《何以中国》。
考古学家将古史建构引为已任，有”证经补史“的情结和研究取向，以对具体国族、王朝的确认为中心。许先生持批判的。我感觉他就是因为这，写了这本书。他在余论里写道 ，不会说话的考古材料本身还是具有很强的质朴性，但是要充分意识到考古学材料和学科手段的局限性，注意过度解释的危险，避开它回答不了的具体族属、国别的问题。
许先生他好清醒，难得的清醒，书里面有很多关于考古学能做什么，考古学的特点是什么的普及。
比如考古学只能勾画一个轮廓，比如考古学家只能“由物见人”，最拿手的是通过日常使用的锅碗瓢盆分辨不同的人群。比如差异是解释之间的差异，遗存就是那一群。比如说夏商分界研究每一家都认为自己有过硬的以陶器为中心的文化因素分析上的证据，但正因为每一家都过硬，才让我们对证据的可信度及其立论前提产生怀疑。比如在没留下文字，死无对证的情况下，但凡头脑清醒些的学者，都知道对号入座贴标签的危险性。说有些研究结论就是在猜谜，属于无从验证的假说，毫不为过。把研究结论当成信仰来坚守的学者也不罕见，尤其在我国。比如扎实的田野工作收获，似乎一定要落脚在无从验证的族属和朝代推论上，才能彰显研究的深度，这是一种整体的研究取向，但注定不可能有实质性的进展。比如他说纵观整个中国历史，在大时代来临前的酝酿期，总是充满着动荡、阵痛和不确定。考古学家做的工作更像是在猜谜、破案，能从残缺的遗墟中梳理出来这样的信息，已相当难得。说句略嫌悲观的话，我们永远也不可能获知当时的真相，但仍怀着最大限度迫近真相的执着。
很实事求是，读来也收益颇多。
让我觉得许先生是一个治学客观，是很真诚的人。
其他知识层面上面，有几个点是我以前不知道的，或者说是加深了的印象的。记录一下。
1.陶寺遗址的考古发现，比如小墓里面出现与死者身份不相称的高级用品，比如扰坑。都表明，在其群团内部发生了暴力“革命”，摧毁了贵族秩序和精英文化。
2.都知道陶寺遗址出头了一件红铜铃，是迄今所知年代最早的完整的复合范铜器，也是迄今所知第一件金属乐器。但铜铃出土在一座仅能容身的小墓，墓主是年过半百的男子，除了这件铜铃以外，别无长物。所以又可以推测得到前述可能发生了暴力革命。
3.讲到中原，我以前还真没有关注到中原腹地是以中岳嵩山为中心。附图非常好。山脉河流，河流及其支流是水路，可以连通内部和周边。向南向北向东向西都有不同的文化系统。高度发达的文明，往往就是这种碰撞交汇的结晶。所以最早的“中国”才会诞生在这里。
4.中原地区龙山时代出现的城址并不在所属于聚落群的中心部分，处于扇心位置，而且具有对抗性极强的特点。而洛阳盆地是没有发现城邑的。就是说中原腹地区这些聚落群是逐渐从边缘区域转移到作为中心的洛阳盆地的，也就是说，二里头都邑在洛阳盆地的出现具有突出性，缺乏源自当地聚落发展的基础，不是龙山文化社会自然发展的结果。所以二里头人是从哪里来的呢。不知道。
5.讲到方形城址，龙山时代之后，中原城址都是矩形。这种最大限度接近正南北，中规中矩的布局。早期代表就是淮阳平粮台和新密古城寨。但二里头都邑布局结构，简直惊人，有特别明确的城市功能区划分，就是是事先规划过的。是有一个井字形的主干道网，大路一般都有10余米宽，而且还有多进的院落。好高级。就是我们现在的宫殿啊，围墙啊，这样的传统可以追溯到4000年前，甚至更早。
6.其实没有什么是凭空就出现的。所以倒很能理解“新砦”现象，就是有些延续了本地龙山文化的传统，但又有些接受了外来文化的因素。文化进一步杂交了。就可以理解为一个承上启下的阶段吧。考古发现，这个时期的防御体系就没有前一个争斗的阶段那么大。
7.讲到洛阳盆地，30多公里的盆地中心地址，由西向地分别是东周王城、隋唐洛阳城、汉魏洛阳城、二里头遗址和偃师商城。
8.考古学只能根据盛行于中心聚落或都邑的一群面貌相近的物品向外散布的范围，即所谓的考古学文化的分布来揣测这个群团或政体的空间扩展。比如陶寺的覆盖面大致未超过临汾盆地的范围。陶寺没有形成像二里头一样的放射到全国意义的文化。不过山西一直是这样，只是策源地。二里头文化就一统中原了，几乎分布了整个黄河中游地区，以及到达了长江边，比如湖北盘龙城，但是这个也有争议就是了。但这种到达主要是为了得到资源，铜矿。洛阳盆地就是缺自然资源。
9.对于二里头是什么，许老师是给了一个广域王权国家的中国的说法。他比较认可一种华夏系统国家群，以国上之国为核心的华夏系统国家群。这么个说法吧。
大概就这些吧。
考古学家将古史建构引为已任，有”证经补史“的情结和研究取向，以对具体国族、王朝的确认为中心。许先生持批判的。我感觉他就是因为这，写了这本书。他在余论里写道 ，不会说话的考古材料本身还是具有很强的质朴性，但是要充分意识到考古学材料和学科手段的局限性，注意过度解释的危险，避开它回答不了的具体族属、国别的问题。
