莫将容易得，当作等闲看
原创 FSN1996 浮针大世界
瞬呼之间，五日已过，此刻的我坐在机场的候机厅里，手里摩挲着这几日因揣兜里而卷皱的小本，一行行看过去，这五日的一个个病例连同于老师因讲解而生动可爱的脸都清晰浮现。满腹感慨，犹疑着不知从何开始。
我是一个纯粹的中医，说纯粹是因为我几乎潜意识里对中医针灸以外的任何治疗手段都排斥，也因为自己对传统针灸骨子里的信，以及一定程度的显著疗效。让我很难一门深入，执着忘我地去钻研另一种针法。
图片
最开始接触浮针是2019年，当时也是偶然看到了浮针治疗痛症的即时性，瞬时性，印证了中医那句话“如拔刺、如雪污，如决闭，如解节”。当时很震惊，后来了解了它的治疗机制，更是觉得这是一种绿色、环保、人性化的治疗手段。
但当时的想法是“我学会它就可以弥补我用毫针的不足”毕竟没有任何一种针法是天下无敌，所向披靡的。
其实在跟师前，我见过别人用浮针，也听过别人评价浮针，“浮针那么简单还用报名去学吗”，然而实际操作的时候却是“惨不忍睹”，没有进针器，强行硬怼，进针前不找患肌，不详细问诊评估，哪疼对着就来一针，完全认为浮针是止痛的，而且当时就发现扫散手法跟视频里符老师的完全无相似之处，不禁汗颜，这究竟师出何门，难道自己也要稀里糊涂“不知其然，更不知其所以然地走上这条路吗”，想想都后怕，于是为了追求针法的纯粹，道统的正宗，生猛地勇往直前，走上了跟师之路。
现在回想跟师第一站，贺师兄（贺青涛）看着我笨拙生疏的手法，犹疑恍惚的肌肉定位估计也有点不知从何下手了（嘿嘿），甚至当时都不知进针器为何物，想来真是好尴尬，但贺主任还是细致耐心教给了我拿针的要领，扫散的注意事项。一再强调让我熟练掌握肌肉的起止功能。现在每每谈起这段经历，我都庆幸又感慨，幸亏一开始就跟着正统的老师，让我对浮针一直有着美好的憧憬，也没有被衍生出来的斜枝歪叉带偏！但毕竟浮针这座堡垒在当时的我的心里全无基底。五日光景，只有贺老师治疗时闪耀的神奇之光在我空旷的心之沙漠投射出的越来越绚丽壮观的海市蜃楼。
回来学着样子用浮针治疗了一些疼痛类疾病，效果还真的很不错，但累到吐血，没多久便打了退堂鼓，有一个姐姐我整整治疗了一天，上午上半身，下午下半身，因为当时的我完全不得要领，指哪打哪，没有深入内心的东西，不是从内而外流露出来的东西，怎么可能能长久维持呢。那时迷茫又困惑，却又将贺师兄反复叮嘱的要完全熟悉肌肉的起止点及功能这句话抛之脑后。所以效果不再显著，刚刚建立的微末之信念也一点点在消散。
走第二站时，只是不想轻易放弃，渴求去汲取点正面的能量，助我能走的更远一点。但坦白讲，当时的我信念仍是犹疑恍惚的，根本没有拼尽全力的魄力。
刘玉忠师兄是一个很温润谦和的人，他的两只手仿佛调和一切的浑圆太极，中正之气于无形之中便自然呈现，迷迷糊糊，仿佛都是那几块肌肉，也就多一块或少一块，却不同的病都能好。“整体观念，辨肌论治”的理念在他那里体现的淋漓尽致，但也正是自己的中医思维完全陷进了这个理念，让当时的自己轻佻地认为“我已然明白了浮针的深邃内涵”。几天下来在看似相似的肌肉处理的假象中，看了一顿热闹，没有问为什么？没有认真去体会老师是怎么精准找到患肌的，为什么看似简单柔和的灌注却效果甚好，而我却做不到？当然这些都是我回来用针后效果再次不理想而发出的略带憋闷的呐喊……
第三站，我是带着疑惑来的，完全不知自己技术一再受挫的卡点在哪里！
思绪拉回到此刻，三站刚刚结束的此刻，我有点激动，甚至因情绪波动而引发出喉头哽咽，长嘘一口气压制一下，脑中忍不住浮现出几个小时前拥抱告别于老师时，在她耳边说出的“谢谢”，她一定想不到我这两个字包涵了满腔汹涌的兴奋与感动，这五日她教给我的东西那么清晰、那么深刻、让我那么感慨，感慨到喉头打紧无法表达，最后只有发自内心的“谢谢”！
在这里，我明白肌肉的起止功能多重要，肌肉清晰的脑中构图只是第一步，不但要明白它从哪来，到哪去，模样如何，同伙几何，更重要的是明白它是如何正常运作，又如何被破坏，破坏后又如何泼皮耍赖！要找到根源才能哄好它！
在这里，我明白，阔筋膜张肌那么雄壮肥厚，那么任性固执，如果不360度全方位触摸它，怎可了解全貌，不全方位围剿，如何能保证它不再卷土重来。还有一不小心就被忽略的第三腓骨肌，也许因为大意，它就偷偷兴风作浪。
在这里，我明白，永远不要虚张声势，也不要自以为是，最主要的不是再灌注活动的姿势，也不一定是准确找出患肌，而是时刻去评估，时刻去关注患肌的变化，时刻细心体会手下的感觉，“除恶务尽”，时刻关注患者症状的改变，治疗没有固定模式，只有效果才是实践的金标准。我们要耐心、细心、充满爱心，病人痛苦不可须臾离，怎能安心的以为自己完成任务即可。也许每一次都是新的挑战。但我们仍要竭尽全力。精确问诊，精准找到患肌，精准灌注，这不是一日之功。浮针可谓“至简至深”，希望我们都不要被至简的表象迷惑，而要孜孜不倦，一门深入去追寻至深的内在法理，真正走上浮针的康庄大道！
