菩萨能够舍弃一切,是因为超越了内在的贫乏!
顶果钦哲法王
我们希望自己快乐,所以我们应该也祝福别人获的快乐;我们希望自己远离痛苦,所以我们也应该祈愿众生都能免于痛苦。
我们应该如是思惟:“愿一切有情众生具乐及乐因,愿一切有情众生离苦及苦因,愿一切有情众生不离无苦之妙乐,愿一切有情众生远离亲疏爱憎,常住大平等舍。”
当我们快乐的时候,感到心满意足;其他人不快乐,不是我们的问题,当我们不关心的时候,我们只想尽快除掉任何让我不快乐不顺眼的东西。根本不记得也不在乎其他人可能也很不快乐,相反的,我们应该希望他人和自己一样快乐,设身处地感受他人的痛苦。
用充满慈悲的心对待一切有情众生,就是圆满成就诸佛菩萨大愿的最佳方式,即使我们无法给予任何人外在有形的援助。
我们应应该时时修持慈悲,直到慈悲永住于心,不退失为止。当我们修行,并在修道之路上有所精进时。
我们必须记住,所有的努力都是为了利益他人,保持谦卑,谨记你的所有努力与广大无边的菩萨行相较,都显而轻而易举、正如父母深爱子女一般。
我们绝不能认为自己已经为别人做了很多,或已经足够,即使我们最后该所有众生证悟成佛。
我们也只能这么想:我们的愿望己圆满成就,绝不能有一丝想要获得回报,利益自身的念头,超越我执,全心全意为他人奉献,即是菩萨行的精髓。
行菩萨行取决于心,而非显露于外的行动,真正的慷慨是没有执着,真正的戒律是没有贪欲,真正的忍辱是没有瞋恨。
菩萨之所以能够舍弃自身的一切,就是因为他们已经完全超越了内在的贫乏,可以无条件地去实现满足他人的愿望与需要。
时刻保持观照内心是最重要的!
你吃的食物或许美味可口或清淡无味,或少量或丰盛,但是到最后,它们全都会变成排泄物。
米拉日巴尊者及其他伟大的瑜伽士可以数个月不进食,并且不感到饥饿,他们知道如何用禅思和禅修来滋养自己。
用平静和深刻的洞察力来滋养自己,你将能够在今生和来世享受宁静的滋味。你将远离无明的饥荒,并且自然而然地想要从事禅修。
不若一般的饮料,观照的甘露随时随地都可以取得,而且能够立时解渴。米拉日巴尊者说:“如果你要饮水,那么饮用观照和觉察之茶。”
如果你想要逐渐克服你的缺点,发展正面的品质,那么你必须时时觉察心的状态,观照行为的重要性,以及行为可能带来的后果。
无论在行、住、坐、卧之时,时时刻刻保持全心的观照是重要的。它将带给你力量,并有信心去面对死亡。
当你在中阴阶段遭遇骇人的幻象时,你将能够立即忆念你的上师和三宝;而这些念头将使你离于恐惧。
觉察心将帮助你通过死亡和投生的过程,并在因果业报法则的推动之下,你将继续在修行的道路上前进。 所有和行为和修持,都应该以“观照”为指引。
无论你做什么,都应该以三个重点为圭臬:从事任何行为之时,皆以利益一切众生为发心,用圆满的专注来从事一项行为,不执着于做者、受者和所做的概念。
最后,把功德回向一切众生,愿一切众生证悟成佛。在夜间,检视你在白天的行为和念头,忏悔你的过失和欠考虑的轻率行为,并加以补救,是好的做法。
告诉自己,你已遇见一位上师,领受了他的教导,你不应该做出如此的行径。如果你做出正面的行为,你要把功德回向众生,并誓愿在隔天从事更多的善行。
顶果钦哲法王
我们希望自己快乐,所以我们应该也祝福别人获的快乐;我们希望自己远离痛苦,所以我们也应该祈愿众生都能免于痛苦。
我们应该如是思惟:“愿一切有情众生具乐及乐因,愿一切有情众生离苦及苦因,愿一切有情众生不离无苦之妙乐,愿一切有情众生远离亲疏爱憎,常住大平等舍。”
当我们快乐的时候,感到心满意足;其他人不快乐,不是我们的问题,当我们不关心的时候,我们只想尽快除掉任何让我不快乐不顺眼的东西。根本不记得也不在乎其他人可能也很不快乐,相反的,我们应该希望他人和自己一样快乐,设身处地感受他人的痛苦。
用充满慈悲的心对待一切有情众生,就是圆满成就诸佛菩萨大愿的最佳方式,即使我们无法给予任何人外在有形的援助。
我们应应该时时修持慈悲,直到慈悲永住于心,不退失为止。当我们修行,并在修道之路上有所精进时。
我们必须记住,所有的努力都是为了利益他人,保持谦卑,谨记你的所有努力与广大无边的菩萨行相较,都显而轻而易举、正如父母深爱子女一般。
我们绝不能认为自己已经为别人做了很多,或已经足够,即使我们最后该所有众生证悟成佛。
我们也只能这么想:我们的愿望己圆满成就,绝不能有一丝想要获得回报,利益自身的念头,超越我执,全心全意为他人奉献,即是菩萨行的精髓。
行菩萨行取决于心,而非显露于外的行动,真正的慷慨是没有执着,真正的戒律是没有贪欲,真正的忍辱是没有瞋恨。
菩萨之所以能够舍弃自身的一切,就是因为他们已经完全超越了内在的贫乏,可以无条件地去实现满足他人的愿望与需要。
时刻保持观照内心是最重要的!