许先生他好清醒，难得的清醒，书里面有很多关于考古学能做什么，考古学的特点是什么的普及。
比如考古学只能勾画一个轮廓，比如考古学家只能“由物见人”，最拿手的是通过日常使用的锅碗瓢盆分辨不同的人群。比如差异是解释之间的差异，遗存就是那一群。比如说夏商分界研究每一家都认为自己有过硬的以陶器为中心的文化因素分析上的证据，但正因为每一家都过硬，才让我们对证据的可信度及其立论前提产生怀疑。比如在没留下文字，死无对证的情况下，但凡头脑清醒些的学者，都知道对号入座贴标签的危险性。说有些研究结论就是在猜谜，属于无从验证的假说，毫不为过。把研究结论当成信仰来坚守的学者也不罕见，尤其在我国。比如扎实的田野工作收获，似乎一定要落脚在无从验证的族属和朝代推论上，才能彰显研究的深度，这是一种整体的研究取向，但注定不可能有实质性的进展。比如他说纵观整个中国历史，在大时代来临前的酝酿期，总是充满着动荡、阵痛和不确定。考古学家做的工作更像是在猜谜、破案，能从残缺的遗墟中梳理出来这样的信息，已相当难得。说句略嫌悲观的话，我们永远也不可能获知当时的真相，但仍怀着最大限度迫近真相的执着。
很实事求是，读来也收益颇多。
让我觉得许先生是一个治学客观，是很真诚的人。
其他知识层面上面，有几个点是我以前不知道的，或者说是加深了的印象的。记录一下。
1.陶寺遗址的考古发现，比如小墓里面出现与死者身份不相称的高级用品，比如扰坑。都表明，在其群团内部发生了暴力“革命”，摧毁了贵族秩序和精英文化。
2.都知道陶寺遗址出头了一件红铜铃，是迄今所知年代最早的完整的复合范铜器，也是迄今所知第一件金属乐器。但铜铃出土在一座仅能容身的小墓，墓主是年过半百的男子，除了这件铜铃以外，别无长物。所以又可以推测得到前述可能发生了暴力革命。
3.讲到中原，我以前还真没有关注到中原腹地是以中岳嵩山为中心。附图非常好。山脉河流，河流及其支流是水路，可以连通内部和周边。向南向北向东向西都有不同的文化系统。高度发达的文明，往往就是这种碰撞交汇的结晶。所以最早的“中国”才会诞生在这里。
4.中原地区龙山时代出现的城址并不在所属于聚落群的中心部分，处于扇心位置，而且具有对抗性极强的特点。而洛阳盆地是没有发现城邑的。就是说中原腹地区这些聚落群是逐渐从边缘区域转移到作为中心的洛阳盆地的，也就是说，二里头都邑在洛阳盆地的出现具有突出性，缺乏源自当地聚落发展的基础，不是龙山文化社会自然发展的结果。所以二里头人是从哪里来的呢。不知道。
5.讲到方形城址，龙山时代之后，中原城址都是矩形。这种最大限度接近正南北，中规中矩的布局。早期代表就是淮阳平粮台和新密古城寨。但二里头都邑布局结构，简直惊人，有特别明确的城市功能区划分，就是是事先规划过的。是有一个井字形的主干道网，大路一般都有10余米宽，而且还有多进的院落。好高级。就是我们现在的宫殿啊，围墙啊，这样的传统可以追溯到4000年前，甚至更早。
6.其实没有什么是凭空就出现的。所以倒很能理解“新砦”现象，就是有些延续了本地龙山文化的传统，但又有些接受了外来文化的因素。文化进一步杂交了。就可以理解为一个承上启下的阶段吧。考古发现，这个时期的防御体系就没有前一个争斗的阶段那么大。
7.讲到洛阳盆地，30多公里的盆地中心地址，由西向地分别是东周王城、隋唐洛阳城、汉魏洛阳城、二里头遗址和偃师商城。
8.考古学只能根据盛行于中心聚落或都邑的一群面貌相近的物品向外散布的范围，即所谓的考古学文化的分布来揣测这个群团或政体的空间扩展。比如陶寺的覆盖面大致未超过临汾盆地的范围。陶寺没有形成像二里头一样的放射到全国意义的文化。不过山西一直是这样，只是策源地。二里头文化就一统中原了，几乎分布了整个黄河中游地区，以及到达了长江边，比如湖北盘龙城，但是这个也有争议就是了。但这种到达主要是为了得到资源，铜矿。洛阳盆地就是缺自然资源。
9.对于二里头是什么，许老师是给了一个广域王权国家的中国的说法。他比较认可一种华夏系统国家群，以国上之国为核心的华夏系统国家群。这么个说法吧。
大概就这些吧。
#一个人有没有学道？#就看他说话有没有依据？这是道家文化的特点
无论是自然科学还是社会科学，无论是政治经济还是法制军事，没有一门学科是不按科学规律办事的，没有一件事情是用不着摆事实讲道理的，更没有一个理论或说法是不需要客观证据的。
也就是说，做任何事情都要按客观规律办事，说话、写文章都必须要有理有据，分析问题及得出结论，都要以客观证据为依据，这应该是一个大家都知道的常识。
然而，现在还有很多人，说起来都知道要按客观规律办事，但发出来的评论，却并没有摆事实讲道理，也不以客观证据为依据，还很不喜欢作符合逻辑的分析和推理。