我大概会永远记着那位长相清丽，身材纤瘦的姐姐，十几年的后背疼，低不下头，在不到半小时的治疗后，坐起身自如低下头，瞬间喷涌而出的眼泪，以及无法抑制的哽咽声……
再次感恩在浮针道路上，每一阶段引领我的老师，不同的阶段带给我不同的感悟，虽然现代化让我们获取宝贵知识的途径变得很容易，但我真心希望“莫将容易得，当作等闲看”，他们的话语以及当时懵懵懂懂写下的字句，都让我忍不住反复回头看，不断去汲取能量，努力向前，老师的每一句话都是多年经验的累积，是我们诸多卡点的化解大法。
原创 FSN1996 浮针大世界
瞬呼之间，五日已过，此刻的我坐在机场的候机厅里，手里摩挲着这几日因揣兜里而卷皱的小本，一行行看过去，这五日的一个个病例连同于老师因讲解而生动可爱的脸都清晰浮现。满腹感慨，犹疑着不知从何开始。
我是一个纯粹的中医，说纯粹是因为我几乎潜意识里对中医针灸以外的任何治疗手段都排斥，也因为自己对传统针灸骨子里的信，以及一定程度的显著疗效。让我很难一门深入，执着忘我地去钻研另一种针法。
图片
最开始接触浮针是2019年，当时也是偶然看到了浮针治疗痛症的即时性，瞬时性，印证了中医那句话“如拔刺、如雪污，如决闭，如解节”。当时很震惊，后来了解了它的治疗机制，更是觉得这是一种绿色、环保、人性化的治疗手段。
但当时的想法是“我学会它就可以弥补我用毫针的不足”毕竟没有任何一种针法是天下无敌，所向披靡的。
其实在跟师前，我见过别人用浮针，也听过别人评价浮针，“浮针那么简单还用报名去学吗”，然而实际操作的时候却是“惨不忍睹”，没有进针器，强行硬怼，进针前不找患肌，不详细问诊评估，哪疼对着就来一针，完全认为浮针是止痛的，而且当时就发现扫散手法跟视频里符老师的完全无相似之处，不禁汗颜，这究竟师出何门，难道自己也要稀里糊涂“不知其然，更不知其所以然地走上这条路吗”，想想都后怕，于是为了追求针法的纯粹，道统的正宗，生猛地勇往直前，走上了跟师之路。
现在回想跟师第一站，贺师兄（贺青涛）看着我笨拙生疏的手法，犹疑恍惚的肌肉定位估计也有点不知从何下手了（嘿嘿），甚至当时都不知进针器为何物，想来真是好尴尬，但贺主任还是细致耐心教给了我拿针的要领，扫散的注意事项。一再强调让我熟练掌握肌肉的起止功能。现在每每谈起这段经历，我都庆幸又感慨，幸亏一开始就跟着正统的老师，让我对浮针一直有着美好的憧憬，也没有被衍生出来的斜枝歪叉带偏！但毕竟浮针这座堡垒在当时的我的心里全无基底。五日光景，只有贺老师治疗时闪耀的神奇之光在我空旷的心之沙漠投射出的越来越绚丽壮观的海市蜃楼。
回来学着样子用浮针治疗了一些疼痛类疾病，效果还真的很不错，但累到吐血，没多久便打了退堂鼓，有一个姐姐我整整治疗了一天，上午上半身，下午下半身，因为当时的我完全不得要领，指哪打哪，没有深入内心的东西，不是从内而外流露出来的东西，怎么可能能长久维持呢。那时迷茫又困惑，却又将贺师兄反复叮嘱的要完全熟悉肌肉的起止点及功能这句话抛之脑后。所以效果不再显著，刚刚建立的微末之信念也一点点在消散。
走第二站时，只是不想轻易放弃，渴求去汲取点正面的能量，助我能走的更远一点。但坦白讲，当时的我信念仍是犹疑恍惚的，根本没有拼尽全力的魄力。
刘玉忠师兄是一个很温润谦和的人，他的两只手仿佛调和一切的浑圆太极，中正之气于无形之中便自然呈现，迷迷糊糊，仿佛都是那几块肌肉，也就多一块或少一块，却不同的病都能好。“整体观念，辨肌论治”的理念在他那里体现的淋漓尽致，但也正是自己的中医思维完全陷进了这个理念，让当时的自己轻佻地认为“我已然明白了浮针的深邃内涵”。几天下来在看似相似的肌肉处理的假象中，看了一顿热闹，没有问为什么？没有认真去体会老师是怎么精准找到患肌的，为什么看似简单柔和的灌注却效果甚好，而我却做不到？当然这些都是我回来用针后效果再次不理想而发出的略带憋闷的呐喊……
第三站，我是带着疑惑来的，完全不知自己技术一再受挫的卡点在哪里！
思绪拉回到此刻，三站刚刚结束的此刻，我有点激动，甚至因情绪波动而引发出喉头哽咽，长嘘一口气压制一下，脑中忍不住浮现出几个小时前拥抱告别于老师时，在她耳边说出的“谢谢”，她一定想不到我这两个字包涵了满腔汹涌的兴奋与感动，这五日她教给我的东西那么清晰、那么深刻、让我那么感慨，感慨到喉头打紧无法表达，最后只有发自内心的“谢谢”！
在这里，我明白肌肉的起止功能多重要，肌肉清晰的脑中构图只是第一步，不但要明白它从哪来，到哪去，模样如何，同伙几何，更重要的是明白它是如何正常运作，又如何被破坏，破坏后又如何泼皮耍赖！要找到根源才能哄好它！