你吃的食物或许美味可口或清淡无味,或少量或丰盛,但是到最后,它们全都会变成排泄物。
米拉日巴尊者及其他伟大的瑜伽士可以数个月不进食,并且不感到饥饿,他们知道如何用禅思和禅修来滋养自己。
用平静和深刻的洞察力来滋养自己,你将能够在今生和来世享受宁静的滋味。你将远离无明的饥荒,并且自然而然地想要从事禅修。
不若一般的饮料,观照的甘露随时随地都可以取得,而且能够立时解渴。米拉日巴尊者说:“如果你要饮水,那么饮用观照和觉察之茶。”
如果你想要逐渐克服你的缺点,发展正面的品质,那么你必须时时觉察心的状态,观照行为的重要性,以及行为可能带来的后果。
无论在行、住、坐、卧之时,时时刻刻保持全心的观照是重要的。它将带给你力量,并有信心去面对死亡。
当你在中阴阶段遭遇骇人的幻象时,你将能够立即忆念你的上师和三宝;而这些念头将使你离于恐惧。
觉察心将帮助你通过死亡和投生的过程,并在因果业报法则的推动之下,你将继续在修行的道路上前进。 所有和行为和修持,都应该以“观照”为指引。
无论你做什么,都应该以三个重点为圭臬:从事任何行为之时,皆以利益一切众生为发心,用圆满的专注来从事一项行为,不执着于做者、受者和所做的概念。
最后,把功德回向一切众生,愿一切众生证悟成佛。在夜间,检视你在白天的行为和念头,忏悔你的过失和欠考虑的轻率行为,并加以补救,是好的做法。
告诉自己,你已遇见一位上师,领受了他的教导,你不应该做出如此的行径。如果你做出正面的行为,你要把功德回向众生,并誓愿在隔天从事更多的善行。
顶果钦哲法王:菩萨能够舍弃一切,是因为超越了内在的贫乏!
藏传佛教论坛
大德法语 | 显密教言
我们希望自己快乐,所以我们应该也祝福别人获的快乐;我们希望自己远离痛苦,所以我们也应该祈愿众生都能免於痛苦。
我们应该如是思惟:“愿一切有情众生具乐及乐因,愿一切有情众生离苦及苦因,愿一切有情众生不离无苦之妙乐,愿一切有情众生远离亲疏爱憎,常住大平等舍。”
当我们快乐的时候,感到心满意足;其他人不快乐,不是我们的问题,当我们不关心的时候,我们只想尽快除掉任何让我不快乐不顺眼的东西。
根本不记得也不在乎其他人可能也很不快乐,相反的,我们应该希望他人和自己一样快乐,设身处地感受他人的痛苦。
用充满慈悲的心对待一切有情众生,就是圆满成就诸佛菩萨大愿的最佳方式,即使我们无法给予任何人外在有形的援助。
我们应该时时修持慈悲,直到慈悲永住於心,不退失为止。当我们修行,并在修道之路上有所精进时。
我们必须记住,所有的努力都是为了利益他人,保持谦卑,谨记你的所有努力与广大无边的菩萨行相较,都显而轻而易举、正如父母深爱子女一般。
我们绝不能认为自己已经为别人做了很多,或已经足够,即使我们最后该所有众生证悟成佛。
我们也只能这么想:我们的愿望己圆满成就,绝不能有一丝想要获得回报,利益自身的念头,超越我执,全心全意为他人奉献,即是菩萨行的精髓。
行菩萨行取决于心,而非显露於外的行动,真正的慷慨是没有执着,真正的戒律是没有贪欲,真正的忍辱是没有瞋恨。
菩萨之所以能够舍弃自身的一切,就是因为他们已经完全超越了内在的贫乏,可以无条件地去实现满足他人的愿望与需要。
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我们希望自己快乐,所以我们应该也祝福别人获的快乐;我们希望自己远离痛苦,所以我们也应该祈愿众生都能免於痛苦。
我们应该如是思惟:“愿一切有情众生具乐及乐因,愿一切有情众生离苦及苦因,愿一切有情众生不离无苦之妙乐,愿一切有情众生远离亲疏爱憎,常住大平等舍。”
当我们快乐的时候,感到心满意足;其他人不快乐,不是我们的问题,当我们不关心的时候,我们只想尽快除掉任何让我不快乐不顺眼的东西。
根本不记得也不在乎其他人可能也很不快乐,相反的,我们应该希望他人和自己一样快乐,设身处地感受他人的痛苦。
用充满慈悲的心对待一切有情众生,就是圆满成就诸佛菩萨大愿的最佳方式,即使我们无法给予任何人外在有形的援助。
我们应该时时修持慈悲,直到慈悲永住於心,不退失为止。当我们修行,并在修道之路上有所精进时。
我们必须记住,所有的努力都是为了利益他人,保持谦卑,谨记你的所有努力与广大无边的菩萨行相较,都显而轻而易举、正如父母深爱子女一般。
我们绝不能认为自己已经为别人做了很多,或已经足够,即使我们最后该所有众生证悟成佛。
我们也只能这么想:我们的愿望己圆满成就,绝不能有一丝想要获得回报,利益自身的念头,超越我执,全心全意为他人奉献,即是菩萨行的精髓。
行菩萨行取决于心,而非显露於外的行动,真正的慷慨是没有执着,真正的戒律是没有贪欲,真正的忍辱是没有瞋恨。
菩萨之所以能够舍弃自身的一切,就是因为他们已经完全超越了内在的贫乏,可以无条件地去实现满足他人的愿望与需要。
顶果钦哲法王:菩萨能够舍弃一切,是因为超越了内在的贫乏!