例如，对于道家文化的道法自然这句话，有人认为“自然是中国文化的最高范畴，亦即存在——静态（相对静止）之存在曰自然，动态（自旋运动）之存在为太极。”也有人认为道法自然就是各种规律纠结在一起并没完没了，还有人认为道法自然就是现代科学的终极理论，更有人认为道法自然就是“佛法无边”、“道就是自然法则”、“自即自己，然即明白”等等。
类似于这样的说法还有很多，反正说什么的都有。
但是，以上的种种说法，都有一个共同之处，就是这些说法都只有一个结论，却没有任何有力的依据，既没有理论依据，也没有事实依据。
那么，说话有理有据，跟道家文化，这两者之间又有什么联系呢？
道，是道家文化的立足点，道家文化就是建立在对道的认识之上的。
老子的《道德经》认为，在宇宙天地诞生之前，就已经存在着一个道，这个道是“有物混成，先天地生”、“可以为天地母”的，是存在于天地之前、宇宙之外的，不单单是先于人类的，更是先于宇宙天地的，也就是人们常说的先天之道。
《道德经》还认为，道是能生万物的！天地及万事万物都是道所生的，这就是“天下万物生于有，有生于无”、“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
正因为道是先天的，是存在于天地之前、宇宙之外的，所以道自身的形体是虚无的、寂廖的、恍惚的、窈冥的；正因为道生万物，过去现在未来的万事万物都是道所生的，所以道的作用是生生不息的，相当于儒家所说的“上天有好生之德”。
总的来说，就是道体虚无缥缈，道用生生不息。
据于以上的认识，道家文化认为，人也应该效法道的虚无空灵，这就是《道德经》所说的“致虚极，守静笃”，就是让自己的心灵，也达到像道体一样空无的境界，从而让空灵的心灵，体会到道的生生不息的作用。
这就是人们常说的学道修道，所谓的修行，无非就是效法道体的虚无缥缈和道用的生生不息。
修行，就是让自己的心灵进入虚无空灵的境界，只要让心灵达到了虚无空灵的境界，就能得到道的生生不息的作用，只要能得到道的作用，就能让自己产生智慧，有了智慧就能够做好生活中的方方面面，还可以让自己内气发动，从而进入更深更空的境界。
那么，如何才能让自己“致虚极，守静笃”，从而达到虚无空灵的境界呢？
老子在《道德经》中，举了很多的例子，如守弱、处下、若谷、不争、无为等等，来说明只有抛开自我的情绪与私欲，抛开所有的先入之见和主观成见，抛开一切有色眼镜，才能在思想观念上先达到抛开自我的境界。
能够在思想观念上先达到抛开自我，然后再通过一定的实修，就可以很快达到虚无的境界了。
那么，什么才是思想观念上的抛开自我呢？这可是一个非常关键的问题，如果在这个问题上认识错了，那就得不到道家文化的智慧了。
思想观念上的抛开自我，就是我的所有思想观念，都是建立在客观依据之上的！我的所有认识，都是建立在已有的理论之上的；我的所有观点，都是建立在客观事实之上的；我的所有结论，都是建立在严密的逻辑推理之上的。
说白了，所谓的抛开自我，就是没有自我的东西了，我似乎已经不是一个活生生的人了，而只是一个会思考的思想，或者只是一架会思想的机器，我唯一的工作，就是把所有客观的东西，进行不掺进任何主观因素的分析和推理。
只有在这样的状态下，我才能完全按照科学道理和客观事实来得出结论，我才能不掺杂一点点的主观成份，在这种情况下说出来的话，才能做到有理有据。
正因为有理有据，即使换了一个人，或者换成任何人，也都会得出同样的结论。
只要是有理有据的分析和推理，谁来了都一样，相当于我的思想即是所有人的思想，所有人的观念即是我的观念，我的思考即是你的思考，你的思考也即是他的思考。
这，是不是已经没有再分你我的必要了？这，就是抛开自我！
抛开自我，就是抛开一切主观臆断，抛开一切先入之见，抛开一切固有的成见，抛开一切有色眼镜，抛开所有的一厢情愿。
只有抛开自我，才能看清客观真相；只有看清了客观真相，才能选择最恰当适宜的方法；用了最恰当适宜的方法，才能达到利人利己的双赢。
抛开自我，难道不就是老子《道德经》所说的守弱、处下、若谷、不争、无为吗？不就是对虚无缥缈之道体的效法吗？而利人利己的双赢，不就是对生生不息之道用的效法吗？
再举一个例子，比如初中化学的氢氧反应方程式，是建立在科学理论和客观事实基础上的，只要是抛开自我的人，都会得出氢氧反应合成水这个方程式。
如果，来了一个不肯抛开自我的人，他就会不顾化学原理，也不顾客观事实，而只相信自己的主观臆断，那他或许会得出合成金的方程式，或许会得出合成铜的方程式。
很显然，要效法虚无缥缈的道体，就要抛开自我；只有抛开自我，才能做到有理有据；做到了有理有据，才能得到正确的结论；有了正确的结论，才能够把事情做得利人利己；能够利人利己，就是体现了道用的生生不息。