在这里，我明白，阔筋膜张肌那么雄壮肥厚，那么任性固执，如果不360度全方位触摸它，怎可了解全貌，不全方位围剿，如何能保证它不再卷土重来。还有一不小心就被忽略的第三腓骨肌，也许因为大意，它就偷偷兴风作浪。
在这里，我明白，永远不要虚张声势，也不要自以为是，最主要的不是再灌注活动的姿势，也不一定是准确找出患肌，而是时刻去评估，时刻去关注患肌的变化，时刻细心体会手下的感觉，“除恶务尽”，时刻关注患者症状的改变，治疗没有固定模式，只有效果才是实践的金标准。我们要耐心、细心、充满爱心，病人痛苦不可须臾离，怎能安心的以为自己完成任务即可。也许每一次都是新的挑战。但我们仍要竭尽全力。精确问诊，精准找到患肌，精准灌注，这不是一日之功。浮针可谓“至简至深”，希望我们都不要被至简的表象迷惑，而要孜孜不倦，一门深入去追寻至深的内在法理，真正走上浮针的康庄大道！
我大概会永远记着那位长相清丽，身材纤瘦的姐姐，十几年的后背疼，低不下头，在不到半小时的治疗后，坐起身自如低下头，瞬间喷涌而出的眼泪，以及无法抑制的哽咽声……
再次感恩在浮针道路上，每一阶段引领我的老师，不同的阶段带给我不同的感悟，虽然现代化让我们获取宝贵知识的途径变得很容易，但我真心希望“莫将容易得，当作等闲看”，他们的话语以及当时懵懵懂懂写下的字句，都让我忍不住反复回头看，不断去汲取能量，努力向前，老师的每一句话都是多年经验的累积，是我们诸多卡点的化解大法。
先种后得
世间上的事物，增也不见得是增，换另外的角度看，增也是减；有时，苦也不见得是苦，换个角度想，苦尽甘就来。有时受到要求、苛责，也不见得不好，或许那正是增上缘；有些人态度谦和，状似无物，文章道德却是一等的。在此提出四个看法：
第一、无情岁月增中有减：过年时，常看到有人在家门口贴上“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门”的春联。日子一年年的过，年龄一岁岁的长，可是这个“增”是真的增吗？经典说：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？”年岁的增加，一方面也表示生命的耗损；岁月无情，年命有尽，如何能不警惕？
第二、阅读诗书先苦后甘：古人“寒窗十年”，就等待“一朝成名”；现在的孩子，从幼稚园到大学，将近二十年埋首书堆，还不一定能有所成就。如果将读书当成应付考试，虚应故事，那么，苦就是白受的。如果能培养读书的乐趣，等到能自如地受用累积的丰富知识后，就会发现之前辛苦的代价是“其乐无穷”。
第三、敦品励学清白如玉：有一个修行人，在俯身嗅闻莲花香气时，受到花神的斥责，修行人说：“别人摘取莲花，都不见你喝斥，为什么我只是闻香，你就生气？”花神说：“因为他们像黑布，即使沾了墨，也看不见，可是你像一匹白绢，虽仅是半丝污点，也特别明显。”修行的人，别人大多会以较高的标准来审视他。一个人如能持续精进，经过时间的淬炼，人格自然清白如美玉，也能得到别人的欢喜与赞叹。
第四、道德文章清淡似水：中国有句古话说：“学问深时意气平。”意思是学问、道德修养愈好，意气愈平和。一个人真有道德，真有学问，必定不会特意标榜自己的道德学问，不会特意显得高高在上。他散发的气质，就像清风明月，像清净平和的流水，到处受人尊敬，周围的人也都欢喜和他亲近。
“要怎么收获，先怎么栽”是大家耳熟能详的名言。有时努力之后，获得的并不是物质报酬，而是精神上更有意义的成长与满足。因此，胸量放大，眼光放远，必定能有收获。
第一、无情岁月增中有减。
第二、阅读诗书先苦后甘。
第三、敦品励学清白如玉。
第四、道德文章清淡似水。
摘自《星云法语》
世间上的事物，增也不见得是增，换另外的角度看，增也是减；有时，苦也不见得是苦，换个角度想，苦尽甘就来。有时受到要求、苛责，也不见得不好，或许那正是增上缘；有些人态度谦和，状似无物，文章道德却是一等的。在此提出四个看法：
第一、无情岁月增中有减：过年时，常看到有人在家门口贴上“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门”的春联。日子一年年的过，年龄一岁岁的长，可是这个“增”是真的增吗？经典说：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？”年岁的增加，一方面也表示生命的耗损；岁月无情，年命有尽，如何能不警惕？
第二、阅读诗书先苦后甘：古人“寒窗十年”，就等待“一朝成名”；现在的孩子，从幼稚园到大学，将近二十年埋首书堆，还不一定能有所成就。如果将读书当成应付考试，虚应故事，那么，苦就是白受的。如果能培养读书的乐趣，等到能自如地受用累积的丰富知识后，就会发现之前辛苦的代价是“其乐无穷”。
