幸福感是人类基于自身的满足感与安全感而主观产生的一系列欣喜与愉悦的情绪。
小时侯，幸福是一件东西，拥有就幸福感； 长大后，幸福是一个目标，达到就幸福感； 成熟后，发现幸福原来是一种心态，领悟就幸福感。
不同的年龄，能感受到的幸福感是不一样的。
幸福感来自生活和工作，家庭和社会的方方面面。
也许是路漫漫其修远兮，吾将上下而求索的好奇追求；
也许是蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处的意外之喜。
也许是桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家的有情人终成眷属。
也许是因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。从忙碌的生活中短暂逃离的小小幸运。
也许是人闲桂花落，夜静春山空的淡定从容。
也许是人生得意须尽欢，莫使金樽空对月的洒脱。
也许是满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人的珍惜与怜爱。
也许幸福感的妙处就在于，它没有固定的答案，一千个人，有一千种幸福感的样子！
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小时侯，幸福是一件东西，拥有就幸福感； 长大后，幸福是一个目标，达到就幸福感； 成熟后，发现幸福原来是一种心态，领悟就幸福感。
不同的年龄，能感受到的幸福感是不一样的。
幸福感来自生活和工作，家庭和社会的方方面面。
也许是路漫漫其修远兮，吾将上下而求索的好奇追求；
也许是蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处的意外之喜。
也许是桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家的有情人终成眷属。
也许是因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。从忙碌的生活中短暂逃离的小小幸运。
也许是人闲桂花落，夜静春山空的淡定从容。
也许是人生得意须尽欢，莫使金樽空对月的洒脱。
也许是满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人的珍惜与怜爱。
也许幸福感的妙处就在于，它没有固定的答案，一千个人，有一千种幸福感的样子！
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往事清钟丨他要“裸捐”，印祖不让，先顾好你自家生活！！！“昨接手书，不胜惊异，方峻生，可谓难舍能舍矣。虽然，尚须为彼后日过活虑，祈阁下将彼请到观音庵，同妙莲、心净等，详悉问彼尚有多少田地。如其所有田地，可以养家，则彼已发心送法云寺，则便作彼之功德。如其所有不足为养，当将此田，作为法云租田，岁出租若干，任凭法云种 竹、木、五谷、蔬菜，以作慈幼院工农场之备。如此，方可彼此各尽其道，彼此各得其益。若彼舍此田，则用度无出，吾人心中，实有不适悦豫乐之大者在也。此契虽交，须必如此商议，方可不负方氏一番成就善举之义。如其除此，尚有可靠，则便成就彼法云寺第一大功德主。然须请二三有德望人，为作证明。人为我虑，甚深且挚，我为人虑，亦不能不深且挚也。”《与魏梅荪居士书十六·其十二》
方家这场或甩卖或白送的“裸捐”，不但能够中途反悔，而且想捐也说不定会被拒收，真是奇谈。
佛法一向中道圆融，始终反对极端思想。关于布施，佛陀甚至制以戒律：若先不能供养父母，恼其妻子奴婢困苦，而布施者是名恶人，是假名施不名义施。如是施者名无怜愍不知恩报。是人未来虽得财宝常失不集。不能出用。身多病苦。—《优婆塞戒经》
而观印光大师在《文钞》中的回信，也常常窥人根性随机而教，避免末法行人名为勇猛精进实则落于偏执激进。
譬如吃饭，须有菜蔬佐助。亦如身体，必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道，但欲一门深入，而尽废余门也。一门深入尽废余门，唯打七时方可。平时若非菩萨再来，断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常则生厌故也。
—（文钞增广《复周群铮居士书三》）
念佛之法，何可执定。古人立法，如药肆中俱备药品。吾人用法，须称量自己之精神气力，宿昔善根。或大，或小，或金刚，或默，俱无不可。昏沉，则不妨大声以退昏。散乱，亦然。若常大声，必至受病。勿道普通人，不可常如此，即极强健人，亦不可常如此。…… 又人之精神，有种种不一，何可执一法，而不知调停从事乎。凡同众修持，须按大家之精神另定。个人修持，亦须按自己之精神为定。何有死法令人遵守乎。精神用极之后，不是退惰，便是生病。量己力为，则有益无损矣。
—（文钞续编《复念西大师书》）
念佛之人，不复作生死业，然宿业未尽，何能即得往生。若厌世心切，竭诚尽敬，专志念佛，求佛垂慈，早来接引，则亦有之。若自戕其生，以期往生，则便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕，当其正戕时，已经心失正念。况其戕之之苦，苦不可喻。心失正念，何能与佛相应，蒙佛接引也。此种邪见，自误误人，害岂有极。切勿说此话，免得无知受害。
—（文钞续编《复吴沧洲居士书（三）》）
打七一事，宜依禅门日诵之章程，节其繁文，专注念佛，则利益大矣。八关斋，以过中不食为体。今人体弱多病，而且打七念佛，乃精进行道，非息心坐禅者可比，似不必执著。否则或恐受病。（文钞三编《复罗铿端居士书二》）
汝是凡夫，不是圣人， 睡何能免，食何能止。但不贪睡，不贪食，取其养息充饥即已。若如汝所说，仗神咒止睡，果真持咒有大灵感，或可不睡。汝初持之夜便不睡，乃是心切之极，已稍伤神，故不睡。若伤神久，则睡便不醒矣。初心人，每每以一时精进过度，后便退惰。（文钞三编《复卓智立居士书七》）