这就是对道的效法，既是效法道体的虚无空灵，也是效法道用的生生不息。
所以，有理有据地说话、写文章，必然是学道修道的重要体现，一个真正学道修道的人，必然是一个说话有理有据的人。
说话要有理有据，这是道家文化对修道之人的起码要求。
反之，如果一个人的说话、写文章都是无理无据的，或者把错误的理论和不存在的事情当依据的，那他就是一个只相信自己主观臆断的人，就是一个不愿意抛开自我的人，当然不会是一个真正学道修道的人。
从实修境界来说，一个有理有据的人，就能体会到自己会出现两个思想，一个是能够按照客观理论和依据的思想，即有理有据的思想；另一个是主观臆断的思想，即无理无据的思想，这两个思想还会时不时的打起架来。
这时候，作为一个真正的修道人，无疑是抛开主观臆断的思想，而选择有理有据的思想。
如果能够产生这样的体会，也就能明白，什么才是不被自己的情绪私欲干扰了自己的思路；也就能明白，什么才是不被自己的主观臆断牵着鼻子走；也就能明白，什么才是抛开自我。
若能在此基础上继续用功，就可以进一步达到一心不乱，再达到“前念已过，后念不生”的初住，然后再进入真正的定境。
所以说，根据一个人的说话、写文章是不是有理有据，就可以判定这个人是不是真的在学道修道。
有理有据，绝对是道家文化的一项基础修行。
老子的“道法自然”有什么不一般的含义，再看《道德经》二十五章
无为而无不为与道法自然，是何关系？须从出土文献来理解
《道德经》中道法自然的真正含义，可不是用现代汉语所理解的那样
真正的放下，不是硬生生地压住自己的想法，而是自然形成的软着陆
无论是自然科学还是社会科学，无论是政治经济还是法制军事，没有一门学科是不按科学规律办事的，没有一件事情是用不着摆事实讲道理的，更没有一个理论或说法是不需要客观证据的。
也就是说，做任何事情都要按客观规律办事，说话、写文章都必须要有理有据，分析问题及得出结论，都要以客观证据为依据，这应该是一个大家都知道的常识。
然而，现在还有很多人，说起来都知道要按客观规律办事，但发出来的评论，却并没有摆事实讲道理，也不以客观证据为依据，还很不喜欢作符合逻辑的分析和推理。
例如，对于道家文化的道法自然这句话，有人认为“自然是中国文化的最高范畴，亦即存在——静态（相对静止）之存在曰自然，动态（自旋运动）之存在为太极。”也有人认为道法自然就是各种规律纠结在一起并没完没了，还有人认为道法自然就是现代科学的终极理论，更有人认为道法自然就是“佛法无边”、“道就是自然法则”、“自即自己，然即明白”等等。
类似于这样的说法还有很多，反正说什么的都有。
但是，以上的种种说法，都有一个共同之处，就是这些说法都只有一个结论，却没有任何有力的依据，既没有理论依据，也没有事实依据。
那么，说话有理有据，跟道家文化，这两者之间又有什么联系呢？
道，是道家文化的立足点，道家文化就是建立在对道的认识之上的。
老子的《道德经》认为，在宇宙天地诞生之前，就已经存在着一个道，这个道是“有物混成，先天地生”、“可以为天地母”的，是存在于天地之前、宇宙之外的，不单单是先于人类的，更是先于宇宙天地的，也就是人们常说的先天之道。
《道德经》还认为，道是能生万物的！天地及万事万物都是道所生的，这就是“天下万物生于有，有生于无”、“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
正因为道是先天的，是存在于天地之前、宇宙之外的，所以道自身的形体是虚无的、寂廖的、恍惚的、窈冥的；正因为道生万物，过去现在未来的万事万物都是道所生的，所以道的作用是生生不息的，相当于儒家所说的“上天有好生之德”。
总的来说，就是道体虚无缥缈，道用生生不息。
据于以上的认识，道家文化认为，人也应该效法道的虚无空灵，这就是《道德经》所说的“致虚极，守静笃”，就是让自己的心灵，也达到像道体一样空无的境界，从而让空灵的心灵，体会到道的生生不息的作用。
这就是人们常说的学道修道，所谓的修行，无非就是效法道体的虚无缥缈和道用的生生不息。
修行，就是让自己的心灵进入虚无空灵的境界，只要让心灵达到了虚无空灵的境界，就能得到道的生生不息的作用，只要能得到道的作用，就能让自己产生智慧，有了智慧就能够做好生活中的方方面面，还可以让自己内气发动，从而进入更深更空的境界。
那么，如何才能让自己“致虚极，守静笃”，从而达到虚无空灵的境界呢？
老子在《道德经》中，举了很多的例子，如守弱、处下、若谷、不争、无为等等，来说明只有抛开自我的情绪与私欲，抛开所有的先入之见和主观成见，抛开一切有色眼镜，才能在思想观念上先达到抛开自我的境界。
能够在思想观念上先达到抛开自我，然后再通过一定的实修，就可以很快达到虚无的境界了。