第三、敦品励学清白如玉：有一个修行人，在俯身嗅闻莲花香气时，受到花神的斥责，修行人说：“别人摘取莲花，都不见你喝斥，为什么我只是闻香，你就生气？”花神说：“因为他们像黑布，即使沾了墨，也看不见，可是你像一匹白绢，虽仅是半丝污点，也特别明显。”修行的人，别人大多会以较高的标准来审视他。一个人如能持续精进，经过时间的淬炼，人格自然清白如美玉，也能得到别人的欢喜与赞叹。
第四、道德文章清淡似水：中国有句古话说：“学问深时意气平。”意思是学问、道德修养愈好，意气愈平和。一个人真有道德，真有学问，必定不会特意标榜自己的道德学问，不会特意显得高高在上。他散发的气质，就像清风明月，像清净平和的流水，到处受人尊敬，周围的人也都欢喜和他亲近。
“要怎么收获，先怎么栽”是大家耳熟能详的名言。有时努力之后，获得的并不是物质报酬，而是精神上更有意义的成长与满足。因此，胸量放大，眼光放远，必定能有收获。
第一、无情岁月增中有减。
第二、阅读诗书先苦后甘。
第三、敦品励学清白如玉。
第四、道德文章清淡似水。
摘自《星云法语》
吕祖《百字铭》的修行方法#道学百科#
《吕祖百字碑》又名《百字铭》是道家吕祖所著，原载《吕祖全书》第三卷。
《百字铭》全文二十句，共一百字，论述了道家修炼过程、方法和景象。吕纯阳祖师是位修道有成而为道家所尊崇的道人。他所传下来的百字铭，更为学道之人奉为炼气、降心之圭旨。这里结合丰祖等前辈的注解，初探吕祖修行方法。
《吕祖百字铭》
养气忘言守，降心为不为，
动静知宗祖，无事更寻谁。
真常须应物，应物要不迷，
不迷性自住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离，
阴阳生反复，普化一声雷。
白云朝顶上，甘露洒须弥，
自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机，
都来二十句，端的上天梯。
1
养气忘言守
《百字铭》一开始，就谈养气。丰祖也说：“凡修行者先须养气”。但，究竟什么是气？在论述养气之前，我们得了解一下气的定义。
气的写法有三种：气、氣、炁。气即是后天呼吸之气，空气。“氣”则是人体通过饮食摄入的营养的水谷精气，而“炁”指的是先天之炁，南宋内丹家一般认为它的存在先天先地，乃直接源于终极之道体。此炁无始无终，不生不灭，与道体的存在性征类似。
修炼内丹惟有采先天之炁为药物．才能证道超升，归根复命。南宋内丹家霍济之说：“或者又舍先天而学后天，则曰黄庭以五藏为主，一身以气血为主．但只存思内观，咽津纳气，亦足仙矣：殊不知后天之五行，不能飞行变化，乃形滓之物，非虚无中之气也”（《正统道藏洞真部众术类-先天金丹大道玄奥口诀》宋-霍济之）。
可见道家对“炁”的重视。而原因是“采得者，取先天之一炁也，炁数相感，悉出自然，如磁石之吸铁，非采摘之采也。归来者，盖先天一炁初非他物，是我太极未判之时，自己之物也。因泊于情欲，遂忘返。我今复得此一炁，使归其根，故曰归来”（《正统道藏太玄部-爱清子至命篇》宋-王庆升）。道教养气，炼气，都是指练这个“先天之炁”。
那么，这个“炁”该如何养呢？吕祖点出“忘言守”。丰祖说：“养气之法，在乎忘言守一。忘言气不散，守一则神不出”。从字义上看，少言语。《参同契》也说，“闭塞其兑，筑固灵株”。
古人修道有一句就是“开口神气散，意动火工寒”，事实上并不是因为开了，而是精气神漏了，因为讲话时精神、意志、脑力、血液都在消耗。一句话讲出来，生命全体的机能都要动，所以消耗得很厉害，也就是开口神气散的道理。同时，丰祖也点出一个地方值得注意，不但要“忘言”，还要“守一”。
也就是说，养气的“忘言守”，要忘外言（说话）外，还要止内言（杂思），意就是妄念，做工夫妄念动了就好像煮饭一样下面的火乱吹，饭就煮不熟了。所以叫“意动火工寒”。《西山群仙会真记》论养气法有云：“昔人以志士不语為养炁，此保炁也；失之昏。以入清出浊為养气，此换炁也；失之虚。昏者，炁散神狂，真灵日厌，终无归亦。虚者，丹田无宝，徒劳吐纳，终不能住亦”。
所以，不只是减少言语是“忘言”，还应该“抱神定”。丰祖又说诀曰：缄舌静，抱神定。何为“神定”？就是指“忘言守”中“守”的境界，精诚，专一。而这套方法下来，就是下一句，“降心为不为”。
2
降心为不为
丰祖云：“心息相依”。“忘言守”后，自然降心。“降心”源自《金刚经》：“云何降伏其心？”这个问题也是千古年来修道之人的大问题，看看吕祖如何说：“降心为不为”。修道人都想止歇妄想，把妄想心宁静下来就是降心，以为要自己去通过有为法强制抑制思维的活动。
