#早晨的阳光[超话]#第二种佛号，叫「应供」。常见的解法说为，佛是十法界一切众生之父，理所当然应该得到十法界众生的供养。这种解法如果用来让众生与佛法结缘，培养众生对佛的恭敬心，有它的功德。讲到究竟义，「应供」就是讲因果报应。众生应自己的身口意三业，而受其报应。就这么简单！万有引力是不是讲一切的万法相互之间都有吸引力？这个法妙啊！这个法我们把它契透精神，你要修什么？你时时事事处处都在道中。

我们先从有情的角度来分析这个「应供」。现代心理学懂得，人与人之间存在心电感应，那佛菩萨之间不言而喻。你说我们怎么想，佛菩萨知道不知道？可是佛菩萨怎么想，我们知道不知道？我们是知而不知。你是装糊涂而已啊！到底是谁在感应，要明白，就是我们的第七识。如果说同修、亲朋好友相互之间有些隔阂，有些误解，你有时候浑身是嘴都讲不清，越讲还越糊涂，越讲误解越大；这时不妨换一个方式——你只管心里暗暗地对他生欢喜心，天天为他祈祷，乃至把他的照片高置于净处，或者立上吉祥牌位，在家里礼拜他，要真心诚意的。一年半载以后，你莫名其妙地真欢喜他，他也真欢喜你！我刚剃度的时候，几个师兄弟说：「印广师啊，你咋不去亲近亲近师父啊！」因为我从小喜欢关起来门来读书。我说：「我亲近师父干什么？认真修行，就是对师父最好的亲近。」然后我跟他们开玩笑：「你们觉着师父最喜欢谁？」他们不作声，我知道他们不会讲师父最喜欢他们，也不会讲师父最喜欢我，我说师父最喜欢我。他们哈哈大笑。意思是你这个佛呆子，师父还喜欢你？我们都不喜欢你这个东西。有一次也活该他们现报，这是讲笑话啦！一个师兄对师父说：「印广师住的那个楼上还有五六个房间空在那里啊！给我一个房间吧！」师父想都没有想，说：「不行！他是一个真修行。你们不要去干扰他！」他们一下心里凉了半截——我们天天陪着师父，倒变成一个假修行。我原来供养了两部经典在办公桌上，一部《法华经》，一部《楞严经》。《法华经》是大厚本，《楞严经》是小本。我这么想了一下：这一高一矮太不相配了，如果两部经典一样大就好了。好，大概半个月以后——我从来没有提过——师父从新加坡给我带了一部《楞严经》，跟《法华经》一样大小。这是不是心电感应啊！为什么我跟我师父之间能够心电感应？因为我从剃度开始，就是带着感恩之心，感恩师父给予弟子法身慧命。当时我并不了解师父，如果师父有道行，我种他的福田，是不是？如果师父没有道行，我发愿度化师父。每天在临睡之前，我到现在都是这样，一定要称颂十方诸佛名号，最后加一句「南无剃度恩师上界下让大和尚」！这是弟子对师父应有的恭敬心。

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《普贤行愿品》的要义是什么？（第 38 问）——印光大师答念佛600问

华藏世界海，净土无量无边。而必以求生西方，为圆满佛果之行。可知念佛求生西方一法，原自肇起华严。

及至末会入法界品，善财以十信后心，受文殊教，遍参知识。最初于德云比丘处，闻念佛法门，即证初住，是为法身大士。自此遍参诸知识，各有所证。末至普贤菩萨处，蒙普贤开示，及威神加被之力，所证与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃为说偈，称赞如来胜妙功德，劝进善财，及与华藏海众，同以十大愿王功德，一致进行。回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并不一说弥陀誓愿，净土庄严，往生因果。以此诸大士咸皆备知，无庸复说。又华严一经，初译于晋，只六十卷。次译于唐则天朝，八十卷。二译皆文来未尽，于普贤说偈赞佛后未结而终。(从前无纸，西域之经，皆写于贝多树叶。以写之不易，或有节略。又叶用绳穿，或有散失。文未来尽，由此之故。若今经书钉作一本，则无此弊。)至德宗贞元十一年，南天竺乌荼国王，进呈《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》四十卷之全文。前三十九卷，即八十卷华严之入法界品，而文义加详。第四十卷之全文。为晋唐二译所无者，乃普贤称赞佛功德后，劝进往生西方之文。当时清凉国师亦预译场，八十卷经，早已亲制疏钞流通矣。物为此一卷经，制别行疏。圭峰造钞，为之弘阐。又为此四十卷全经制疏。以屡经沧桑，致久佚失。近由东瀛复回中国，故知此一卷经，为华严一经之归宿。华藏世界海，净土无量无边。而必以求生西方，为圆满佛果之行。可知念佛求生西方一法，原自肇起华严。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1749页 大方广佛华严经普贤行愿品流通序）

阿赖耶三种细相：
业相，认为三界有我作各种事业，
转相，认为三界有我，
境界相，认为三界中某种我的境界无法断舍，

阿赖耶是一种二元相，
既含有十法界的烦恼量，
也圆融无碍佛智的妙觉和能量，

到一真法界究竟之后，
阿赖耶决定止息归于空性，
从此归于一元心性。

而菩提心就是归入一真，
需要圣善心与清净行的统一，
并且经过多生多世的修持，

往生极乐就是获得阿弥陀佛和一切如来的巨大加持，
然后继续修炼，
最后都要平等成就一真。