那么，什么才是思想观念上的抛开自我呢？这可是一个非常关键的问题，如果在这个问题上认识错了，那就得不到道家文化的智慧了。
思想观念上的抛开自我，就是我的所有思想观念，都是建立在客观依据之上的！我的所有认识，都是建立在已有的理论之上的；我的所有观点，都是建立在客观事实之上的；我的所有结论，都是建立在严密的逻辑推理之上的。
说白了，所谓的抛开自我，就是没有自我的东西了，我似乎已经不是一个活生生的人了，而只是一个会思考的思想，或者只是一架会思想的机器，我唯一的工作，就是把所有客观的东西，进行不掺进任何主观因素的分析和推理。
只有在这样的状态下，我才能完全按照科学道理和客观事实来得出结论，我才能不掺杂一点点的主观成份，在这种情况下说出来的话，才能做到有理有据。
正因为有理有据，即使换了一个人，或者换成任何人，也都会得出同样的结论。
只要是有理有据的分析和推理，谁来了都一样，相当于我的思想即是所有人的思想，所有人的观念即是我的观念，我的思考即是你的思考，你的思考也即是他的思考。
这，是不是已经没有再分你我的必要了？这，就是抛开自我！
抛开自我，就是抛开一切主观臆断，抛开一切先入之见，抛开一切固有的成见，抛开一切有色眼镜，抛开所有的一厢情愿。
只有抛开自我，才能看清客观真相；只有看清了客观真相，才能选择最恰当适宜的方法；用了最恰当适宜的方法，才能达到利人利己的双赢。
抛开自我，难道不就是老子《道德经》所说的守弱、处下、若谷、不争、无为吗？不就是对虚无缥缈之道体的效法吗？而利人利己的双赢，不就是对生生不息之道用的效法吗？
再举一个例子，比如初中化学的氢氧反应方程式，是建立在科学理论和客观事实基础上的，只要是抛开自我的人，都会得出氢氧反应合成水这个方程式。
如果，来了一个不肯抛开自我的人，他就会不顾化学原理，也不顾客观事实，而只相信自己的主观臆断，那他或许会得出合成金的方程式，或许会得出合成铜的方程式。
很显然，要效法虚无缥缈的道体，就要抛开自我；只有抛开自我，才能做到有理有据；做到了有理有据，才能得到正确的结论；有了正确的结论，才能够把事情做得利人利己；能够利人利己，就是体现了道用的生生不息。
这就是对道的效法，既是效法道体的虚无空灵，也是效法道用的生生不息。
所以，有理有据地说话、写文章，必然是学道修道的重要体现，一个真正学道修道的人，必然是一个说话有理有据的人。
说话要有理有据，这是道家文化对修道之人的起码要求。
反之，如果一个人的说话、写文章都是无理无据的，或者把错误的理论和不存在的事情当依据的，那他就是一个只相信自己主观臆断的人，就是一个不愿意抛开自我的人，当然不会是一个真正学道修道的人。
从实修境界来说，一个有理有据的人，就能体会到自己会出现两个思想，一个是能够按照客观理论和依据的思想，即有理有据的思想；另一个是主观臆断的思想，即无理无据的思想，这两个思想还会时不时的打起架来。
这时候，作为一个真正的修道人，无疑是抛开主观臆断的思想，而选择有理有据的思想。
如果能够产生这样的体会，也就能明白，什么才是不被自己的情绪私欲干扰了自己的思路；也就能明白，什么才是不被自己的主观臆断牵着鼻子走；也就能明白，什么才是抛开自我。
若能在此基础上继续用功，就可以进一步达到一心不乱，再达到“前念已过，后念不生”的初住，然后再进入真正的定境。
所以说，根据一个人的说话、写文章是不是有理有据，就可以判定这个人是不是真的在学道修道。
有理有据，绝对是道家文化的一项基础修行。
老子的“道法自然”有什么不一般的含义，再看《道德经》二十五章
无为而无不为与道法自然，是何关系？须从出土文献来理解
《道德经》中道法自然的真正含义，可不是用现代汉语所理解的那样
真正的放下，不是硬生生地压住自己的想法，而是自然形成的软着陆
绵阳海尔中央空调维修24小时客服热线家用中央空调选择和安装必看法则?联系：400-6727-260;1. 你设置成风扇模式，看内机有风吗，有风，内风机电机就是好的，设置错误而已。
2. 制冷系统的脏堵与冰堵；空气过滤器堵塞；进风口、出风口被障碍物堵塞等。
3. 检查室内机的温度传感器故障，程序会误判室内温度，为防止吹冷风，当室内温度过低时，室内风机是不转的。
4. 室外机没有正常工作，导致室内机就一直不会送风。
5. 室外风机的电容坏了，电容可以通过通电，放电来判断，起鼓了的话就是坏的。
6. 室外风机坏了，用手摸下会不会发烫。
7. 风机没有220的电压，直接把220的线并在压缩机的220电上就可以了。
8. 联系品牌人员上门修理，品牌电话：4006727260
绵阳关于中央空调清洗知识你知道哪些