其实这个有为就是无为，有意把妄想心宁静，反而宁静不了；如果是无心，此心自然宁静下来，所以为而不为。丰祖还提到一个法子“修行人心欲入静，贵乎制伏两眼。眼者，心之门户，须要垂帘塞兑，一切事物，以心为剑。想世事无益于我，火烈顿除。莫去贪着。”
正如《大丹直指》言：“塞兑者，口开神气散，故塞之也。垂帘者，眼全开神漏，全闭神昏，惟垂帘微启耳。两眼之中即天根，即所谓性命关也。其根生于眼，眼属心，心生造化，自属玄之又玄者，仙家谓之玄牝之门。心肾内日月，交接于内，两眼外日月，交接于外，攒簇水火而不散”。
3
动静知宗祖
一身之中，气动为阳，气静为阴，阴阳动静，循环不已，乃得自然之妙。所谓宗祖，也就是根本。无此最初的根本，就没有我们的生命。所谓生身之处，即先天一点灵光之气。那一点灵光之气，应该随时都不被迷住，无论静中还是动中。这里吕祖点了一个一般人修道人的误区，说明了不动心不是道。禅宗也说“莫谓无心便是道，无心犹隔一重关”。真正修道的人，不但能出世，更要能入世，动静之中都是道。在静中不乱，在动中也不乱；静中也无事，动中也无事；出世是无事，入世也无事。
4
无事更寻谁
从“养气忘言守”到“动静知宗祖”做好了后，接下来怎么办呢？既然是无事之事，我们就要放下寻求之心。我既无心，自现道心；我既无意，自现真意；我既无气(消除口鼻呼吸之气)，自现元气。
故而此诀“无事更寻谁”，在于戒我后天识辨之心，是对“养气忘言守”的进一步方法揭示。日应万机，此心无事，在这个时候更寻谁?不要像禅宗参念佛是谁，不要找谁了，因为“动静知宗主”，不迷，不失根本。动静二相，了然不生，可是也不散乱，自己能够做得了主，不要另外找个方法。
5
真常须应物，应物要不迷
丰祖注：“此道乃真常之道，以应事易于昏迷，故接物不可迷于尘事。若不应接，则空寂虚无。须要来则应之，事去不留。”丰祖所说，简要概括就是“事来心应，事去心止”，诚如《菜根谭》云“风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。君子事来而心始现，事去而心随空”。
和刚才的动静知宗祖一样，无论何时何地，都能不迷自觉。一个修道的人，不是跑到深山茅棚里头，躲开了一切叫清净，而是要在人世做人处事之间，保持那个真如不动、恒常不变的那个道心，能够应物处世，自己不迷失本来清净的本性。
6
不迷性自住，性住气自回
承借前文修行一路下来，而要见性又需时时刻刻都不迷失自己那灵明不昧的觉性，不昏沉、不散乱，自己能做得了主。这样，其自然回来的，气自然定了。要达到前文什么工夫呢？丰祖说，“修行人应物不迷，则元神自归，本性自住矣。”对人处事，自己要能清清楚楚自己本性，这里都是讲功夫。
不要做什么功夫，心气合一，引一句话来说就是“能善分别诸法相，于第一义而不动”（《维摩诘所说经》）。心气是一元的，真正修到心气合一，念头空了，自然会达到气住脉停，先天真一之炁自然会回归。
所以督子有言：“先天一炁，自虚无中来”（《正统道藏洞真部玉诀类-太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注》元-陈致虚）。需要提醒的是，丰祖于此处所给的诀为：“回光返照，一心中存，内想不出，外想不入”，似乎为守虚无自然之道法（《续道藏-太上老君虚无自然本起经》），有兴趣可以参阅此经。
7
气回丹自结，壶中配坎离
“气回丹自结”，气住脉停，久而久之就定，道家讲结丹了。“其法以神运精气，结而为丹”（《正统道藏太玄部-周易参同契》东汉-魏伯阳）。这里讲丹，并非肚子里真有个东西，古代道家形容，丹就是像月亮一样，圆圈中间一点，代表圆满自觉灵明的一点觉性。当然，也可以指内丹修炼。
正统道家的养气之法，不仅可以却病养生，进还可以入圣登真。是以张紫阳真人云：“学仙须是学天仙，唯有金丹最的端”（《正统道藏洞真部玉诀类-悟真篇》北宋-张紫阳）金丹之道，简而不繁，以虚无為体，以清静為用，有為以成其始，无為以成其终。
丰祖认为此处即为内丹，并一阐原理：“修行人性不迷尘事，则气自回。将见二气升降于中宫，阴阳配合于丹鼎，忽觉肾中一缕热气上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉，二气姻蕴结成丹质。而气穴中水火相交，循环不已，则神御气，气留形，不必杂术自长生。诀曰：‘耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中’。”在另外一处，可为补充说明。
张三丰说到：“其法行于既漏之身，将所漏之窍，复行塞闭，并将已漏之精，再行补足，及至精满气足，补功已毕，即神爽体健，百病不侵，延年益寿，不求自得，此为修真中之第一步也。”（《道藏精华-张三丰内丹三十六诀》元末-张三丰）