我们希望自己快乐,所以我们应该也祝福别人获的快乐;我们希望自己远离痛苦,所以我们也应该祈愿众生都能免於痛苦。
我们应该如是思惟:“愿一切有情众生具乐及乐因,愿一切有情众生离苦及苦因,愿一切有情众生不离无苦之妙乐,愿一切有情众生远离亲疏爱憎,常住大平等舍。”
当我们快乐的时候,感到心满意足;其他人不快乐,不是我们的问题,当我们不关心的时候,我们只想尽快除掉任何让我不快乐不顺眼的东西。
根本不记得也不在乎其他人可能也很不快乐,相反的,我们应该希望他人和自己一样快乐,设身处地感受他人的痛苦。
用充满慈悲的心对待一切有情众生,就是圆满成就诸佛菩萨大愿的最佳方式,即使我们无法给予任何人外在有形的援助。
我们应应该时时修持慈悲,直到慈悲永住於心,不退失为止。当我们修行,并在修道之路上有所精进时。
我们必须记住,所有的努力都是为了利益他人,保持谦卑,谨记你的所有努力与广大无边的菩萨行相较,都显而轻而易举、正如父母深爱子女一般。
我们绝不能认为自己已经为别人做了很多,或已经足够,即使我们最后该所有众生证悟成佛。
我们也只能这么想:我们的愿望己圆满成就,绝不能有一丝想要获得回报,利益自身的念头,超越我执,全心全意为他人奉献,即是菩萨行的精髓。
行菩萨行取决于心,而非显露於外的行动,真正的慷慨是没有执着,真正的戒律是没有贪欲,真正的忍辱是没有瞋恨。
菩萨之所以能够舍弃自身的一切,就是因为他们已经完全超越了内在的贫乏,可以无条件地去实现满足他人的愿望与需要。
嗡嘛呢叭咪吽
我们希望自己快乐,所以我们应该也祝福别人获的快乐;我们希望自己远离痛苦,所以我们也应该祈愿众生都能免於痛苦。
我们应该如是思惟:“愿一切有情众生具乐及乐因,愿一切有情众生离苦及苦因,愿一切有情众生不离无苦之妙乐,愿一切有情众生远离亲疏爱憎,常住大平等舍。”
当我们快乐的时候,感到心满意足;其他人不快乐,不是我们的问题,当我们不关心的时候,我们只想尽快除掉任何让我不快乐不顺眼的东西。
根本不记得也不在乎其他人可能也很不快乐,相反的,我们应该希望他人和自己一样快乐,设身处地感受他人的痛苦。
用充满慈悲的心对待一切有情众生,就是圆满成就诸佛菩萨大愿的最佳方式,即使我们无法给予任何人外在有形的援助。
我们应应该时时修持慈悲,直到慈悲永住於心,不退失为止。当我们修行,并在修道之路上有所精进时。
我们必须记住,所有的努力都是为了利益他人,保持谦卑,谨记你的所有努力与广大无边的菩萨行相较,都显而轻而易举、正如父母深爱子女一般。
我们绝不能认为自己已经为别人做了很多,或已经足够,即使我们最后该所有众生证悟成佛。
我们也只能这么想:我们的愿望己圆满成就,绝不能有一丝想要获得回报,利益自身的念头,超越我执,全心全意为他人奉献,即是菩萨行的精髓。
行菩萨行取决于心,而非显露於外的行动,真正的慷慨是没有执着,真正的戒律是没有贪欲,真正的忍辱是没有瞋恨。
菩萨之所以能够舍弃自身的一切,就是因为他们已经完全超越了内在的贫乏,可以无条件地去实现满足他人的愿望与需要。
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