炎炎夏日空调已开始全面投入使用中，近几年中央空调的使用越来越普及，但无论是普通空调还是中央空调在使用过程中都是需要进行清洗维护保养的。许多人对这方面的知识不了解可能想不通为什么要定期清洗中央空调有什么好处呢?接下来中央空调维修网小编就来给大家介绍一下关于中央空调清洗方面的知识。
一、中央空调清洗步骤
1、清洗出风口。清理之前首先一定要将空调电源断开，避免意外事故。将室内机出风口面板摆叶调整至水平，用干净毛巾把室内的外层出风口擦干净，想做内层百叶清洁的话，那就需要把出风口拆下再做清理。
2、清洗回风口。打开室内机回风口扣板取下过滤网，用毛巾将室内机回风口面板擦干净，风管式的回风口一般会出现在出风口吊顶的下方。清洗时可以用软毛刷子、水或者中性洗涤剂清洗;当灰尘较多时，把通风扇或专用洗涤剂直接喷到回风面板上，过1分钟后用水洗净。一定记住不要用5以上的热水清洗，不然会掉色、会变形。
3、清洗过滤网。从出风口和回风口处取下的过滤网，要用水冲洗至洁净，最好能用小刷子搭配清洁剂做仔细清洁。将清洗好的过滤网放在背光处晾干，然后将过滤网重新装回出风口，面板在吊顶上固定好，恢复风口原状。
二、定期清洗中央空调的好处
中央空调最好每年进行一次科学的清洁和保养，避免出现堵塞污染，影响中央空调的冷却效果，浪费能源。
定期清洁中央空调可延长使用寿命，空调过滤网和机体上累积灰尘越多，越会影响到空调制冷、制热效果，增加耗电量。清洗中央空调也可帮助提升机体部件的性能。
清洗中央空调对于家人健康也有益处，长时间不清洗，空调内就会有很多的细菌和污染物，清洗后自然就改变了这样的环境，可以让室内的环境变得更干净，人们可以呼吸到更干净的空气。
总之，中央空调定期清洗可减少污垢造成的风阻，进而减少能耗，提升制冷制热效率，延长中央空调使用寿命。其次，减少或抑制细菌、霉菌滋生，为家人创造清新健康的室内空气环境。
清洗中央空调的好处有很多，但是如果我们不能正确的按照步骤操作，也起不到一定的效果，所以大家要正确的清洗才能带来更多的益处。
三、清洗中央空调冷却塔的方法
冷却塔长年暴露在外，风扇的吸附力很强，使大量的泥沙、污物进入塔内，长时间运行会使冷却塔慢慢的降低散热能力，布水器出水孔很容易堵塞，泥沙及污垢也很容易进入冷却水系统中去，将直接影响冷却水系统的正常制冷。为了防止上述情况发生，须对冷却塔进行定期清洗。
冷却塔清洗处理方案流程
方案一：停机清洗
即按照清洗流程杀菌灭藻清洗—-清洗除垢剂清洗—-预膜—-清洗后的清理。此方案需要在停机状态下进行清洗时间8天左右，除垢率95%以上。
清洗程序：水冲洗—杀菌灭藻清洗——清洗剂除垢清洗——清洗后冲洗——预膜——清洗后的清理。
1、水冲洗
水冲洗的目的是用大流量的水尽可能冲洗掉系统中的灰尘、泥沙、脱落的藻类及腐蚀物等疏松的污垢，同时检查系统的泄漏情况。冲洗水的流速以大于.15m/s为宜，冲洗合格后排尽系统内的冲洗水。
2、杀菌灭藻清洗
杀菌灭藻清洗的目的是杀死系统内的微生物，并使设备表面附着的生物粘泥剥落脱离。排掉冲洗水后将系统内加入杀菌灭藻剂进行清洗，当系统的浊度趋于平衡时停止清洗。
3、清洗液除垢清洗
清洗液清洗的目的是利用清洗剂把系统内的水垢、氧化物溶解后溶于水冲洗掉。将清洗剂加入中央空调系统用循环泵循环清洗并在点排空和点排污，以避免产生气阻和导淋堵塞，影响清洗效果。清洗时应定时检测清洗液浓度、金属离子(Fe2+、Fe3+、Cu2+)浓度、温度、PH值等，当金属离子浓度趋于平缓时结束清洗。
4、清洗后的漂洗
此次水冲洗是为了冲洗掉清洗时残留的清洗液以及清洗掉的杂质，冲洗是要不断开起导淋以使沉积在短管内的杂质、残液冲洗掉。冲洗是不断测试PH值，浊度，当PH值、浊度趋于平缓时结束冲洗。
5、预膜
预膜的目的是让清洗后处于活化状态下的金属表面或保护膜受到伤害的金属表面形成一层完整耐蚀的保护膜。
6、清洗结束后的清理
冷却器蒸发器清理，清洗结束后应把主机的冷却器，蒸发器打开冷却器用专用通管器逐管拉通冲洗，由于冷却器的水循环系统暴露于大气当中而且热交换温度高，所以冷却器的结垢状况会比其他地方严重，必要时应对冷却器单独外接敞开式循环系统进行清洗除垢，确保冷却器内的每一根铜管畅通。用高压水冲洗蒸发器，将蒸发器内沉淀的杂质彻底冲洗掉，必要时也要对蒸发器单独外接循环系统进行清洗。
冷却塔清理，由于冷却塔暴露于大气中，运行过程中会有大量的泥沙、藻类等附着于冷却塔填料表面，不清理干净会在以后的运行中将这些污垢冲洗到冷却器内造成冷却器内热交换铜管的堵塞，影响热交换效果，所以必须对冷却塔进行彻底清理。
方案二：不停机中性清洗
在机组正常运转的状态下把中性清洗剂加入冷却水、冷冻水系统循环清洗3天左右把清洗液放出，加上保养剂清洗过程结束。此方案清洗时间比较长，但是可以在机组正常运行状态下进行，而且不会影响机组正常运行。