“壶中配坎离”，人的身体，道家比方像葫芦。（更多相关考据参见《三皇五帝》）我国至少有20多个民族拜匏，即崇拜葫芦。语云：“人祖出于葫芦,天地生于玄牝”。坎离是卦名，水火意。内丹家谓为人体内部的阴精和阳气。“配坎离”其实就是水火既济。这样定久了，身体上起变化，就会脱胎换骨。即是此理。
悟元子在《百字碑注》中说到“用此水火，烹煎灵药，十二时中，不使间断，勿忘勿助，绵绵若存，《入药镜》云：‘水怕干，火怕寒’者是也。天然水火，不假外求，神明默运”。为何是这样的步骤呢？《了道歌》云：“未炼还丹先炼性，未修大丹且修心，性定自然丹信至，心静然后药苗生”，即是此理。
8
阴阳生反覆，普化一声雷
到了此处，丰祖说到，“功夫到此，神不外驰，气不外泄。神归气穴，坎离已交，愈加猛烈精进。致虚之极，守静之笃，身静于杳冥之中，心澄于无何有之乡，则真息自住，百脉自停，日月停景，璇玑不行”。虽是百脉自停，实为气住脉停，身心澄澈，得以净化。
丰祖接着讲述身体的变化“赫然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙，腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声，即‘复’卦’天根’现也。天根现则固心王，以神助之，则其气如火逼金上行，穿过尾闾，轻轻运，默默举，一团和气，如雷之震，上升泥丸，周身踊跃，即’天风垢‘卦也。”整个气脉自然震开了，一阳来复，地雷复卦。
雷是震卦有震动的现象，大地有六种震动，并不一定是讲这个地球物理的地震，有时候是形容身体上六种震动，这也是六根转化。一般道家修气脉的，这个时候，气脉一下子自然都开了。所以一脉通百脉通，就是讲中脉一通，百脉自然都通了。刘一明注到“先天灵苗，由嫩而坚，自生而熟，自渐而顿，忽的造化炉中迸出一粒至阳之丹，如空中炸雷一声，惊醒梦里人矣”。正如庄子所讲的“与天地精神相往来”，与宇宙一体，这时中脉真正打开了。
9
白云朝顶上，甘露洒须弥
修到此地步，冲和清气上升，也就是常讲的“五气朝元”。“白云朝顶上”，这是道家的形容，就是从头顶开始身心内外一片白光，是有相的光明。“甘露洒须弥”，头顶上自然有一种甘露流下来。这里头还带有道家天元丹的意思。
张紫阳《周易参同契》下篇附《鼎器歌》，内有提到：“真阳自动，元精出炉，下至会阴穴，以手法逆回鼎中，化为甘露”。当真气化生时，其一由督脉上行百会再下行到口腔上颚的龈交穴时，会化成“金津”；其二由任脉上行到口腔下颚的承浆穴，会化成“玉液”，“金津”和“玉液”在口腔内混合后就是唾液（但不同于一般的唾液）。唾液清且甜，俗称“甘露”。
甘露也是我们做功夫到一种境界的时候，从脑下垂体下来的一种甘味的液体，从头顶下来。“须弥”，喻天地正中，此处喻圣胎。“真气具足，发现于神，故曰神为气之子，气乃神之母，故有婴儿降生之言，到此地步，大丹成也，可与天地同老，日月同休”（马丹阳祖师语）。 https://t.cn/RZO5hNq
《吕祖百字碑》又名《百字铭》是道家吕祖所著，原载《吕祖全书》第三卷。
《百字铭》全文二十句，共一百字，论述了道家修炼过程、方法和景象。吕纯阳祖师是位修道有成而为道家所尊崇的道人。他所传下来的百字铭，更为学道之人奉为炼气、降心之圭旨。这里结合丰祖等前辈的注解，初探吕祖修行方法。
《吕祖百字铭》
养气忘言守，降心为不为，
动静知宗祖，无事更寻谁。
真常须应物，应物要不迷，
不迷性自住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离，
阴阳生反复，普化一声雷。
白云朝顶上，甘露洒须弥，
自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机，
都来二十句，端的上天梯。
1
养气忘言守
《百字铭》一开始，就谈养气。丰祖也说：“凡修行者先须养气”。但，究竟什么是气？在论述养气之前，我们得了解一下气的定义。
气的写法有三种：气、氣、炁。气即是后天呼吸之气，空气。“氣”则是人体通过饮食摄入的营养的水谷精气，而“炁”指的是先天之炁，南宋内丹家一般认为它的存在先天先地，乃直接源于终极之道体。此炁无始无终，不生不灭，与道体的存在性征类似。
修炼内丹惟有采先天之炁为药物．才能证道超升，归根复命。南宋内丹家霍济之说：“或者又舍先天而学后天，则曰黄庭以五藏为主，一身以气血为主．但只存思内观，咽津纳气，亦足仙矣：殊不知后天之五行，不能飞行变化，乃形滓之物，非虚无中之气也”（《正统道藏洞真部众术类-先天金丹大道玄奥口诀》宋-霍济之）。
