显示，2020年，郑州市办理结婚登记人数为60157对，比2019年减少了11788对，创下11年来的新低；办理离婚登记人数为40349对，与2019年相比减少了6150对。
“聚”“散”为何双双走低？尤其是结婚人数创下11年来的新低，症结何在？
平均每天约164对新人领证,结婚人数创新低
“疫情让我们更加懂得珍惜，也希望我们结婚以后能记得这一路走来有多么不容易，珍惜彼此，白头偕老……”2020年5月20日，郑州市民赵女士特意把自己装扮一番，身着长裙，戴着头纱，和王先生来到金水区民政局婚姻登记处登记结婚，经过5年的异地恋，两人终于修成正果，决定领证后举办婚礼，过起小日子。
他们，是郑州市去年牵手的新人中的1/60157。
统计数据显示，2020年，郑州市共有60157对新人登记结婚，平均每天约有164对新人和意中人牵手走进婚姻殿堂，和2019年相比，平均每天减少了33对新人送喜糖。
其中，喜气最浓的金水区有9827对新人登记结婚，在各县（市）区中位居榜首。紧随其后的是中原区，为5647对；位居第三的是中牟县，为5392对。
这一数据，也创下11年来郑州市年度结婚人数的最低——早在2010年，郑州市结婚登记数为83597对；2012年为11年来最多，共计102173对。2019年为71945对，比2018年减少了6575对，2020年降幅更猛，结婚人数比2019年锐减了11788对。
平均每天110对夫妇闹掰,离婚人数“低头”
有人感受喜结良缘的喜悦，也有人经历分道扬镳的苦楚。
这一年，郑州市民李女士经过很长时间痛苦的煎熬后，终于和“冤家”和平分手，她带着女儿一起生活，“他酒瘾太大，太自私，心里没这个家，反正我指靠不住他，全靠自己挣钱养家，与其跟他一起提心吊胆、生不完的气，为啥不让自己解脱？”
苏先生和郭女士维系了8年的婚姻，也在2020年画上了句号。“真没想到会走到这一步，感觉很失败，也愧对孩子。”苏先生说，结婚之初两人原本很恩爱，后来劳燕分飞，和两人落差越来越大有关，女方事业上高歌猛进，收入也越来越高，甩他一大截，微妙的心理落差加上随之而来的信任危机，让两人渐行渐远……
统计数据显示，2020年郑州市共有40349对夫妇办理离婚登记，平均每天约110对“冤家”分手，与2019年相比减少了6150对。据工作人员介绍，这些人离婚的原因五花八门，主要由婚内出轨、婆媳矛盾、经济矛盾以及一方嗜酒、家暴、赌博等导致，当然，也有一些人离婚是为了办事，“别有用心”。
数据显示，2010年郑州市的离婚登记数为16484对，之后呈上升趋势。2019年，离婚人数46499对，创下11年来的最高值，虽然2020年的离婚人数“低头”，但是，总体来说仍位居高位。
结婚登记总平均年龄32.7岁离婚年龄最高峰为30岁至34岁
2020年度办理结婚登记的新人，在年龄段方面有何特点？
记者了解到，统计数据显示，郑州市2020年度结婚登记总平均年龄32.7岁，其中，男性平均年龄33.3岁，女性平均年龄32.1岁。初婚登记男性平均年龄29.2岁，女性平均年龄28.3岁。再婚总平均年龄39.9岁，男性平均年龄40.1岁，女性平均年龄38.1岁。
从结婚登记年龄段分布来看，郑州市办理结婚登记年龄高峰期为25岁至29岁，结婚人数39775人，约占结婚总数的33%。其次为30岁至34岁，结婚人数32053人，约占26.6%。
另据郑州市结婚登记婚姻状况分类统计表，在去年办理结婚登记的120314位新人中，初婚有74523位，占登记人数的61.9%，其中，男性37607位，女性36916位。再婚人数45791人，占登记人数的38.1%，其中，男性22550人，女性23241人。在再婚者中，复婚人数24720人，占再婚人数的54%。
人们常说，人到中年容易有“中年危机”，这其中，也要警惕中年婚姻危机。统计数据显示，2020年度郑州市办理离婚登记的40349对夫妇中，总平均年龄38.5岁，其中，男士平均年龄39.3岁，女性平均年龄37.7岁。
婚姻的“三年之痒”“七年之痒”，在离婚登记年龄段分布方面可见一斑。从离婚登记年龄段分布看，郑州市办理离婚登记年龄高峰期为30岁至34岁，离婚人数24647人，约占离婚总数的30.5%。
结婚人数创下11年来新低，症结何在？
疫情下的2020年，让人们对婚姻登记有了特殊记忆，也让婚姻登记工作受到一定影响。采访中，业内人士表示，郑州市2020年度结婚人数、离婚人数双双下降，与疫情影响有一定关系。
“由于疫情防控需要，前俩仨月婚姻登记窗口一度暂停办理业务，想结的结不了，想离的也离不了，尤其是一些冲动之下打算离婚的，后来不离了，确实能减少不少。”工作人员表示，当然，离婚人数减少也不排除受楼市行情的影响，为买卖房屋等办离婚的人少了。
结婚人数为何创下11年来新低？在专业人士看来，还和“大环境”有关——
郑州市民政局相关负责人表示，根据国家统计局的调查数据，从1987年以后，我国出生人口持续减少，必将影响2015年以后的结婚登记人数，相应减少将可能成为未来较长一段时间的趋势，“本来，郑州近年来的适龄结婚人数和之前相比就有所减少，再加上一些适龄结婚者还不着急结婚，自然也会加剧登记结婚人数的下降。”
在郑州大学政治与公共管理学院社会工作系老师景厉剑看来，想结婚的婚龄人口在下降、离婚人数则居高不下背后还有深层次原因，一方面，随着社会发展，人们对家庭的依赖程度逐渐下降；另一方面，男女更加平等，越来越多的人追求自由、个性化的生活以及个人的发展。
“你都三十多了，还不着急结婚？！”大学毕业后留在郑州打拼的孙先生无数次被老妈这般责问，无数次被催婚，因此，今年留在郑州“就地过年”的他，最轻松的就是“不用再回老家被催婚了”。
2020年，当一些“80后”寻寻觅觅依旧单身，第一批“90后”也已经30岁了，很多人同样不着急结婚。工作太忙？没玩儿够？怕承担家庭重担？还是其他原因？
孙先生说，身边不着急结婚的同龄人大有人在，有人自嘲太“穷”不敢结婚，因为婚房婚车彩礼以及婚后的日常开销，很容易让一个普通工薪族望而却步，不愿意或者没条件“啃老”的人，自然选择再等等；也有人说，缘分没到，还没遇到情投意合的人，也不想找个人凑合着过日子，尤其是高学历、高收入者，经济独立又希望身心自由，宁愿单身不愿将就。
孙先生表示，自己内心依然向往美好的爱情和婚姻，只是更愿意多花一些时间让自己变得更优秀，“我想在做好心理、物质和事业上的准备后，再从容地进入婚姻，这样，才能有更好的条件为另一半和未来的孩子负责。”
社交网络上，这样一句话被很多单身男女认同：结婚或单身，都只是一种生活方式，哪个舒服，选哪个。（via：大河报）
#这种修行方法，不仅能祛除忧愁，还能使心与道合#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
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