中性清洗剂的特征：
1、中性清洗无腐蚀：该产品在加入中央空调水系统后不改变水的PH值，对金属无腐蚀损伤，彻底解决了目前普遍使用的强酸性清洗剂对金属的腐蚀隐患，实现了无腐蚀清洗。
2、清洗效率高：对各种类型的水垢都有效，尤其对酸洗不净的硫酸盐等难溶垢和藻类生物粘泥也能彻底除去，除垢率95%以上，从而恢复设备原有性能，保持设备清洁运行。
3、操作简单：在中央空调正常开机条件下，将中性清洗剂加入水系统运行3天左右将清洗剂排出即可彻底清除水系统内的各种水垢。
中性清洗原理：
根据配位场化学理论，金属离子的d轨道在某些配位体化合物静电场影响下，可发生分裂而形成能量不同的轨道，当配位体给出孤对电子与中心金属元素形成O健时，若该配位体分子中存在空的π分子轨道或空的p、d分子轨道，且对称性合适，中心元素d轨道上的孤对电了可与配位体形成反馈π键，从而形成稳定的配位化合物。
基于以上原理，选用能使Ca2+、Mg2+d轨道发生能级分裂且有π分子轨道的化合物作为π接受配位体。当这此化合物与钙、镁水垢作用时，与Ca2+、Mg2+d形成稳定配位化合物，从而破坏了钙、镁水垢的分子结构，将其溶于水中，通过排污除去。
四、中央空调冷却塔保养
清洗全部结束后，对冷却水、冷媒水系统采取药剂保养。冷媒水系统内加入缓蚀阻垢剂，能与铁、铜、锌等多种金属离子形成稳定的络合物，阻止水中氧气及金属离子腐蚀。河南中央空调维修通过螯合、抑制及晶格畸变作用。可阻止水中成垢盐类形成水垢。从而起到缓蚀阻垢的作用。冷却水中加入杀菌灭藻剂，由于冷却水系统处于开放状态，循环使用过程中会有菌类及藻类产生，杀菌灭藻剂可抑制菌类及藻类的产生存活从而起到调节水质的作用。
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2. 制冷系统的脏堵与冰堵；空气过滤器堵塞；进风口、出风口被障碍物堵塞等。
3. 检查室内机的温度传感器故障，程序会误判室内温度，为防止吹冷风，当室内温度过低时，室内风机是不转的。
4. 室外机没有正常工作，导致室内机就一直不会送风。
5. 室外风机的电容坏了，电容可以通过通电，放电来判断，起鼓了的话就是坏的。
6. 室外风机坏了，用手摸下会不会发烫。
7. 风机没有220的电压，直接把220的线并在压缩机的220电上就可以了。
8. 联系品牌人员上门修理，品牌电话：4006727260
绵阳关于中央空调清洗知识你知道哪些
炎炎夏日空调已开始全面投入使用中，近几年中央空调的使用越来越普及，但无论是普通空调还是中央空调在使用过程中都是需要进行清洗维护保养的。许多人对这方面的知识不了解可能想不通为什么要定期清洗中央空调有什么好处呢?接下来中央空调维修网小编就来给大家介绍一下关于中央空调清洗方面的知识。
一、中央空调清洗步骤
1、清洗出风口。清理之前首先一定要将空调电源断开，避免意外事故。将室内机出风口面板摆叶调整至水平，用干净毛巾把室内的外层出风口擦干净，想做内层百叶清洁的话，那就需要把出风口拆下再做清理。
2、清洗回风口。打开室内机回风口扣板取下过滤网，用毛巾将室内机回风口面板擦干净，风管式的回风口一般会出现在出风口吊顶的下方。清洗时可以用软毛刷子、水或者中性洗涤剂清洗;当灰尘较多时，把通风扇或专用洗涤剂直接喷到回风面板上，过1分钟后用水洗净。一定记住不要用5以上的热水清洗，不然会掉色、会变形。
3、清洗过滤网。从出风口和回风口处取下的过滤网，要用水冲洗至洁净，最好能用小刷子搭配清洁剂做仔细清洁。将清洗好的过滤网放在背光处晾干，然后将过滤网重新装回出风口，面板在吊顶上固定好，恢复风口原状。
二、定期清洗中央空调的好处
中央空调最好每年进行一次科学的清洁和保养，避免出现堵塞污染，影响中央空调的冷却效果，浪费能源。
定期清洁中央空调可延长使用寿命，空调过滤网和机体上累积灰尘越多，越会影响到空调制冷、制热效果，增加耗电量。清洗中央空调也可帮助提升机体部件的性能。
清洗中央空调对于家人健康也有益处，长时间不清洗，空调内就会有很多的细菌和污染物，清洗后自然就改变了这样的环境，可以让室内的环境变得更干净，人们可以呼吸到更干净的空气。
总之，中央空调定期清洗可减少污垢造成的风阻，进而减少能耗，提升制冷制热效率，延长中央空调使用寿命。其次，减少或抑制细菌、霉菌滋生，为家人创造清新健康的室内空气环境。
清洗中央空调的好处有很多，但是如果我们不能正确的按照步骤操作，也起不到一定的效果，所以大家要正确的清洗才能带来更多的益处。
三、清洗中央空调冷却塔的方法