可见道家对“炁”的重视。而原因是“采得者，取先天之一炁也，炁数相感，悉出自然，如磁石之吸铁，非采摘之采也。归来者，盖先天一炁初非他物，是我太极未判之时，自己之物也。因泊于情欲，遂忘返。我今复得此一炁，使归其根，故曰归来”（《正统道藏太玄部-爱清子至命篇》宋-王庆升）。道教养气，炼气，都是指练这个“先天之炁”。
那么，这个“炁”该如何养呢？吕祖点出“忘言守”。丰祖说：“养气之法，在乎忘言守一。忘言气不散，守一则神不出”。从字义上看，少言语。《参同契》也说，“闭塞其兑，筑固灵株”。
古人修道有一句就是“开口神气散，意动火工寒”，事实上并不是因为开了，而是精气神漏了，因为讲话时精神、意志、脑力、血液都在消耗。一句话讲出来，生命全体的机能都要动，所以消耗得很厉害，也就是开口神气散的道理。同时，丰祖也点出一个地方值得注意，不但要“忘言”，还要“守一”。
也就是说，养气的“忘言守”，要忘外言（说话）外，还要止内言（杂思），意就是妄念，做工夫妄念动了就好像煮饭一样下面的火乱吹，饭就煮不熟了。所以叫“意动火工寒”。《西山群仙会真记》论养气法有云：“昔人以志士不语為养炁，此保炁也；失之昏。以入清出浊為养气，此换炁也；失之虚。昏者，炁散神狂，真灵日厌，终无归亦。虚者，丹田无宝，徒劳吐纳，终不能住亦”。
所以，不只是减少言语是“忘言”，还应该“抱神定”。丰祖又说诀曰：缄舌静，抱神定。何为“神定”？就是指“忘言守”中“守”的境界，精诚，专一。而这套方法下来，就是下一句，“降心为不为”。
2
降心为不为
丰祖云：“心息相依”。“忘言守”后，自然降心。“降心”源自《金刚经》：“云何降伏其心？”这个问题也是千古年来修道之人的大问题，看看吕祖如何说：“降心为不为”。修道人都想止歇妄想，把妄想心宁静下来就是降心，以为要自己去通过有为法强制抑制思维的活动。
其实这个有为就是无为，有意把妄想心宁静，反而宁静不了；如果是无心，此心自然宁静下来，所以为而不为。丰祖还提到一个法子“修行人心欲入静，贵乎制伏两眼。眼者，心之门户，须要垂帘塞兑，一切事物，以心为剑。想世事无益于我，火烈顿除。莫去贪着。”
正如《大丹直指》言：“塞兑者，口开神气散，故塞之也。垂帘者，眼全开神漏，全闭神昏，惟垂帘微启耳。两眼之中即天根，即所谓性命关也。其根生于眼，眼属心，心生造化，自属玄之又玄者，仙家谓之玄牝之门。心肾内日月，交接于内，两眼外日月，交接于外，攒簇水火而不散”。
3
动静知宗祖
一身之中，气动为阳，气静为阴，阴阳动静，循环不已，乃得自然之妙。所谓宗祖，也就是根本。无此最初的根本，就没有我们的生命。所谓生身之处，即先天一点灵光之气。那一点灵光之气，应该随时都不被迷住，无论静中还是动中。这里吕祖点了一个一般人修道人的误区，说明了不动心不是道。禅宗也说“莫谓无心便是道，无心犹隔一重关”。真正修道的人，不但能出世，更要能入世，动静之中都是道。在静中不乱，在动中也不乱；静中也无事，动中也无事；出世是无事，入世也无事。
4
无事更寻谁
从“养气忘言守”到“动静知宗祖”做好了后，接下来怎么办呢？既然是无事之事，我们就要放下寻求之心。我既无心，自现道心；我既无意，自现真意；我既无气(消除口鼻呼吸之气)，自现元气。
故而此诀“无事更寻谁”，在于戒我后天识辨之心，是对“养气忘言守”的进一步方法揭示。日应万机，此心无事，在这个时候更寻谁?不要像禅宗参念佛是谁，不要找谁了，因为“动静知宗主”，不迷，不失根本。动静二相，了然不生，可是也不散乱，自己能够做得了主，不要另外找个方法。
5
真常须应物，应物要不迷
丰祖注：“此道乃真常之道，以应事易于昏迷，故接物不可迷于尘事。若不应接，则空寂虚无。须要来则应之，事去不留。”丰祖所说，简要概括就是“事来心应，事去心止”，诚如《菜根谭》云“风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。君子事来而心始现，事去而心随空”。
和刚才的动静知宗祖一样，无论何时何地，都能不迷自觉。一个修道的人，不是跑到深山茅棚里头，躲开了一切叫清净，而是要在人世做人处事之间，保持那个真如不动、恒常不变的那个道心，能够应物处世，自己不迷失本来清净的本性。
6
不迷性自住，性住气自回
承借前文修行一路下来，而要见性又需时时刻刻都不迷失自己那灵明不昧的觉性，不昏沉、不散乱，自己能做得了主。这样，其自然回来的，气自然定了。要达到前文什么工夫呢？丰祖说，“修行人应物不迷，则元神自归，本性自住矣。”对人处事，自己要能清清楚楚自己本性，这里都是讲功夫。
不要做什么功夫，心气合一，引一句话来说就是“能善分别诸法相，于第一义而不动”（《维摩诘所说经》）。心气是一元的，真正修到心气合一，念头空了，自然会达到气住脉停，先天真一之炁自然会回归。