般舟三昧，非今人所能行。汝作此说，其好高务胜耶，抑真为生死耶。如真为生死，当依凡夫通行之法。若博地凡夫，妄拟效过量圣人所行之法，则必至著魔退道。且请息此念，庶可得益耳。（文钞三编《复恒惭法师书二》）
此后，经十方善信慷慨乐助，集款数万。但因“先办慈幼，建寺遂作缓图。”1928年（民国十七年），印光大师在给义通法师的回信中提及法云寺旧事，说：“南京法云寺，已募四万八九千元，拟先盖大殿，光极力阻止，幸未盖。若盖成，则必被兵住。而且慈幼院，亦须住兵。先前怨光阻止者，近皆知光所见不谬，而许以有远见也。”并嘱咐当此乱极无法之世，理宜精修净行。不得舍本逐末，以建筑为事。（三编卷一《复义通法师书一》）直至数年后，道场方才终于落成。印光大师特撰碑记，以告来哲。
唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！
唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！
唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！
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佛法一向中道圆融，始终反对极端思想。关于布施，佛陀甚至制以戒律：若先不能供养父母，恼其妻子奴婢困苦，而布施者是名恶人，是假名施不名义施。如是施者名无怜愍不知恩报。是人未来虽得财宝常失不集。不能出用。身多病苦。—《优婆塞戒经》
而观印光大师在《文钞》中的回信，也常常窥人根性随机而教，避免末法行人名为勇猛精进实则落于偏执激进。
譬如吃饭，须有菜蔬佐助。亦如身体，必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道，但欲一门深入，而尽废余门也。一门深入尽废余门，唯打七时方可。平时若非菩萨再来，断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常则生厌故也。
—（文钞增广《复周群铮居士书三》）
念佛之法，何可执定。古人立法，如药肆中俱备药品。吾人用法，须称量自己之精神气力，宿昔善根。或大，或小，或金刚，或默，俱无不可。昏沉，则不妨大声以退昏。散乱，亦然。若常大声，必至受病。勿道普通人，不可常如此，即极强健人，亦不可常如此。…… 又人之精神，有种种不一，何可执一法，而不知调停从事乎。凡同众修持，须按大家之精神另定。个人修持，亦须按自己之精神为定。何有死法令人遵守乎。精神用极之后，不是退惰，便是生病。量己力为，则有益无损矣。
—（文钞续编《复念西大师书》）
念佛之人，不复作生死业，然宿业未尽，何能即得往生。若厌世心切，竭诚尽敬，专志念佛，求佛垂慈，早来接引，则亦有之。若自戕其生，以期往生，则便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕，当其正戕时，已经心失正念。况其戕之之苦，苦不可喻。心失正念，何能与佛相应，蒙佛接引也。此种邪见，自误误人，害岂有极。切勿说此话，免得无知受害。
—（文钞续编《复吴沧洲居士书（三）》）
打七一事，宜依禅门日诵之章程，节其繁文，专注念佛，则利益大矣。八关斋，以过中不食为体。今人体弱多病，而且打七念佛，乃精进行道，非息心坐禅者可比，似不必执著。否则或恐受病。（文钞三编《复罗铿端居士书二》）
汝是凡夫，不是圣人， 睡何能免，食何能止。但不贪睡，不贪食，取其养息充饥即已。若如汝所说，仗神咒止睡，果真持咒有大灵感，或可不睡。汝初持之夜便不睡，乃是心切之极，已稍伤神，故不睡。若伤神久，则睡便不醒矣。初心人，每每以一时精进过度，后便退惰。（文钞三编《复卓智立居士书七》）
般舟三昧，非今人所能行。汝作此说，其好高务胜耶，抑真为生死耶。如真为生死，当依凡夫通行之法。若博地凡夫，妄拟效过量圣人所行之法，则必至著魔退道。且请息此念，庶可得益耳。（文钞三编《复恒惭法师书二》）
此后，经十方善信慷慨乐助，集款数万。但因“先办慈幼，建寺遂作缓图。”1928年（民国十七年），印光大师在给义通法师的回信中提及法云寺旧事，说：“南京法云寺，已募四万八九千元，拟先盖大殿，光极力阻止，幸未盖。若盖成，则必被兵住。而且慈幼院，亦须住兵。先前怨光阻止者，近皆知光所见不谬，而许以有远见也。”并嘱咐当此乱极无法之世，理宜精修净行。不得舍本逐末，以建筑为事。（三编卷一《复义通法师书一》）直至数年后，道场方才终于落成。印光大师特撰碑记，以告来哲。
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每日读诗词一首
题鹤林寺僧舍
李涉
终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。
因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。
2021.1.6～06:19晨跑♀️11.17公里✌️
在寒冷中的等待和煎熬不是没有意义的。这时候，你需要卧薪尝胆、蓄势待时，经受生命的考验，默默汲取能量，在绝境中永葆斗志，迎来柳暗花明的转机。
打卡：
俯卧撑60个
开合跳50个
徒手深蹲30个
健腹轮10个
拉伸运动一组8分钟
打卡第988天，用时间雕琢最美的曲线，一起来https://t.cn/RtGB2tr 挑战吧！#运动玩出色#
题鹤林寺僧舍
李涉
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在寒冷中的等待和煎熬不是没有意义的。这时候，你需要卧薪尝胆、蓄势待时，经受生命的考验，默默汲取能量，在绝境中永葆斗志，迎来柳暗花明的转机。
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