冷却塔长年暴露在外，风扇的吸附力很强，使大量的泥沙、污物进入塔内，长时间运行会使冷却塔慢慢的降低散热能力，布水器出水孔很容易堵塞，泥沙及污垢也很容易进入冷却水系统中去，将直接影响冷却水系统的正常制冷。为了防止上述情况发生，须对冷却塔进行定期清洗。
冷却塔清洗处理方案流程
方案一：停机清洗
即按照清洗流程杀菌灭藻清洗—-清洗除垢剂清洗—-预膜—-清洗后的清理。此方案需要在停机状态下进行清洗时间8天左右，除垢率95%以上。
清洗程序：水冲洗—杀菌灭藻清洗——清洗剂除垢清洗——清洗后冲洗——预膜——清洗后的清理。
1、水冲洗
水冲洗的目的是用大流量的水尽可能冲洗掉系统中的灰尘、泥沙、脱落的藻类及腐蚀物等疏松的污垢，同时检查系统的泄漏情况。冲洗水的流速以大于.15m/s为宜，冲洗合格后排尽系统内的冲洗水。
2、杀菌灭藻清洗
杀菌灭藻清洗的目的是杀死系统内的微生物，并使设备表面附着的生物粘泥剥落脱离。排掉冲洗水后将系统内加入杀菌灭藻剂进行清洗，当系统的浊度趋于平衡时停止清洗。
3、清洗液除垢清洗
清洗液清洗的目的是利用清洗剂把系统内的水垢、氧化物溶解后溶于水冲洗掉。将清洗剂加入中央空调系统用循环泵循环清洗并在点排空和点排污，以避免产生气阻和导淋堵塞，影响清洗效果。清洗时应定时检测清洗液浓度、金属离子(Fe2+、Fe3+、Cu2+)浓度、温度、PH值等，当金属离子浓度趋于平缓时结束清洗。
4、清洗后的漂洗
此次水冲洗是为了冲洗掉清洗时残留的清洗液以及清洗掉的杂质，冲洗是要不断开起导淋以使沉积在短管内的杂质、残液冲洗掉。冲洗是不断测试PH值，浊度，当PH值、浊度趋于平缓时结束冲洗。
5、预膜
预膜的目的是让清洗后处于活化状态下的金属表面或保护膜受到伤害的金属表面形成一层完整耐蚀的保护膜。
6、清洗结束后的清理
冷却器蒸发器清理，清洗结束后应把主机的冷却器，蒸发器打开冷却器用专用通管器逐管拉通冲洗，由于冷却器的水循环系统暴露于大气当中而且热交换温度高，所以冷却器的结垢状况会比其他地方严重，必要时应对冷却器单独外接敞开式循环系统进行清洗除垢，确保冷却器内的每一根铜管畅通。用高压水冲洗蒸发器，将蒸发器内沉淀的杂质彻底冲洗掉，必要时也要对蒸发器单独外接循环系统进行清洗。
冷却塔清理，由于冷却塔暴露于大气中，运行过程中会有大量的泥沙、藻类等附着于冷却塔填料表面，不清理干净会在以后的运行中将这些污垢冲洗到冷却器内造成冷却器内热交换铜管的堵塞，影响热交换效果，所以必须对冷却塔进行彻底清理。
方案二：不停机中性清洗
在机组正常运转的状态下把中性清洗剂加入冷却水、冷冻水系统循环清洗3天左右把清洗液放出，加上保养剂清洗过程结束。此方案清洗时间比较长，但是可以在机组正常运行状态下进行，而且不会影响机组正常运行。
中性清洗剂的特征：
1、中性清洗无腐蚀：该产品在加入中央空调水系统后不改变水的PH值，对金属无腐蚀损伤，彻底解决了目前普遍使用的强酸性清洗剂对金属的腐蚀隐患，实现了无腐蚀清洗。
2、清洗效率高：对各种类型的水垢都有效，尤其对酸洗不净的硫酸盐等难溶垢和藻类生物粘泥也能彻底除去，除垢率95%以上，从而恢复设备原有性能，保持设备清洁运行。
3、操作简单：在中央空调正常开机条件下，将中性清洗剂加入水系统运行3天左右将清洗剂排出即可彻底清除水系统内的各种水垢。
中性清洗原理：
根据配位场化学理论，金属离子的d轨道在某些配位体化合物静电场影响下，可发生分裂而形成能量不同的轨道，当配位体给出孤对电子与中心金属元素形成O健时，若该配位体分子中存在空的π分子轨道或空的p、d分子轨道，且对称性合适，中心元素d轨道上的孤对电了可与配位体形成反馈π键，从而形成稳定的配位化合物。
基于以上原理，选用能使Ca2+、Mg2+d轨道发生能级分裂且有π分子轨道的化合物作为π接受配位体。当这此化合物与钙、镁水垢作用时，与Ca2+、Mg2+d形成稳定配位化合物，从而破坏了钙、镁水垢的分子结构，将其溶于水中，通过排污除去。
四、中央空调冷却塔保养
清洗全部结束后，对冷却水、冷媒水系统采取药剂保养。冷媒水系统内加入缓蚀阻垢剂，能与铁、铜、锌等多种金属离子形成稳定的络合物，阻止水中氧气及金属离子腐蚀。河南中央空调维修通过螯合、抑制及晶格畸变作用。可阻止水中成垢盐类形成水垢。从而起到缓蚀阻垢的作用。冷却水中加入杀菌灭藻剂，由于冷却水系统处于开放状态，循环使用过程中会有菌类及藻类产生，杀菌灭藻剂可抑制菌类及藻类的产生存活从而起到调节水质的作用。
以上就是中央空调维修网小编对“绵阳关于中央空调清洗知识你知道哪些”一文的全部整理内容，希望您在看完之后对“绵阳关于中央空调清洗知识你知道哪些”有一定的了解，如您还想知道更多，可点击在线咨询或者拨打我公司官网电话了解更多。
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