所以督子有言：“先天一炁，自虚无中来”（《正统道藏洞真部玉诀类-太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注》元-陈致虚）。需要提醒的是，丰祖于此处所给的诀为：“回光返照，一心中存，内想不出，外想不入”，似乎为守虚无自然之道法（《续道藏-太上老君虚无自然本起经》），有兴趣可以参阅此经。
7
气回丹自结，壶中配坎离
“气回丹自结”，气住脉停，久而久之就定，道家讲结丹了。“其法以神运精气，结而为丹”（《正统道藏太玄部-周易参同契》东汉-魏伯阳）。这里讲丹，并非肚子里真有个东西，古代道家形容，丹就是像月亮一样，圆圈中间一点，代表圆满自觉灵明的一点觉性。当然，也可以指内丹修炼。
正统道家的养气之法，不仅可以却病养生，进还可以入圣登真。是以张紫阳真人云：“学仙须是学天仙，唯有金丹最的端”（《正统道藏洞真部玉诀类-悟真篇》北宋-张紫阳）金丹之道，简而不繁，以虚无為体，以清静為用，有為以成其始，无為以成其终。
丰祖认为此处即为内丹，并一阐原理：“修行人性不迷尘事，则气自回。将见二气升降于中宫，阴阳配合于丹鼎，忽觉肾中一缕热气上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉，二气姻蕴结成丹质。而气穴中水火相交，循环不已，则神御气，气留形，不必杂术自长生。诀曰：‘耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中’。”在另外一处，可为补充说明。
张三丰说到：“其法行于既漏之身，将所漏之窍，复行塞闭，并将已漏之精，再行补足，及至精满气足，补功已毕，即神爽体健，百病不侵，延年益寿，不求自得，此为修真中之第一步也。”（《道藏精华-张三丰内丹三十六诀》元末-张三丰）
“壶中配坎离”，人的身体，道家比方像葫芦。（更多相关考据参见《三皇五帝》）我国至少有20多个民族拜匏，即崇拜葫芦。语云：“人祖出于葫芦,天地生于玄牝”。坎离是卦名，水火意。内丹家谓为人体内部的阴精和阳气。“配坎离”其实就是水火既济。这样定久了，身体上起变化，就会脱胎换骨。即是此理。
悟元子在《百字碑注》中说到“用此水火，烹煎灵药，十二时中，不使间断，勿忘勿助，绵绵若存，《入药镜》云：‘水怕干，火怕寒’者是也。天然水火，不假外求，神明默运”。为何是这样的步骤呢？《了道歌》云：“未炼还丹先炼性，未修大丹且修心，性定自然丹信至，心静然后药苗生”，即是此理。
8
阴阳生反覆，普化一声雷
到了此处，丰祖说到，“功夫到此，神不外驰，气不外泄。神归气穴，坎离已交，愈加猛烈精进。致虚之极，守静之笃，身静于杳冥之中，心澄于无何有之乡，则真息自住，百脉自停，日月停景，璇玑不行”。虽是百脉自停，实为气住脉停，身心澄澈，得以净化。
丰祖接着讲述身体的变化“赫然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙，腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声，即‘复’卦’天根’现也。天根现则固心王，以神助之，则其气如火逼金上行，穿过尾闾，轻轻运，默默举，一团和气，如雷之震，上升泥丸，周身踊跃，即’天风垢‘卦也。”整个气脉自然震开了，一阳来复，地雷复卦。
雷是震卦有震动的现象，大地有六种震动，并不一定是讲这个地球物理的地震，有时候是形容身体上六种震动，这也是六根转化。一般道家修气脉的，这个时候，气脉一下子自然都开了。所以一脉通百脉通，就是讲中脉一通，百脉自然都通了。刘一明注到“先天灵苗，由嫩而坚，自生而熟，自渐而顿，忽的造化炉中迸出一粒至阳之丹，如空中炸雷一声，惊醒梦里人矣”。正如庄子所讲的“与天地精神相往来”，与宇宙一体，这时中脉真正打开了。
9
白云朝顶上，甘露洒须弥
修到此地步，冲和清气上升，也就是常讲的“五气朝元”。“白云朝顶上”，这是道家的形容，就是从头顶开始身心内外一片白光，是有相的光明。“甘露洒须弥”，头顶上自然有一种甘露流下来。这里头还带有道家天元丹的意思。
张紫阳《周易参同契》下篇附《鼎器歌》，内有提到：“真阳自动，元精出炉，下至会阴穴，以手法逆回鼎中，化为甘露”。当真气化生时，其一由督脉上行百会再下行到口腔上颚的龈交穴时，会化成“金津”；其二由任脉上行到口腔下颚的承浆穴，会化成“玉液”，“金津”和“玉液”在口腔内混合后就是唾液（但不同于一般的唾液）。唾液清且甜，俗称“甘露”。
甘露也是我们做功夫到一种境界的时候，从脑下垂体下来的一种甘味的液体，从头顶下来。“须弥”，喻天地正中，此处喻圣胎。“真气具足，发现于神，故曰神为气之子，气乃神之母，故有婴儿降生之言，到此地步，大丹成也，可与天地同老，日月同休”（马丹阳祖师语）。 https://t.cn/RZO5hNq
✋热门推荐