#佛学常识# 三圣──华严三圣
【出翻译名义】
一、毗卢遮那佛。梵语毗卢遮那，华言遍一切处。谓烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处。能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身。佛，梵语具云佛陀，华言觉，谓理性之体，本来觉了也。
二、普贤菩萨。普贤者，谓其居伏道之顶，体性周遍曰普；断道之后，邻于极圣，曰贤。菩萨者，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情，谓觉悟一切有情众生也。（伏道者，伏即潜伏之义。谓普贤能伏初起微细无明，居等觉位，在众菩萨之首，故云伏道之顶。断道者，谓断初起微细无明惑也。邻者，近也。极圣者，佛也。）
三、文殊师利。梵语文殊师利，华言妙德。谓明见佛性，具足法身般若，解脱三德，不可思议，故名妙德也。——《三藏法数》

#佛学常识# 三圣──华严三圣
【出翻译名义】
一、毗卢遮那佛。梵语毗卢遮那，华言遍一切处。谓烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处。能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身。佛，梵语具云佛陀，华言觉，谓理性之体，本来觉了也。
二、普贤菩萨。普贤者，谓其居伏道之顶，体性周遍曰普；断道之后，邻于极圣，曰贤。菩萨者，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情，谓觉悟一切有情众生也。（伏道者，伏即潜伏之义。谓普贤能伏初起微细无明，居等觉位，在众菩萨之首，故云伏道之顶。断道者，谓断初起微细无明惑也。邻者，近也。极圣者，佛也。）
三、文殊师利。梵语文殊师利，华言妙德。谓明见佛性，具足法身般若，解脱三德，不可思议，故名妙德也。——《三藏法数》

【大美辽河口】二界沟的传说#保护绿水青山辽宁在行动#
明眼人能从滩地上窥测到很多的内容，除了昔日的世事沧桑、岁月如歌，希望与憧憬的寄托，物产的富饶馈赠外，那写在河滩地上疮疤亦是很难抹掉，那民风或粗俗或雅致或淳朴或豪放，以及人们曾怎样与这些河滩沙洲结下过生死相依的关系，也穿越渺然的时空，仍在我们记忆的屏幕上晃荡，我们仍然可以看出它曾怎样凝聚了蛮荒时代的野性。至今仍给后人带来或激动与心跳或痛悔与惊叹。
就如二界沟的来历与传说。
很久以前，大约是在明末清初的时候，这里到处是大滩，潮涨为海、落潮为洲。滩上青蛤遍布，只有广宁县、海城两县靠海为生的穷人，偶尔来此地钩蛏挖蛤蜊，这些青蛤一是本身可以用来充饥；二还可以拿到市场上去卖点钱，用来买粮食和一些生活日用品。
到了清初，海退河让，岗坨隆起，陆续有山东移民自清乾隆（乾隆十三年有山东移民曾元亮者移入）始兴档网渔业。嘉庆以后、河北移民大量涌入。这种上滩挖青蛤的营生，规模不断地扩大发展。因为移民中的大多数是贫苦百姓，买不起网也治不起船，来这里落脚的时候，首先是能否生存？或者生存得怎么样？
他们发现，这里的滩海还不曾大量地有人光顾过，海里有的是鱼虾，滩上有的是贝类。面对海里的鱼虾，只能是“望洋兴叹”，而海滩上的贝类则首当其冲地成为他们的猎取对象。他们观察到，那些隆出于滩海上的岗坨地，大多数的时候，潮水上不来，小潮汛的时候根本就上不来了。于是，他们就在岗坨地上，挖个地印子，或者支个马架子，算是有个猫身、歇脚的地方。最早的人们挖地印子或支马架子的地方，一个是曾家屯，一个是沟北，然后在岗坨的四周修起围堤，算是安顿下来，然后就近就便地从事“下散海”的营生——即钩蛏挖蛤蜊。
那时的夏天的浅滩采蛤，最能汇聚来旺盛的人气。潮线撤离远去，从海中露出的淤泥陷滩犹如一个诺大的托盘，薄水涔涔，贝光闪烁，笑声朗朗，形成了最壮观的水色天光。采蛤的人们，用不着走出多远，就可以找到密集的青蛤穴区。蛤穴是采蛤的标识，那蛤穴出得真是多呵，真可谓是密布如星，俯拾即是。用脚可踩，用叉子可挖，用笤帚扫几下就可拾取，甚至于躺在滩上也能压出几个蛤蜊来……
那蛤穴是青蛤呼吸和摄食的小孔儿，并排两个，比滩面上露出来的蛏穴要大一些，这是辨识它或挖取它的标识。由于受沙质与潮汐风浪磨擦的影响，它们在落潮后的沙滩上出现的时候，其状态也是发生了变化的。一些新加入采蛤的人拎着蛤兜下去的时候，会有老人告诉他们采蛤的方法，可是却很少找到那明显的并排着的两个小孔的，半天了也没有挖到几个，而那些老人儿手中的叉子却像鸡叨米似的，在滩面上叨个不停，一会儿工夫下来，那蛤兜内已经装进去了那么多的青蛤，一动哗哗啦啦的。而一些新手们的叉子下去就只能撅出一块土来。
采蛤老手儿会告诉这些新人一些秘诀：虽然都是蛤穴，但明显有隐形的，要学会分辨“双目孔”、“洼洼孔”、“柳叶孔”、“单眼孔”、“马蹄孔”、“瘌巴子孔”等多种蛤穴。从那之后再下叉子时，就一叉了下去，感觉到了叉子的瓷实。当那叉子将一枚大蛤卡着壳撅出来时，它的斧足都未来得及收缩回去，一股带动的力，会将那一股鲜汁儿喷出来。
移民们带着劳作的艰幸、劳作的愉快、劳作的情趣活跃在那大滩之上，经过了两三个小时的劳作，他们便将那一兜兜的青蛤乱放在滩顶上，而这时，那泛着白沫的潮水也涌动了起来，一条齐整整的的白弧线自天边涌过来，他们便赶紧地将那蛤兜向大滩的顶部移动、搬迁，如果不是潮头很迅猛的话，他们总要在这潮刚涨起来的时候，抓紧时间猛挖上一通。
移民早期这种散在劳作，是有着群体划分与归属的，即“山东帮”与“河北帮”，不论居住还是劳作出行，都是结伴而行，但在采蛤或者钩蛏时，虽是一团团的人在一起，但一忙活时，那也就没有界限了，逢上蛤穴、蛏穴出得多时，人们只顾低头采捕，没有看界限，山东人与河北人就“混编”到一起了。
河北人看到眼前铺展开了那一片密布的蛤穴，顿时，纷纷哈下腰来，一手拿叉，一手拿抓蛤，像鸡叨米似地将卧在滩泥里的青蛤剥离出来，然后眼不看地随手抛至膝后拖着的蛤兜里，再复前去挖又发现的蛤穴……山东人叫喊上了“你这河北老呔，越界了”。或者河北人刚想下楔子时，前面有山东人先手钩了出来，也大为恼火，便会吵吵起来，你这山东棒子，到我这挖啥呀。因此，纠分时有发生，而且严重的时候，动起了撇子，还酿成过群斗，都惊动了海城县的官府衙门。
后来，此种因界限不清酿成民间纠纷闹到了奉天府，于是奉天府派专人来平息，勘预划界，遂将一条东西走向的头子沟划为两区，沟南归了山东帮，沟北归了河北帮，此后越界采贝而闹成的纠纷逐渐少了下来。这便是二界沟名称的来历源头之一。